Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman שמ״ד

דִּין הַהוֹלֵךְ בַּמִּדְבָּר בְּשַׁבָּת וּבוֹ ב' סְעִיפִים:

הַהוֹלֵךְ בַּמִּדְבָּר וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מָתַי שַׁבָּת — מוֹנֶה ז' יָמִים מִיּוֹם שֶׁנָּתַן אֶל לִבּוֹ שִׁכְחָתוֹ, וּמְקַדֵּשׁ שְׁבִיעִי בְּקִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה לְזִכָּרוֹן בְּעָלְמָא, שֶׁיְּהֵא לוֹ שָׁם יוֹם חָלוּק מִשְּׁאָר יָמִים, וְלֹא תִשְׁתַּכַּח תּוֹרַת שַׁבָּת מִמֶּנּוּ. אֲבָל מֻתָּר לֵילֵךְ בּוֹ אֲפִלּוּ כַּמָּה פַּרְסָאוֹת, כְּדֵי לְמַהֵר לָצֵאת מִן הַמִּדְבָּר.

וְאִם יֵשׁ לוֹ מִמַּה לְהִתְפַּרְנֵס — אָסוּר לוֹ לַעֲשׂוֹת שׁוּם מְלָאכָה גְמוּרָה אֲפִלּוּ בְּשֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל שֶׁלּוֹ עַד שֶׁיִּכְלֶה מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁכָּל יוֹם סְפֵק שַׁבָּת הוּא. וּדְבָרִים הָאֲסוּרִים בְּשַׁבָּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים — מֻתָּר לַעֲשׂוֹתָם בְּכָל יְמֵי הַחֹל שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי שֶׁכָּל סְפֵק דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְהָקֵל. אֲבָל בְּז' שֶׁלּוֹ, כֵּיוָן שֶׁחָל עָלָיו שַׁבָּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים — אָסוּר בְּכָל שְׁבוּת, כְּמוֹ יוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁהוּא גַם כֵּן סָפֵק, וְאָסוּר בְּכָל שְׁבוּת מִטַּעַם זֶה.

וּלְאַחַר שֶׁיִּכְלֶה כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ — מֻתָּר לוֹ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה אֵצֶל בְּנֵי הַשַּׁיָּרָא לְהִשְׂתַּכֵּר כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ בְּכָל יוֹם וָיוֹם אֲפִלּוּ בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ, מִפְּנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ. וְלֹא יַעֲשֶׂה אֶלָּא כְּדֵי פַּרְנָסָה מְצֻמְצֶמֶת שֶׁיּוּכַל לִחְיוֹת בָּהּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבָד, אֲבָל לֹא מִיּוֹם לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ מִשִּׁשִּׁי לַשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ, כִּי שֶׁמָּא הוּא עוֹשֶׂה מִשַּׁבָּת לְחֹל, וְאֵין בְּזֶה צֹרֶךְ לְפִקּוּחַ נֶפֶשׁ, שֶׁהֲרֵי יוּכַל לַעֲשׂוֹת גַּם לְמָחָר בְּחֹל.

וְאִם יֵשׁ לוֹ לֶחֶם לֶאֱכוֹל — אֵינוֹ רַשַּׁאי לְבַשֵּׁל לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאֵין בְּזֶה פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ:

Loi concernant celui qui marche dans le désert à Chabbat — et il comporte 2 se'ifim :

Celui qui marche dans le désert et ne sait pas quand est Chabbat — compte sept jours à partir du jour où il a pris conscience de son oubli, et sanctifie le septième par Kiddouch et Havdala à titre de simple souvenir, pour qu'il ait là un jour distinct des autres jours et que la « teneur » (torat Chabbat) ne se perde pas en lui. Mais il lui est permis de marcher ce jour-là même quelques parsaot, afin de hâter sa sortie du désert.

Et s'il a de quoi subvenir à ses besoins — il lui est interdit d'accomplir aucune melakha complète, même pendant les six jours qu'il compte comme « jours ouvrables » pour lui, jusqu'à ce qu'il ait épuisé ce dont il dispose — parce que chaque jour est pour lui un possible-Chabbat (safek Chabbat). Et les choses qui sont interdites Chabbat par les paroles des Sofrim — il lui est permis de les faire pendant les jours qu'il compte comme jours ouvrables, parce que tout doute en paroles des Sofrim — on penche vers l'indulgence (safek divrei sofrim le-hakel). Mais le septième jour qu'il compte, puisque Chabbat est tombé sur lui des paroles des Sofrim — il est interdit dans tout shvout, comme un second yom tov qui est lui aussi un doute, et qui est interdit dans tout shvout pour cette même raison.

Et après qu'il aura épuisé tout ce qu'il a — il lui est permis d'accomplir une melakha chez les membres de la caravane (bnei ha-shayara) pour gagner sa subsistance chaque jour, même le septième qu'il compte, en raison du pikoua'h nefesh (sauvegarde de la vie). Et il ne fera que ce qu'il faut pour une subsistance strictement délimitée — de quoi vivre pour ce jour-là uniquement — mais pas d'un jour pour l'autre — même du sixième pour le septième qu'il compte — car peut-être passerait-il alors de Chabbat au profane, et il n'y a là aucun besoin de pikoua'h nefesh, puisqu'il pourra refaire de la melakha le lendemain comme un jour profane.

Et s'il a du pain à manger — il n'a pas le droit de cuire pour lui-même, car il n'y a pas en cela de pikoua'h nefesh :

הָיָה יוֹדֵעַ מִנְיַן יוֹם שֶׁיָּצָא בוֹ, כְּגוֹן שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהַיּוֹם יוֹם רְבִיעִי אוֹ יוֹם חֲמִישִׁי לִיצִיאָתוֹ, אֲבָל אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּאֵיזֶה יוֹם מִימֵי הַשַּׁבָּת יָצָא — מֻתָּר לוֹ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה כָּל כַּמָּה שֶׁיִּרְצֶה בְּיוֹם שְׁמִינִי לִיצִיאָתוֹ, שֶׁבְּיוֹם כַּזֶה לֹא יָצָא מִבֵּיתוֹ, כִּי בְּוַדַּאי לֹא יָצָא בְּשַׁבָּת, וְכֵן בְּיוֹם ט״ו, וּכְמוֹ כֵן בְּיוֹם כ״ב, וְכֵן לְעוֹלָם:

S'il connaissait le numéro du jour de son départ — par exemple s'il sait qu'aujourd'hui est le 4ème ou le 5ème jour depuis son départ, mais qu'il ne sait pas en quel jour de la semaine il est parti — il lui est permis de faire melakha autant qu'il le voudra le 8ème jour à compter de son départ, car en un tel jour il n'est pas sorti de chez lui — puisqu'il n'est certainement pas parti Chabbat ; de même le 15ème jour, et de même le 22ème, et ainsi à jamais :