Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman שכ"ז

דִּינֵי סִיכָה בְּשַׁבָּת וּבוֹ ה' סְעִיפִים:

הַחוֹשֵׁשׁ בְּמָתְנָיו — לֹא יָסוּךְ שֶׁמֶן וְחֹמֶץ (מְעֹרָבִים), מִפְּנֵי שֶׁאֵין דֶּרֶךְ לָסוּךְ בָּהֶם אֶלָּא לִרְפוּאָה, וְכָל שֶׁהַדָּבָר נִכָּר שֶׁמִּתְכַּוֵּן לִרְפוּאָה — אָסוּר, מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן שכ"ח.

אֲבָל סָךְ הוּא בַּשֶּׁמֶן (לְבַדּוֹ), אֲבָל לֹא בְּשֶׁמֶן וֶרֶד, לְפִי שֶׁדָּמָיו יְקָרִים וְאֵינוֹ מָצוּי, וְאֵין רְגִילִים לָסוּךְ בּוֹ אֶלָּא לִרְפוּאָה. וְאִם הוּא מָקוֹם שֶׁמָּצוּי בּוֹ שֶׁמֶן וֶרֶד וְדֶרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְסוּכוֹ שֶׁלֹּא לִרְפוּאָה — מֻתָּר לָסוּךְ בּוֹ אֲפִלּוּ לִרְפוּאָה.

וּבִמְקוֹמוֹת אֵלּוּ שֶׁאֵין נוֹהֲגִין לָסוּךְ בַּשֶּׁמֶן כִּי אִם לִרְפוּאָה — אָסוּר לָסוּךְ בְּשׁוּם שֶׁמֶן לִרְפוּאָה, מִפְּנֵי שֶׁהַדָּבָר נִכָּר שֶׁמִּתְכַּוֵּן לִרְפוּאָה. וְלָכֵן אָסוּר לָסוּךְ הָרֹאשׁ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲטָטִין:

Lois de la sikha (oindre) Chabbat — et il comporte 5 se'ifim :

Celui qui souffre des reins ne s'oindra pas d'huile et de vinaigre (mélangés), car on n'a pas coutume de s'oindre avec eux sinon à des fins de soin (refou'a) ; et toute chose dont il apparaît qu'on a l'intention de se soigner est interdite, pour le motif qui sera exposé au siman שכ"ח.

Mais il peut s'oindre d'huile (seule), à l'exception de l'huile de rose (chemen vered), car son prix est élevé et elle n'est pas courante, et l'on n'a pas coutume de s'en oindre sinon à des fins de soin. Et si l'on se trouve dans un lieu où l'huile de rose est courante et où les gens ont coutume de s'en oindre non pour se soigner — il est permis de s'en oindre même à des fins de soin.

Et dans ces lieux-ci où l'on n'a pas coutume de s'oindre d'huile sinon à des fins de soin — il est interdit de s'oindre d'aucune huile à des fins de soin, car il apparaît qu'on a l'intention de se soigner. Et c'est pourquoi il est interdit d'oindre la tête qui présente des hatatin (plaies) :

מֻתָּר לָסוּךְ וּלְמַשְׁמֵשׁ בְּיָד עַל כָּל הַגּוּף לַהֲנָאָה. וּבִלְבַד שֶׁיְּשַׁנֶּה מִדֶּרֶךְ חֹל, דְּהַיְנוּ שֶׁיָּסוּךְ וִימַשְׁמֵשׁ בְּיַחַד, וְלֹא יְמַשְׁמֵשׁ בְּכֹחַ אֶלָּא בְּרִפְיוֹן יָדַיִם:

Il est permis de s'oindre et de se masser à la main sur tout le corps pour le plaisir, à condition de modifier la manière du jour de semaine, c'est-à-dire qu'il oindra et massera ensemble, et qu'il ne massera pas avec force mais avec relâchement des mains :

אֵין מְגָרְדִין בִּכְלִי הַמְיֻחָד לְכָךְ כְּדֶרֶךְ חֹל, אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ יָדָיו אוֹ רַגְלָיו מְטֻנָּפוֹת בְּטִיט אוֹ צוֹאָה. וְאִם הָיָה לוֹ מְגָרֶדֶת הַמְיֻחֶדֶת לְשַׁבָּת — מֻתָּר.

וּמִזֶּה נָהֲגוּ הַבְּתוּלוֹת לִהְיוֹת לָהֶן כְּלִי מִשְּׂעַר חֲזִיר הַמְיֻחָד לְשַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ש"ג:

On ne se gratte pas avec un instrument réservé à cet usage à la manière du jour de semaine, sauf si ses mains ou ses pieds étaient souillés de boue ou d'excrément. Et s'il avait un grattoir (megaredet) réservé pour Chabbat — c'est permis.

Et de là vient la coutume des jeunes filles d'avoir un instrument fait de soies de sanglier réservé à Chabbat, ainsi qu'il a été exposé au siman ש"ג :

לֹא יָסוּךְ רַגְלוֹ בַּשֶּׁמֶן כְּשֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַמִּנְעָל אוֹ הַסַּנְדָּל הַחֲדָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁעוֹרָן מִתְרַכֵּךְ עַל יְדֵי לִכְלוּךְ הַשֶּׁמֶן, וְדוֹמֶה לְעִבּוּד.

אֲבָל סָךְ הוּא אֶת רַגְלוֹ וְאַחַר כָּךְ מַנִּיחָהּ בַּמִּנְעָל, וְסָךְ הוּא אֶת כָּל גּוּפוֹ וּמִתְעַגֵּל עַל גַּבֵּי הָעוֹר, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְהוּא שֶׁלֹּא יְהֵא בַּשֶּׁמֶן הַנִּשּׁוֹף מִגּוּפוֹ שִׁעוּר כְּדֵי לְעַבְּדוֹ, אֲפִלּוּ יֵשׁ בּוֹ כְּדֵי לְצַחְצְחוֹ — מֻתָּר. וְהוּא שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן הוּא אֲפִלּוּ לְצַחְצְחוֹ, גְּזֵרָה מִשּׁוּם לְעַבְּדוֹ:

On n'oindra pas son pied d'huile lorsqu'il est à l'intérieur d'une chaussure ou d'une sandale neuves, car leur cuir s'attendrit par la souillure de l'huile, ce qui ressemble à un tannage (ibboud).

Mais il peut oindre son pied puis le placer dans la chaussure, et il peut oindre tout son corps et se rouler sur le cuir, sans avoir d'inquiétude — pourvu qu'il n'y ait pas dans l'huile qui s'écoule de son corps la mesure nécessaire pour le tanner ; même s'il y en a assez pour le lustrer (letsahtsé'ah) — c'est permis. À condition qu'il n'ait pas même l'intention de le lustrer — décret à cause du tannage :

הַדּוֹרֵס עַל הָעוֹר עַד שֶׁיִּתְקַשֶּׁה, אוֹ הַמְרַכְּכוֹ בְּיָדָיו וּמוֹשְׁכוֹ וּמַשְׁוֶה אוֹתוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהָאֻמָּנִים עוֹשִׂים —חַיָּב מִשּׁוּם מְעַבֵּד:

Celui qui foule sur le cuir jusqu'à ce qu'il durcisse, ou qui le ramollit de ses mains et l'étire et l'égalise à la manière des artisans — est passible (hayyav) à titre de me'abed (tanneur) :