Le vin part sans personne pour le suivre. Ce qui remplace alors l'œil du Juif est un objet : le sceau. Un sceau ou deux, selon ce qu'on redoute ; ce qui compte comme sceau et ce qui n'en est pas un ; le récipient qui rend le sceau inutile ; le sceau retrouvé rompu ; puis, aux deux derniers seifim, le vin qui ne voyage plus et où le lieu remplace le sceau
Révision structurée, tableaux de psak, mémorisation rapide
Le Mehaber ouvre par la permission, et par son prix : « מותר להפקיד ולשלוח יין ביד עובד כוכבים אם הוא חתום בחותם בתוך חותם או מפתח וחותם » (שו״ע יו״ד ק״ל:א).
Deux craintes distinctes se cachent derrière ce chiffre, et c'est leur différence qui commande tout le barème.
| La crainte | Ce qu'elle redoute | Le prix à payer |
|---|---|---|
| ניסוך / נגיעה — qu'il touche le vin | Le vin nu, que le contact d'un non-Juif rend interdit | Deux sceaux : חותם בתוך חותם ou מפתח וחותם |
| איחלופי — qu'il substitue le sien | Tout produit qui a de la valeur pour lui, et que le contact n'interdit pas | Un seul sceau suffit |
Le ש״ך expose ce partage en une ligne, en commentant le sceau unique du vin cuit : « דאי משום איסוכי לא מנסכי ליה אי משום איחלופי כיון דאיכא חותם אחד לא טרח ומזייף » (ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ז).
Le ט״ז dit la même chose sur le même seif : « דבזה אין שייך ניסוך רק שמא יחליף עם יין שלו וכיון שיש חותם אחד לא טרח ומזייף » (ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק ו).
Base : les seifim 1, 2 et 3, avec le ש״ך et le ט״ז. On classe selon ce qui est confié et ce qui a été effectivement fait, non selon la confiance qu'inspire le convoyeur.
| Le cas | La langue de la source | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| Vin nu confié ou expédié par la main d'un non-Juif | « מותר להפקיד ולשלוח יין ביד עובד כוכבים אם הוא חתום בחותם בתוך חותם או מפתח וחותם » | Permis avec deux sceaux | שו״ע יו״ד ק״ל:א |
| Un seul sceau, de fait | « אם הפקיד ביד עובד כוכבים בחותם א׳ אסור בשתיה ומותר בהנאה והוא שייחד לו קרן זוית » | Interdit à la boisson, permis au profit | שו״ע יו״ד ק״ל:ב |
| Pourquoi le profit reste permis | « דאז הוה כחצרו של ישראל משום הכי מותר בהנאה » | Le coin réservé fait du lieu une cour juive | ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק ד |
| Le fait est accompli — בדיעבד | « ויש שכתבו דבדיעבד יש להתיר אפילו בחותם אחד » | Il y a de quoi permettre | רמ״א יו״ד ק״ל:ב |
| Mais un vrai sceau, pas un simple bouchon | « דוקא בחותם אבל סתומות במגופה לא הוי בדיעבד כחותם אחד אלא במקום הפסד מרובה » | Le bouchon ne vaut pas sceau, sauf grande perte | ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ד |
| Faut-il reconnaître son propre sceau ? | « ואין צריך להכיר חותמו אלא אם כן רואה שחותמו מקולקל אז אסור » | Non — sauf sceau visiblement abîmé | רמ״א יו״ד ק״ל:ב |
| Et l'usage ? | « אבל אין צריך לבדוק אחר זה וכן נוהגין להקל ועיין לעיל סימן קי״ח » | On n'enquête pas, et l'usage est indulgent | רמ״א יו״ד ק״ל:ב |
| Vin cuit, vin mêlé, vinaigre | « יין מבושל שלנו וכן יין שלנו שעירבו עם דברים אחרים כגון דבש ושמן וכן חומץ שלנו מותר להפקיד ביד עובד כוכבים בחותם אחד » | Un seul sceau | שו״ע יו״ד ק״ל:ג |
Les seifim 4 à 7 sont le cœur technique du siman : ils ne disent plus combien de sceaux il faut, mais ce qui en est un. Le seif 4 pose la définition, les seifim 5, 6 et 7 en tirent trois applications.
| Le dispositif | La langue du Mehaber | Combien de sceaux | Source |
|---|---|---|---|
| Un couvercle non ajusté, comme tout le monde ferme, + de l'argile | « כיצד הוא חותם בתוך חותם סתם החבי׳ בכלי שאינו מהודק כדרך שסותמין כל אדם וטח בטיט הרי זה חותם א׳ » | Un seul | שו״ע יו״ד ק״ל:ד |
| Un couvercle ajusté, et l'argile par-dessus | « היה כלי מהודק וטח עליו מלמעלה הרי זה חותם בתוך חותם » | Deux | שו״ע יו״ד ק״ל:ד |
| L'outre liée à sa bouche ; puis la bouche rentrée à l'intérieur et liée | « וכן אם צר פי הנאד הרי זה חותם אחד הפך פי הנאד לתוכו וצר עליו הרי זה חותם בתוך חותם » | Un, puis deux | שו״ע יו״ד ק״ל:ד |
| La règle générale : tout ce qui sort de l'usage | « וכן כל שינוי שמשנה מדברים שאין דרך כל אדם הרי הם כחותם א׳ והטיחה או הקשירה חותם שני » | Un — et l'enduit ou le lien font le second | שו״ע יו״ד ק״ל:ד |
| Deux nœuds inhabituels | « שני קשרים משונים הוי כשני חותמות » | Deux | שו״ע יו״ד ק״ל:ה |
| Deux lettres tracées | « שתי אותיות הוי כשני חותמות » | Deux | שו״ע יו״ד ק״ל:ו |
| Un cachet imprimé, même chargé de lettres | « והדפוסים אף על פי שיש בהם כמה אותיות לא חשיבי אלא כחותם אחד כיון שקובעין אותם בבת אחת » | Un seul — il s'appose d'un coup | שו״ע יו״ד ק״ל:ו |
| Là où l'écriture n'est plus rare | « ובמקום שמצויים מומרים ועובדי כוכבים שיודעים לכתוב אין כתב סימן אלא למי שמכיר הכתב » | L'écrit ne vaut que pour qui reconnaît la main | שו״ע יו״ד ק״ל:ו |
| Une clé et un sceau | « מפתח וחותם אחד הוי כשני חותמות » | Deux | שו״ע יו״ד ק״ל:ז |
Le ש״ך rapporte au nom du משאת בנימין une question de convoyage restée exemplaire : les bâches des chariots sont liées d'un lien si compliqué qu'aucun nœud n'est plus inhabituel — et pourtant ce n'est pas un sceau. La raison : résumé : ce sur quoi l'on s'appuie dans un nœud inhabituel ou un sceau, c'est qu'il n'en prend pas la peine et ne falsifie pas, ou bien qu'il craint ; or ici le convoyeur est contraint de défaire les liens et d'ouvrir les chariots chaque jour pour y prendre sa propre nourriture (ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ח).
Un dispositif qu'on ouvre de toute façon dans le cours normal du voyage n'est pas un sceau, si compliqué soit-il. C'est le critère du siman, appliqué à la lettre.
Le seif 1 ne se contente pas de fixer le nombre : il ajoute que le nombre ne vaut que pour certains contenants. Un sceau ferme une bouche ; il ne ferme pas une paroi poreuse.
« והני מילי בחבית של חרס אבל לא בחבית של עץ מפני שיכולין להוציא יין מבין הנסרים ולא ירגישו » (שו״ע יו״ד ק״ל:א).
« וכל שכן בנודות שבקל יכולים להוציא יין מבין התפירות » (שו״ע יו״ד ק״ל:א).
Et le Mehaber ne voit qu'un remède : « ואין להם תקנה אלא שיכניס כל החבית של עץ או כל הנאד בשק שאין בו תפירה מבחוץ ויחתום פי השק » (שו״ע יו״ד ק״ל:א).
La ruse du Rama mérite qu'on s'y arrête : « ויכתוב אותיות חציין על העור וחציין על הברזות שאם יגביה העובד כוכבים העור לא ידע לחזור ולכוון העור כבתחילה » (רמ״א יו״ד ק״ל:א).
Tous deux rapportent au nom du ב״ח un usage qui va bien au-delà du texte : « עכשיו נוהגים שלא להתיר לשלוח יין כלל בחבית של עץ מעיר לעיר אם לא ע״י נאמן ישראל שומר ביום ובלילה » (ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק א).
Le motif est empirique : les fûts se percent au vilebrequin ou au couteau entre les planches, et le vol passe inaperçu. Le ש״ך précise aussitôt que cet usage vaut לכתחלה, et qu'après coup on permet comme le Rama.
Le ט״ז en tire une conséquence qui vaut d'être notée : « ומשמע מכאן דאם היה ברור שהוציא יין מבין הנסרים דאסור » (ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק א). La permission du Rama porte sur le soupçon, jamais sur le fait avéré.
Et si l'on retrouve un couteau planté dans la barrique, le Rama ne tranche pas ici : il renvoie au Siman 124.
Le seif 8 est le seif du retour : le vin est arrivé, on regarde le sceau, et ce qu'on voit décide.
« חתמו בשני חותמות וחזר עליו ולא הכירו או שמצאו סתור אסור » (שו״ע יו״ד ק״ל:ח).
| Ce qu'on trouve à l'arrivée | La langue de la source | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| Sceaux méconnaissables, ou trouvés défaits | « חתמו בשני חותמות וחזר עליו ולא הכירו או שמצאו סתור אסור » | Interdit | שו״ע יו״ד ק״ל:ח |
| Défait par accident — de soi-même, par une bête, par un enfant | « ודוקא אם רואים שנסתר בכוונה ע״י אדם אבל במקום שיכולים לתלות שנסתר ונתקלקל מעצמו או ע״י בהמה או תינוקת שלא בכוונה מותר בדיעבד » | Permis après coup | רמ״א יו״ד ק״ל:ח |
| Défait à dessein, mais un Juif entrait et sortait sans cesse | « ואפילו אם נתקלקל בכוונה יש להתיר אם ישראל יוצא ונכנס תמיד » | Il y a de quoi permettre | רמ״א יו״ד ק״ל:ח |
| Faut-il seulement aller vérifier ? | « אבל אינו צריך לחזור עליו אלא אם כן הודיע לישראל שנשתלח לו שהוא חתום בשני חותמות » | Non, sauf s'il l'avait annoncé | שו״ע יו״ד ק״ל:ח |
| Le conseil du Mehaber malgré tout | « ומכל מקום נכון הדבר להודיעו צורת החותם כדי שיחזור אחריו » | Il est juste de décrire le sceau au destinataire | שו״ע יו״ד ק״ל:ח |
| Sauf si l'on a écrit des lettres | « מיהו אם כתב עליו אותיות אין צריך להודיעו דסתם עובד כוכבים אינו בקי לכתוב אותיות » | Pas besoin de prévenir | רמ״א יו״ד ק״ל:ח |
| Le non-Juif avoue avoir touché le vin en resserrant la barrique | « ואם העובד כוכבים אומר שהחבית היה מטפטף והוא הדקו ונגע ביין אינו נאמן לאסרו » | Il n'est pas cru pour interdire | רמ״א יו״ד ק״ל:ח |
La même exigence se lit déjà au seif 2, où le ש״ך écarte le sceau abîmé sans intention : « ודוקא כשנראה שנסתר בכוונה ע״י אדם » (ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ה).
À partir du seif 9, le vin ne voyage plus : il est chez quelqu'un. Et le siman change de grille. Ce n'est plus le sceau qui décide, mais le rapport du non-Juif au lieu.
« ישראל ששכר או קנה בית בחצרו של עובד כוכבים ומילאו יין אם ישראל דר שם ואף על פי שהניח היין בחצר ואין עליו לא חותם ולא מפתח מותר » (שו״ע יו״ד ק״ל:ט).
| La situation | Verdict | La raison | Source |
|---|---|---|---|
| Le Juif habite la maison louée — même sans sceau ni clé, même si le non-Juif habite la même cour | Permis | Sa présence tient lieu de tout dispositif | שו״ע יו״ד ק״ל:ט |
| Ce que le ש״ך ajoute sur ce cas | Le vin est réputé gardé | « ואין לעובד כוכבים שייכות ביין אע״פ שיש לו שייכות בבית בחזקת משתמר הוא » | ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק י |
| Le Juif n'habite pas, mais tient la clé et le sceau | Permis | « אם היה ביד ישראל המפתח וחותם מותר וא״צ לומר שני חותמות » | שו״ע יו״ד ק״ל:ט |
| Ce que nous pratiquons | Un sceau seul suffit après coup | « ולדידן בחותם לבד מותר בדיעבד » | ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק י״א |
| Ni habitation, ni clé, ni sceau — et le non-Juif habite la cour | Interdit | Le lieu est le sien, rien ne le retient | שו״ע יו״ד ק״ל:ט |
| Le non-Juif n'habite pas la cour | Permis | « ואם אינו דר בחצר מותר אא״כ נמצא עומד בצד היין » | שו״ע יו״ד ק״ל:ט |
| Mais on le trouve debout à côté du vin | Interdit ici — à la différence du Siman 128 | « הטעם שאין נתפס כגנב שאדם עשוי לראות מה ששכר או מכר ואין השוכר או הלוקח מקפיד עליו » | ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק ט |
Le seif 10 ouvre par un במה דברים אמורים qui restreint tout le seif 9 : ce qui précède ne vaut que pour une maison prise à un non-Juif.
« אבל בחצרו של ישראל ממש שלא לקחו ולא שכרו מעובד כוכבים אפי׳ היה עובד כוכבים דר באותו חצר ואין ישראל דר בו מותר » (שו״ע יו״ד ק״ל:י).
Et la raison est d'une force remarquable : « לפי שאין לו בה שום שייכות ואפילו נמצא עומד בצד היין שהרי מכ״מ נתפס עליו כגנב » (שו״ע יו״ד ק״ל:י).
Dans une cour qui est vraiment celle du Juif, le non-Juif qui approche du vin n'a aucun titre à être là : il serait saisi comme voleur. Cela suffit — sans clé, sans sceau, et même trouvé debout auprès du vin. Le ש״ך renvoie pour cela au Siman 128 : résumé : et c'est permis comme il a été dit plus haut au siman 128 seif 4 (ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ט״ו).
Mais le Mehaber ferme aussitôt : « וה״מ ביום אבל בלילה אסור » (שו״ע יו״ד ק״ל:י). La nuit, personne ne surviendra, et la crainte d'être pris tombe.
Le Rama circonscrit alors cette sévérité nocturne avec une précision qu'il faut lire lentement : « אבל בשאר מקומות דאמרינן לעיל סימן קכ״ח וקכ״ט דהעובד כוכבים מרתת אין חילוק בין יום ללילה » (רמ״א יו״ד ק״ל:י).
Et il donne la raison propre à notre seif : « הואיל והעובד כוכבים יש לו שייכות בחצר ומסתמא נועלו בלילה הואיל ואין ישראל דר שם ואינו מרתת כולי האי » (רמ״א יו״ד ק״ל:י).
| Situation dans la cour juive | Jour | Nuit | Source |
|---|---|---|---|
| La cour n'est pas fermée à clé | Permis | Interdit | שו״ע יו״ד ק״ל:י |
| Fermée à clé, sans trou ni fente par où voir le vin | Interdit | Interdit | רמ״א יו״ד ק״ל:י |
| Fermée à clé, mais un trou ou une fente laisse voir | Permis | Interdit | רמ״א יו״ד ק״ל:י |
| La porte grande ouverte | Permis | Permis — il craint qu'on ne vienne | ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק י |
La langue du Rama sur les deux lignes du milieu : « ולכן אפילו ביום אם נעל ואין חור או סדק שיכולין לראות היין אסור אבל ע״י חור וסדק מותר ביום אפילו נעלו בודאי » (רמ״א יו״ד ק״ל:י).
Le ט״ז, lui, sauve la nuit dans un cas : « אבל בפתוח הדלת לגמרי מותר אפילו בלילה דמרתת דילמא השתא מדכיר ליה לחמרא ויבוא » (ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק י).
Un même mot traverse les trois simanim, et c'est lui qui explique pourquoi ils ne se ressemblent pas. Le non-Juif s'abstient parce qu'il craint d'être surpris. Toute la question est de savoir ce qui, dans une situation donnée, produit cette crainte.
| Le siman | Ce qui retient le non-Juif | Ce qui l'abolit |
|---|---|---|
| 128 — le non-Juif resté seul là où il y a du vin | Le Juif peut entrer à tout moment | Qu'on l'ait averti d'une longue absence |
| 129 — le vin confié, et le Juif qui va et vient | Le va-et-vient imprévisible | Que le va-et-vient cesse d'être imprévisible |
| 130 — le vin scellé, seifim 1 à 8 | Non plus la crainte, mais la peine : refaire le sceau coûte trop | Un dispositif qu'il doit de toute façon ouvrir |
| 130 — le vin posé, seifim 9 et 10 | Le titre sur le lieu : il serait pris pour un voleur | La nuit, et la clé qu'il détient lui-même |
Le ש״ך nomme les deux ressorts côte à côte, et c'est la phrase à retenir de tout le siman : « דמאי דסמכינן אקשר משונה או חותם היינו משום דלא טרח ומזייף א״נ מרתת » (ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ח).
Le Rama termine le seif 2 par un renvoi qu'il ne faut pas laisser tomber — « ועיין לעיל סימן קי״ח » —, et le ש״ך dit du seif 3 tout entier qu'il a déjà été exposé au début de ce siman-là : résumé : tout le seif a été expliqué plus haut au début du siman 118 (ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ו).
Le Siman 118 est en effet le siman général du dépôt scellé, dont le nôtre n'est que l'application au vin. Il pose la liste : « יין ובשר וחתיכת דג שאין בו סימן שהפקיד או שלח ביד עובד כוכבים צריך שני חותמות » (שו״ע יו״ד קי״ח:א).
Et aussitôt la liste inverse : « אבל יין מבושל ושכר או יין שעירבו בו דברים אחרים כגון דבש וכן החומץ וחלב ומורייס ופת וגבינה וכל שאיסורו מדברי סופרים שהפקידו ביד עובד כוכבים מותר בחותם אחד » (שו״ע יו״ד קי״ח:א).
| Ce que le Siman 118 fournit | Ce que le Siman 130 en fait |
|---|---|
| La liste des aliments à deux sceaux — vin, viande, poisson sans signe distinctif | Le seif 1 applique la règle au vin, et ajoute la question du récipient |
| La liste des aliments à un seul sceau — vin cuit, bière, vin mêlé, vinaigre, lait, pain, fromage, et tout interdit rabbinique | Le seif 3 reprend la moitié qui touche le vin : cuit, mêlé, vinaigre |
| « כיון שהחתימו כראוי שני חותמות בדברים שצריך שנים ואחד בדברים שדי באחד אין צריך לחזור אחריו לראותו » (שו״ע יו״ד קי״ח:ב) | Le seif 8 est le même enseignement, et le Siman 118 le dit lui-même en note |
| La distinction entre מפקיד et שולח — celui qui reverra son sceau et celui qui ne le reverra pas | Elle explique l'indulgence du Rama au seif 2 sur le sceau unique |
Les questions ci-dessous se posent aujourd'hui exactement dans les termes du siman. Le tableau indique ce que le siman fournit pour les instruire — il ne les tranche pas.
| La question | Ce que le siman fournit | Le seif |
|---|---|---|
| Une palette de vin cachère transportée par un chauffeur non juif, sans accompagnateur | C'est le cas central du seif 1 : deux sceaux, et la question du contenant. Le ש״ך et le ט״ז rapportent en outre l'usage strict de n'expédier du vin d'une ville à l'autre qu'avec un gardien juif de jour comme de nuit | 1 |
| Une capsule imprimée ou un opercule de série valent-ils un sceau, ou deux ? | Le seif 6 traite exactement de l'objet apposé d'un seul geste, si chargé de lettres soit-il — et le compte pour un seul sceau | 6 |
| Un scellé qu'on doit de toute façon rompre à chaque étape du transport | Le ש״ך, au nom du משאת בנימין, écarte le lien qu'on est contraint de défaire chaque jour : ce n'est pas un sceau | 4 |
| Du vin מבושל — cuit ou pasteurisé — laissé chez un dépositaire non juif | Le seif 3 le range parmi ce qui se contente d'un seul sceau, et renvoie implicitement au Siman 118 pour la règle générale | 3 |
| À la livraison, le scellé est rompu et le transporteur explique que la palette est tombée | Le Rama permet après coup ce qui s'est défait sans intention ; le פתחי תשובה restreint cette indulgence au cas où le non-Juif ne s'en est pas aperçu | 8 |
| Une cave louée dans l'immeuble d'un propriétaire non juif, dont il garde un double des clés | Le seif 9 traite du local pris à un non-Juif : la clé et le sceau entre les mains du Juif, l'habitation sur place, et le cas où on le trouve auprès du vin | 9 |
| Un local qui appartient au Juif, où passe un ouvrier ou un livreur non juif | Le seif 10 : il n'a aucune שייכות sur le lieu, il serait pris pour un voleur — mais le ש״ך suppose que le Juif y entre et en sort | 10 |
| Seif | Sujet | L'essentiel |
|---|---|---|
| 1 | Confier et expédier du vin | Il est permis de confier ou d'expédier du vin par la main d'un non-Juif s'il est scellé d'un sceau dans un sceau, ou d'une clé et d'un sceau. Et cela dans une barrique de terre cuite, non dans une barrique de bois, parce qu'on peut soutirer le vin entre les planches sans qu'on s'en aperçoive — et à plus forte raison dans des outres, où l'on soutire aisément entre les coutures. Leur seul remède est d'introduire toute la barrique de bois ou toute l'outre dans un sac sans couture extérieure et d'en sceller la bouche. Rama : certains permettent même la barrique de bois, sans craindre qu'il soutire entre les planches, et tel est l'usage — pourvu qu'on veille à ce que la bonde soit bien fermée et qu'il n'y ait pas de robinet : qu'il coupe tous les robinets, place un cuir sur la bonde et écrive des lettres moitié sur le cuir moitié sur le bois, de sorte que s'il soulève le cuir il ne sache pas le remettre en place. Et s'il a trouvé un couteau dans la barrique, voir le Siman 124. |
| 2 | Le sceau unique | S'il l'a confié à un non-Juif avec un seul sceau : interdit à la boisson, permis au profit — et cela à condition qu'un coin lui ait été réservé. Rama : certains ont écrit qu'après coup on permet même avec un seul sceau ; et l'on n'a pas à reconnaître son sceau, à moins de voir qu'il est abîmé, auquel cas c'est interdit ; mais on n'a pas à enquêter là-dessus, et l'usage est indulgent — et voir plus haut le Siman 118. |
| 3 | Ce qui se contente d'un sceau | Notre vin cuit, de même notre vin mêlé à d'autres choses comme du miel ou de l'huile, de même notre vinaigre : il est permis de les confier à un non-Juif avec un seul sceau. |
| 4 | Qu'est-ce qu'un sceau dans un sceau | Boucher la barrique d'un couvercle non ajusté, comme chacun bouche, et enduire d'argile : c'est un sceau. Le couvercle était ajusté et il a enduit par-dessus : c'est un sceau dans un sceau. De même s'il a lié la bouche de l'outre : un sceau ; s'il a retourné la bouche de l'outre à l'intérieur et l'a liée par-dessus : un sceau dans un sceau. Et de même tout changement qui sort de ce que chacun fait vaut un sceau — et l'enduit ou le lien font le second. |
| 5 | Les nœuds | Deux nœuds inhabituels valent deux sceaux. |
| 6 | L'écrit et le cachet | Deux lettres valent deux sceaux. Et les cachets imprimés, bien qu'ils portent plusieurs lettres, ne comptent que pour un seul sceau, puisqu'on les appose d'un seul coup. Et là où se trouvent des apostats et des non-Juifs sachant écrire, l'écrit n'est un signe que pour qui reconnaît l'écriture. |
| 7 | La clé | Une clé et un sceau valent deux sceaux. |
| 8 | Le sceau au retour | Il l'a scellé de deux sceaux, puis est revenu dessus et ne les a pas reconnus, ou les a trouvés défaits : interdit. Rama : et cela seulement si l'on voit qu'ils ont été défaits intentionnellement par un homme ; mais là où l'on peut attribuer la rupture au hasard — d'elle-même, par une bête, par un enfant, sans intention — c'est permis après coup ; et même défait à dessein, il y a de quoi permettre si un Juif entrait et sortait sans cesse. Mais il n'a pas à revenir vérifier, sauf s'il avait averti le Juif destinataire que c'était scellé de deux sceaux — et même sans lui en décrire la forme, dès lors que le second Juif l'a trouvé scellé de deux sceaux, c'est permis ; il est néanmoins juste de lui décrire la forme du sceau pour qu'il la vérifie. Rama : toutefois s'il y a écrit des lettres, point n'est besoin de l'avertir, car un non-Juif ordinaire ne sait pas écrire des lettres. Et si le non-Juif dit que la barrique fuyait, qu'il l'a resserrée et a touché le vin, il n'est pas cru pour l'interdire, même s'il reste un peu de vin visible au-dehors et que ses paroles ont des indices en leur faveur. |
| 9 | La maison prise à un non-Juif | Un Juif qui a loué ou acheté une maison dans la cour d'un non-Juif et l'a remplie de vin : si le Juif y habite — même s'il a laissé le vin dans la cour, sans sceau ni clé — c'est permis, même si le non-Juif habite lui aussi cette cour. Mais si le Juif n'y habite pas : s'il a en main la clé et le sceau, c'est permis, et il n'est pas besoin de dire deux sceaux ; sinon, bien que le vin soit dans la maison qu'il a louée ou achetée, c'est interdit si le non-Juif habite la cour ; et s'il n'y habite pas, c'est permis — à moins qu'on ne le trouve debout à côté du vin. |
| 10 | La cour du Juif, le jour et la nuit | Cela vaut pour qui loue ou achète une maison dans la cour d'un non-Juif ; mais dans la cour du Juif elle-même, qu'il n'a ni achetée ni louée d'un non-Juif, même si un non-Juif habite cette cour et qu'aucun Juif n'y habite, c'est permis, bien que le Juif ne tienne ni clé ni sceau, puisqu'il n'y a aucun titre — et même si on le trouve debout à côté du vin, car il serait de toute façon saisi comme voleur. Et cela de jour ; la nuit, c'est interdit. Rama : et c'est seulement dans un tel cas qu'on interdit la nuit ; mais dans les autres cas, où l'on a dit plus haut aux simanim 128 et 129 que le non-Juif craint, il n'y a pas de différence entre le jour et la nuit ; ici c'est autre chose, puisque le non-Juif a un titre sur la cour et qu'il la ferme vraisemblablement la nuit, aucun Juif n'y habitant, et qu'il ne craint pas tant. Aussi, même de jour, s'il a fermé et qu'il n'y a ni trou ni fente par où voir le vin, c'est interdit ; mais par un trou ou une fente, c'est permis de jour, même s'il a certainement fermé ; et la nuit, c'est interdit en pareil cas même dans le doute — telle est la différence entre le jour et la nuit. |
| Question | Réponse-réflexe | Source |
|---|---|---|
| Combien de sceaux pour du vin nu confié à un non-Juif ? | Deux — sceau dans sceau, ou clé et sceau | שו״ע יו״ד ק״ל:א |
| Et pour du vin cuit, du vin mêlé, du vinaigre ? | Un seul | שו״ע יו״ד ק״ל:ג |
| Un seul sceau sur du vin nu ? | Interdit à la boisson, permis au profit ; et le Rama permet après coup | שו״ע יו״ד ק״ל:ב ; רמ״א יו״ד ק״ל:ב |
| Une simple bonde compte-t-elle pour ce sceau unique ? | Non — sauf en cas de grande perte | ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק ד |
| Barrique de bois, outre ? | Le Mehaber les exclut ; le Rama permet, et l'usage suit — bonde fermée, robinets coupés | שו״ע יו״ד ק״ל:א ; רמ״א יו״ד ק״ל:א |
| Un nœud fait-il un sceau ? | Seulement s'il est inhabituel ; deux nœuds inhabituels valent deux sceaux | שו״ע יו״ד ק״ל:ה ; ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק ח |
| Un cachet imprimé chargé de lettres ? | Un seul sceau — il s'appose d'un coup | שו״ע יו״ד ק״ל:ו |
| Clé plus sceau ? | Deux sceaux | שו״ע יו״ד ק״ל:ז |
| Le sceau est trouvé défait à l'arrivée ? | Interdit s'il a été défait à dessein par un homme ; permis après coup si la rupture est accidentelle | שו״ע יו״ד ק״ל:ח ; רמ״א יו״ד ק״ל:ח |
| Et si le non-Juif a su que le sceau était rompu ? | L'indulgence tombe | פתחי תשובה יו״ד ק״ל ס״ק ב |
| Le non-Juif prétend avoir touché le vin en réparant la fuite ? | Il n'est pas cru pour interdire | רמ״א יו״ד ק״ל:ח |
| Maison louée chez un non-Juif, le Juif y habite ? | Permis, même sans sceau ni clé | שו״ע יו״ד ק״ל:ט |
| Il n'y habite pas, mais tient la clé et le sceau ? | Permis — et pour nous, un sceau seul suffit après coup | שו״ע יו״ד ק״ל:ט ; ש״ך יו״ד ק״ל ס״ק י״א |
| Cour appartenant vraiment au Juif, non-Juif y habitant ? | Permis de jour, même trouvé debout près du vin — il serait pris pour un voleur | שו״ע יו״ד ק״ל:י |
| Et la nuit ? | Interdit — c'est le seul endroit du bloc où le jour et la nuit se distinguent | שו״ע יו״ד ק״ל:י ; רמ״א יו״ד ק״ל:י |
| La porte grande ouverte, la nuit ? | Permis — il craint que quelqu'un ne survienne | ט״ז יו״ד ק״ל ס״ק י |
| Niveau | Contenu | Acquis |
|---|---|---|
| 🌱 Niveau 1 — Base | Texte des 10 seifim, traduction, explication pas à pas | Compréhension globale |
| ⚡ Niveau 2 — Lamdan | Le gueder du חותם — לא טרח ומזייף ou מרתת, la définition du שינוי, le rapport entre le sceau et la שייכות du lieu | Étude approfondie |
| ✨ Niveau 3 — Synthèse | Deux tableaux-maîtres, le régime du lieu, la מרתת, cas pratiques, règles d'or, mnémonique, pièges, récap des seifim | Maîtrise pratique + révision |
| 📜 Niveau 4 — Halakha lema'asse | La psika pratique selon le ש״ך, le ט״ז, les פתחי תשובה et les poskim | Application contemporaine |
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