Personne n'a rien vu, personne n'accuse, aucun contact n'est établi. Le vin a seulement été laissé là où un non-Juif pouvait l'atteindre sans être vu — et cela suffit. Quand la seule présence non surveillée interdit, ce qui écarte la crainte, et à quel degré l'interdit porte : boire, ou même tirer profit
Révision structurée, tableaux de psak, mémorisation rapide
« עובד כוכבים שנתייחד עם היין אפילו ברשותנו אפילו שעה מועטת אסור בהנאה » (שו״ע יו״ד קכ״ח:א).
Deux mots portent le seif entier, et ce sont deux concessions : אפילו ברשותנו — même dans notre propre domaine, là où l'on se croyait à l'abri — et אפילו שעה מועטת — même le temps d'un instant.
| Le siman | Ce qu'il demande | Ce qu'il faut établir |
|---|---|---|
| 123 à 126 — le régime matériel du vin | Y a-t-il eu contact, secousse, mélange ? | Un fait |
| 127 — la parole d'un seul | Qui est cru pour dire que le fait a eu lieu ? | Une crédibilité |
| 128 — le yi'houd | Le non-Juif a-t-il pu agir sans être vu ? | Rien : la situation suffit |
Le seif 1 ne pose pas une règle unique : il pose une règle et son exception, et l'exception est définie par un savoir, non par une supposition.
| De qui parle-t-on | Le yi'houd | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| Celui qui sert des idoles | « עובד כוכבים שנתייחד עם היין אפילו ברשותנו אפילו שעה מועטת אסור בהנאה » | Interdit — jusqu'au profit | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| Celui dont il nous est connu qu'il ne sert pas d'idoles | « אבל מי שנודע לנו שאינו עובד עבודת כוכבים מותר לייחד יין אצלו ברשותנו לזמן מועט » | Le yi'houd est permis | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| De qui s'agit-il concrètement | résumé : le גר תושב et les ישמעאלים, d'après le Tour, le Rachba et le Rambam | La catégorie est nommée, non devinée | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק א |
| Jusqu'où va cette permission | « כגון כדי שילך כדי מיל או יותר אפילו בעיר שכולה עובדי כוכבים ואפילו הודיעו שהוא מפליג » | Une durée mesurée, et deux aggravations qui ne gênent pas | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| La restriction du ש״ך sur cette permission | « מיהו נראה דהיינו דוקא אם הוא בענין שאין לחוש שנגעו לשתות או להנאה אחרת » | Elle tombe s'il y a lieu de craindre qu'il ait touché pour boire | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק א |
| Les non-Juifs de חוצה לארץ — glose du Rama | « עובדי כוכבים שבחוצה לארץ אע״פ שאינן עובדי עבודת כוכבים מ״מ אין מייחדים יין אצלם » | On ne leur laisse pas le vin seul | רמ״א יו״ד קכ״ח:א |
| Le ש״ך sur la portée de cette glose | « דאם יחדו אצלו שרי בדיעבד כמו גר תושב וישמעאלים אלא דלכתחלה מיהת אסור » | Défense de principe, non verdict après coup | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק ד |
« דדוקא בזמן מועט שרי בדיעבד ודוקא במקום שאין לחוש לנגיעה ולא לשתיה להנאתו » (פתחי תשובה יו״ד קכ״ח ס״ק א).
Le seif 1 repose tout entier sur une distinction que le Mehaber ne définit pas et que le ט״ז explicite : יחוד et הפקדה ne sont pas deux mots pour la même chose.
| Le critère | יחוד | הפקדה |
|---|---|---|
| Le lieu | Notre domaine — ברשותנו | Sa maison à lui — בביתו |
| La durée | לזמן מועט — le temps d'un mil de marche, ou un peu plus | לזמן מרובה — et alors même chez nous c'est interdit |
| Ce qu'on lui a confié | Rien : on l'a laissé là, on ne l'a pas fait gardien | Le vin, remis entre ses mains |
| Avec celui qui ne sert pas d'idoles | Permis | Interdit |
| S'il a transgressé et déposé quand même | — | אסור בשתיה — et non בהנאה |
« אבל אין מפקידין אצלו יין בביתו ואפילו בבתינו אסור אם הוא לזמן מרובה » (שו״ע יו״ד קכ״ח:א).
Le ט״ז donne les deux lectures possibles de cette frontière, et retient celle de Rachi pour le mot יחוד : « דיחוד היינו שמייחדו עם העובד כוכבים ברשות ישראל ולא שם את העובד כוכבים שומר עליו כלל » (ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק א).
Il ajoute pourquoi la sévérité subsiste de nos jours pour le dépôt : « דלענין לכתחלה להפקיד אצלם מחזקינן להו כעובדי עבודת כוכבים » (ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק א).
Ce n'est pas une question de durée seulement. Le ש״ך donne la raison, et elle change de nature : dans le dépôt, on ne craint pas qu'il touche — on craint qu'il échange.
« דטעמא דהפקיד אצלו אסור משום שאנו חוששין שמא החליפו בשלו ושלו ודאי אסור » (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק ג).
Son vin à lui est interdit avec certitude ; le nôtre ne l'est que par crainte. Un dépôt long ouvre la porte à la substitution, qui n'est pas un doute mais un interdit certain déguisé. Et le ש״ך précise que la défense de déposer ne dépend pas du voisinage : résumé : elle vaut même dans une ville dont la majorité est juive (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק ב).
Le siman n'a pas deux issues mais trois, et la moitié des erreurs de lecture vient de là. Interdire le vin, ce n'est pas toujours l'interdire de la même façon.
| Le verdict | Ce qu'il signifie | Où on le rencontre dans le siman | Source |
|---|---|---|---|
| מותר בשתייה | On le boit | Porte non verrouillée ; saisi comme un voleur pour l'entrée ; non-Juif faible au marché ; barils visibles par un trou de la porte | שו״ע יו״ד קכ״ח:ג ; שו״ע יו״ד קכ״ח:ד ; שו״ע יו״ד קכ״ח:ה |
| אסור בשתיה | On n'en boit pas, mais on en tire profit | Le seul cas nommé : celui qui a transgressé et déposé chez un non-idolâtre | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| אסור בהנאה | Ni boisson ni profit d'aucune sorte | Yi'houd avec un idolâtre ; barils qu'on ne pouvait pas voir ; celui qui n'est pas saisi comme un voleur, en maison comme au marché | שו״ע יו״ד קכ״ח:א ; שו״ע יו״ד קכ״ח:ג ; שו״ע יו״ד קכ״ח:ד ; שו״ע יו״ד קכ״ח:ה |
Le seif 2 quitte le yi'houd volontaire pour la découverte fortuite : on entre, et il est là. Et le Mehaber retourne l'intuition — ce n'est pas la distance qui décide, c'est l'intérêt.
| La situation | La langue du Mehaber | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| Il a un prêt sur ce vin même — אפותיקי | « עובד כוכבים שנמצא בבית שבו יין אם יש לו מלוה על אותו יין כגון שעשאו אפותיקי » | Interdit | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| Et même si le vin portait un sceau | « אסור ואפילו היה היין חתום בחותם אחד » | Un sceau unique ne rachète pas le prêt | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| Il a un prêt sur le Juif, mais non sur le vin, et l'échéance est venue | « אבל אם אין לו מלוה על היין אף על פי שיש לו מלוה על ישראל בעל היין והגיע זמן המלוה מותר » | Permis | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| Et même debout contre le tonneau, à portée de bras, sans aucun sceau | « ואפילו היה עומד בצד היין סמוך לו ממש בכדי פישוט ידים » | Toujours permis | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| La raison, donnée par le הרא״ש | « מפני שמאחר שהוא יודע שיפסיד ישראל יינו הוא ירא ליגע » | Il craint de toucher | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| De la mousse dans sa main | « ואפילו נמצא בידו קצף שרגיל לעלות על פי היין מות׳ שאנו תולי׳ לומ׳ מדופני החבית לקחו ולא מפיו » | On attribue au flanc du tonneau | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| Mais ce qui ne se trouve que sur l'ouverture | « אבל דברים שאינם נמצאים אלא על פי החבית אסור » | Interdit | רמ״א יו״ד קכ״ח:ב |
| Le robinet dans sa main | « וכן אם מצא שהעובד כוכבים תופס הברזא בידו היין אסור ולא אמרינן דהברזא מנפשיה נפל והעובד כוכבים הגביהו » | Interdit — on ne suppose pas la chute | רמ״א יו״ד קכ״ח:ב |
La même logique gouverne la mousse trouvée dans la main : on attribue au plus banal. Le principe est énoncé par le Rama en quatre mots, דתלינן תמיד בדבר הרגיל, et la guemara l'avait posé sur ce cas même.
« חמרא שרי אימר מגבה דחביתא שקלתיה ואף על גב דליכא תו אימר אתרמויי אתרמי לה » (עבודה זרה ע׳ ע״ב).
Le ש״ך limite ce qu'on craint, et en tire une conséquence pour notre temps : « ומשמע דחיישינן שהעובד כוכבים הוציא ברזא ולא חיישינן שהכניס אצבעו לפנים ונגע בו » (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק ח).
Le ט״ז refuse cette ouverture, et retient le tonneau entier : « משמע כל היין שבחבית ולא מהני כאן היתר דהפסד מרובה דניצוק חיבור » (ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ג).
Le באר היטב rapporte les deux et note que le נקודות הכסף maintient la position du ש״ך. Sur ce point le siman ne se referme pas : pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.
Le seif 3 est le cas le plus dur du siman, et pour une raison précise : le non-Juif y a du vin à lui dans la maison. Le ט״ז le souligne — c'est une רבותא, une aggravation volontaire du cas.
« רבותא קאמר אע״ג דיש גם לעובד כוכבים שם יין שלו או שיש לו בשותפות יין עם הישראל » (ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ד).
« בית שיש לישראל ועובד כוכבים יין בתוכו ונכנס העובד כוכבים וסגר הדלת אחריו במנעול מבפנים » (שו״ע יו״ד קכ״ח:ג).
« ואם היו נקבים בדלת שישראל יכול להסתכל ולראות משם כל החביות מותרות בשתיה אפילו הן פתוחות » (שו״ע יו״ד קכ״ח:ג).
« ואם לאו את שיכול לראות דרך שם מותר והשאר אסור בהנאה » (שו״ע יו״ד קכ״ח:ג).
« אפילו חביות סתומות אם שהה כדי שיפתח ויגוף ותגוב » (שו״ע יו״ד קכ״ח:ג).
Le cas vient d'un fait rapporté dans la guemara, et le partage y est déjà exactement celui du Mehaber : « כל דלהדי ביזעא שרי דהאי גיסא והאי גיסא אסיר » (עבודה זרה ע׳ ע״א).
| La précision | Ce qu'elle ajoute | Source |
|---|---|---|
| Le verrou doit être établi, non supposé | « דוקא שידוע שנעלו בפנים אבל אם אין ידוע אע״פ שיש מנעול בפנים אין אוסרים מספק » | ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ה |
| Mais cela vaut le jour ; la nuit renverse la présomption | « והיינו ביום אבל בלילה אמרינן מסתמא שנעלו » | ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ה |
| Le ש״ך dit la même chose et l'étend aux trous de la porte | « מיהו הא דבעינן שידוע שסגר היינו ביום אבל בלילה מסתמא סגר כשיש לו שייכות בבית ואסור » | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י |
| Pourquoi même un tonneau bouché ne sauve pas | « דיכול לישמט ולומר ישן הייתי ולכך לא פתחתי לך » | ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ו |
| Et pourquoi la présence d'un Juif habitant la maison ne suffit pas | résumé : parce que le non-Juif a une attache dans cette maison | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י |
Retire du seif 3 le vin du non-Juif et son attache dans la maison : il ne reste que le vin du Juif, et un intrus. Le critère change alors complètement — on ne demande plus s'il pouvait s'échapper, mais s'il pouvait être saisi.
| La situation | La langue du Mehaber | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| La porte n'est pas verrouillée | « בית שאין בו אלא יינו של ישראל ונמצא עובד כוכבים בתוכו אם אין הדלת נעול מותר בשתיה » | Permis à la boisson | שו״ע יו״ד קכ״ח:ד |
| Pourquoi — la raison du הרא״ש selon le ש״ך | « אע״פ שאינו נתפס כגנב על הכניסה דמירתת שמא יבא ישראל ויראהו נוגע » | Il redoute d'être surpris | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י״א |
| Verrouillée, et il n'est pas saisi comme un voleur | « ואם הוא נעול במפתח מבפנים אם אינו נתפס כגנב אסור בהנאה » | Interdit jusqu'au profit | שו״ע יו״ד קכ״ח:ד |
| Verrouillée, mais il est saisi comme un voleur pour l'entrée | « ואם הוא נתפס כגנב על הכניסה מותר בשתייה » | Permis à la boisson | שו״ע יו״ד קכ״ח:ד |
| Ce que veut dire l'expression | « בכ״מ שהוזכר נתפס כגנב פירושו שאם ימצאוהו יהא נתפס כגנב » | Une conséquence, non une condamnation | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י״ב |
| Le ט״ז la précise encore | « פי׳ שאם ימצאהו ישראל יהיה נתפס כדין גנב ע״פ המושל והוא אינו אלם » | Il faut un pouvoir au-dessus de lui | ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ח |
La formule vient telle quelle de la guemara, où elle tranche deux faits successifs : « אם נתפס עליו כגנב שרי ואי לא אסיר » (עבודה זרה ע׳ ע״א).
Et dans le second : « אם נתפס עליו כגנב חמרא שרי ואי לא אסור » (עבודה זרה ס״א ע״ב).
Le Rama ouvre ici, pour notre temps, la porte la plus large du siman : « וי״א דבזמן הזה שאין העובדי כוכבים מנסכין אפילו אינו נתפס כגנב שרי » (רמ״א יו״ד קכ״ח:ד).
Mais il la referme aussitôt d'un côté : « אא״כ יש לחוש שנגעו לשתות ממנו או להנאה אחרת » (רמ״א יו״ד קכ״ח:ד).
Et de l'autre : « מיהו אם פי החבית רחב או שהוא בקנקן שיש לחוש שמא נגע בו דרך מתעסק חיישינן » (רמ״א יו״ד קכ״ח:ד).
Le ש״ך ajoute qu'y compris dans le cas exclu, le profit reste permis en cas de perte : « ואפ״ה שרי בהנאה במקום הפסד בזמן הזה » (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י״ג).
Le dernier seif sort de la maison. Au marché il n'y a ni porte, ni verrou, ni trou par où regarder : il ne reste que la crainte du non-Juif lui-même, et cette crainte est mesurée par sa position sociale.
« היו בשוק חביות יין ונמצא עובד כוכבים ביניהם » (שו״ע יו״ד קכ״ח:ה).
« אם הוא עובד כוכבים חלש שאימת שופטי העיר עליו ואם ימצאוהו נוגע נתפס כגנב מותר בשתייה » (שו״ע יו״ד קכ״ח:ה).
| Ce que le seif 5 demande | Ce qu'il en tire | Verdict |
|---|---|---|
| Est-il חלש — sans pouvoir ni protection ? | Alors les juges de la ville comptent pour lui | Condition remplie |
| La crainte des juges pèse-t-elle sur lui — שאימת שופטי העיר עליו ? | C'est ce qui fait le נתפס כגנב hors d'une maison | Condition remplie |
| Serait-il saisi pour avoir touché, et non pour être entré ? | Au marché, l'entrée n'est plus une faute : seul le geste l'est | Permis à la boisson |
| L'une des trois manque | Rien ne le retenait | Interdit au profit |
Un seul mécanisme traverse les seifim 2 à 5, sous des habits différents : le non-Juif craint, donc il ne touche pas. Mais cette crainte n'est pas gratuite — elle demande à chaque fois un appui, et le siman nomme lequel.
| Ce qui le retient | Où | Sa condition | Source |
|---|---|---|---|
| Il perdrait ce sur quoi il compte être payé | Seif 2 | N'avoir aucun prêt sur ce vin même | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| Un Juif peut survenir et le voir toucher | Seif 4 | Il doit savoir que son contact fait perdre le vin | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י״א |
| Un regard peut porter sur lui à travers la porte | Seif 3 | Le jour ; la nuit, la présomption s'inverse | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י |
| Il serait saisi comme un voleur | Seifim 4 et 5 | Il faut un pouvoir au-dessus de lui, et qu'il ne soit pas un violent | ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ח |
| La rue passe devant la maison | Seif 2, selon le ב״ח | Que des Juifs y passent effectivement | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק ז |
La condition posée par le ב״ח et rapportée par le ש״ך est la plus facile à oublier : « ומיהו ודאי דוקא בבית הפתוח לר״ה וישראלים עברי ברה״ר הא לאו הכי לא מירתת » (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק ז).
Et celle du ש״ך sur le seif 4 est de la même famille : « והיינו דוקא כשהעובד כוכבים יודע דמגע עובדי כוכבים אסור לישראל ויפסיד יינו בכך » (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י״א).
Le siman fournit des critères, non des verdicts tout faits. Chaque cas ci-dessous indique quel critère du siman est en jeu, et ce que le siman laisse ouvert.
| La situation | Le critère du siman | Ce qui reste à trancher |
|---|---|---|
| Des bouteilles de vin cachère non cuit restent une heure dans le camion d'un déménageur non juif pendant sa pause | C'est du יחוד, et non un dépôt : rien ne lui a été confié. Reste à savoir de qui il s'agit, et si le camion est notre domaine ou le sien (שו״ע יו״ד קכ״ח:א) | La qualification du non-Juif et celle du lieu |
| Un livreur monte seul les cartons à l'appartement pendant que le propriétaire attend en bas de l'immeuble | La question n'est pas la durée mais l'échappatoire : peut-il être surpris à tout instant ? C'est le מירתת du seif 4 (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י״א) | S'il sait qu'un contact fait perdre le vin |
| Du vin laissé en gage chez un prêteur non juif | C'est le cas nommé du seif 2 : un prêt sur ce vin. Le sceau unique n'y change rien (שו״ע יו״ד קכ״ח:ב) | Rien sur le principe ; tout sur les faits |
| Une bouteille ouverte reste sur la table pendant qu'on quitte la pièce | Le Rama du seif 4 vise exactement cette forme : פי החבית רחב, et la crainte du geste distrait (רמ״א יו״ד קכ״ח:ד) | La distinction entre bouteille bouchée et bouteille entamée |
| Une cave dont la porte reste ouverte sur un couloir passant | C'est le seif 4 dans son cas le plus simple — porte non verrouillée —, avec la condition du ב״ח rapportée par le ש״ך : que des Juifs y passent effectivement (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק ז) | Le passage réel, et non seulement possible |
| La même cave, la nuit | Le ש״ך et le ט״ז renversent la présomption après la tombée du jour, et le regard à travers la porte ne vaut plus (ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י) | Ce qui vaut “ nuit ” dans un lieu éclairé et fréquenté |
Aucun de ces cas ne se tranche sur le seul siman 128. Le vin cuit, le vin pasteurisé, le statut des non-Juifs d'aujourd'hui, la mesure du הפסד מרובה — tout cela relève des simanim voisins et des poskim, et c'est l'objet du Niveau 4. Ce que le siman 128 donne, et qu'il donne entièrement, c'est la grille : qui, où, combien de temps, et qu'est-ce qui le retenait.
Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav.
| Seif | Sujet | L'essentiel |
|---|---|---|
| 1 | יחוד et הפקדה | Un non-Juif resté seul avec le vin — même dans notre domaine, même un court instant — le rend interdit jusqu'au profit. Mais celui dont il nous est connu qu'il ne sert pas d'idoles : il est permis de laisser le vin seul avec lui dans notre domaine et pour peu de temps — le temps de parcourir un mil ou un peu plus —, et cela même dans une ville entièrement non juive, et même si on l'a averti que le Juif s'éloigne. En revanche on ne dépose pas de vin chez lui, dans sa maison ; et même dans nos maisons c'est interdit s'il s'agit d'un long temps ; et si l'on a transgressé et déposé, le vin est interdit à la boisson. Rama : les non-Juifs de l'étranger, bien qu'ils ne servent pas d'idoles, on ne leur laisse pas non plus le vin seul. |
| 2 | Trouvé dans la maison où il y a du vin | S'il a un prêt sur ce vin même — par exemple s'il en a fait un אפותיקי —, c'est interdit, et même si le vin portait un sceau. Mais s'il n'a pas de prêt sur le vin, même s'il a un prêt sur le Juif propriétaire et que l'échéance est venue, c'est permis — et même s'il se tenait contre le vin, tout près, à portée de bras, et même sans aucun sceau, parce que sachant que le Juif perdrait son vin, il craint de toucher. Et même si l'on a trouvé dans sa main la mousse qui monte d'ordinaire à la surface, c'est permis : on attribue au flanc du tonneau et non à son ouverture. Rama : mais ce qui ne se trouve que sur l'ouverture est interdit ; de même si on l'a trouvé tenant le robinet en main, le vin est interdit, et l'on ne dit pas que le robinet est tombé seul — car on attribue toujours à ce qui est habituel. |
| 3 | La maison où le Juif et le non-Juif ont du vin | Le non-Juif y entre et ferme la porte derrière lui au verrou, de l'intérieur, de sorte qu'un Juif voulant entrer ne le pourrait pas sans son consentement : le vin est interdit. Et s'il y avait des trous dans la porte par lesquels le Juif peut regarder et voir tous les tonneaux, tous sont permis à la boisson, même ouverts. Sinon, ce qu'on peut voir est permis et le reste interdit jusqu'au profit — même des tonneaux bouchés, s'il est resté le temps d'ouvrir, de refaire un bouchon et de laisser sécher. Et cela même si un Juif habitait cette maison. |
| 4 | La maison où il n'y a que le vin du Juif | Un non-Juif y est trouvé. Si la porte n'est pas verrouillée : permis à la boisson. Si elle est verrouillée à clé de l'intérieur : s'il n'est pas saisi comme un voleur, c'est interdit jusqu'au profit ; et s'il est saisi comme un voleur pour l'entrée, c'est permis à la boisson. Rama : et il est un avis selon lequel, de nos jours où les non-Juifs ne font pas de libations, même s'il n'est pas saisi comme un voleur c'est permis, sauf s'il y a lieu de craindre qu'il ait touché pour en boire ou pour un autre profit ; toutefois si l'ouverture du tonneau est large, ou s'il s'agit d'un קנקן où l'on peut craindre qu'il l'ait touché par mégarde, on en tient compte. |
| 5 | Les barils au marché | Il y avait au marché des barils de vin et un non-Juif est trouvé parmi eux. S'il s'agit d'un non-Juif sans pouvoir, sur qui pèse la crainte des juges de la ville, et que s'ils le trouvaient en train de toucher il serait saisi comme un voleur : permis à la boisson. Sinon : interdit jusqu'au profit. Et le Mehaber renvoie au siman 129 pour d'autres lois de cette matière. |
| Question | Réponse-réflexe | Source |
|---|---|---|
| Un idolâtre est resté seul un instant avec le vin, chez nous ? | Interdit, y compris au profit | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| Et s'il nous est connu qu'il ne sert pas d'idoles ? | Le yi'houd est permis, chez nous et pour peu de temps | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| Combien de temps, “ peu de temps ” ? | Le temps de parcourir un mil, ou un peu plus | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| Peut-on lui déposer du vin chez lui ? | Non — ni chez lui, ni longtemps chez nous | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| On a transgressé et déposé — quel degré ? | Interdit à la boisson seulement | שו״ע יו״ד קכ״ח:א |
| On le trouve debout contre le tonneau, sans sceau ? | Permis — la proximité ne décide de rien | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| Il a un prêt gagé sur ce vin ? | Interdit, même sous un sceau | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| De la mousse dans sa main ? | Permis : on l'attribue au flanc du tonneau | שו״ע יו״ד קכ״ח:ב |
| Le robinet dans sa main ? | Interdit : on attribue à ce qui est habituel | רמ״א יו״ד קכ״ח:ב |
| Il a verrouillé de l'intérieur, dans une maison où il a du vin ? | Interdit | שו״ע יו״ד קכ״ח:ג |
| Mais des trous dans la porte laissent voir tous les tonneaux ? | Tous permis à la boisson, même ouverts | שו״ע יו״ד קכ״ח:ג |
| Et ceux qu'on ne voyait pas ? | Interdits jusqu'au profit, même bouchés | שו״ע יו״ד קכ״ח:ג |
| Le verrou est-il présumé, ou faut-il le savoir ? | Il faut le savoir — mais de nuit la présomption s'inverse | ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ה ; ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י |
| Maison du seul Juif, porte ouverte ? | Permis à la boisson | שו״ע יו״ד קכ״ח:ד |
| Maison du seul Juif, verrouillée, non saisissable comme voleur ? | Interdit jusqu'au profit | שו״ע יו״ד קכ״ח:ד |
| Que veut dire נתפס כגנב ? | Que s'il était trouvé, il serait saisi comme un voleur | ש״ך יו״ד קכ״ח ס״ק י״ב ; ט״ז יו״ד קכ״ח ס״ק ח |
| Que dit le Rama pour notre temps ? | Un avis permet même sans נתפס כגנב — sauf crainte qu'il ait touché pour boire | רמ״א יו״ד קכ״ח:ד |
| Au marché, sur quoi tout repose ? | Sur le fait qu'il craigne les juges de la ville | שו״ע יו״ד קכ״ח:ה |
| Niveau | Contenu | Acquis |
|---|---|---|
| 🌱 Niveau 1 — Base | Texte des 5 seifim, traduction, explication pas à pas | Compréhension globale |
| ⚡ Niveau 2 — Lamdan | Le gueder du יחוד et sa différence d'avec la הפקדה, la nature du מירתת, le partage du ש״ך et du ט״ז sur la ברזא | Étude approfondie |
| ✨ Niveau 3 — Synthèse | Deux tableaux-maîtres, l'échelle des trois verdicts, règles d'or, mnémonique, pièges, cas pratiques, récap des seifim | Maîtrise pratique + révision |
| 📜 Niveau 4 — Halakha lema'asse | La psika pratique selon le ש״ך, le ט״ז, les פתחי תשובה et les poskim | Application contemporaine |
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