The wine is forbidden — and it is worth money. What may be taken in payment, what may be sold, the labourer’s wage, the recovered debt: seven seifim measuring, step by step, how far a Jew may stand from forbidden wine and still be profiting from it
Structured review, ruling tables, rapid memorisation
The Gemara rejects two explanations before keeping a third — and it is the third that matters: « קְנָס הוּא שֶׁקָּנְסוּ חֲכָמִים בַּחֲמָרִין וּבְיֵין נֶסֶךְ » (עבודה זרה ס״ב ע״א).
The Shakh repeats it exactly where the consequence shows: « משום קנס כדאית׳ ברבינו ירוחם שהביא הב״י וכן באשר״י שם » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ד).
| The source | What it establishes | Consequence in the siman |
|---|---|---|
| עבודה זרה ס״ב ע״א — קנס הוא שקנסו חכמים | The ban on דמי יין נסך is a penalty, not a property of the money | It is personal: it catches the seller, not the buyer |
| עבודה זרה ס״ב ע״ב — the atnan and shevi’it | What is handed over when the forbidden thing is not in play is not its price | The credit sale of seif 1 |
| עבודה זרה ס״ג ע״ב — כיון דלא מייחד שיעבודיה | A personal obligation forbids nothing so long as it targets no specific asset | The regime of seif 4 |
| עבודה זרה ע״א ע״א — פסק עד שלא מדד | What decides is the instant of the kinyan | The whole of seif 2 |
| עבודה זרה ע״א ע״א — צא והפס עלי מנת המלך | What one says settles who performs the act | Seifim 5 and 6 |
| עבודה זרה ס״ד ע״א — רוצה בקיומו | One can profit from a forbidden thing without touching it | Seif 7 |
On the first question the Taz supplies the language of compensation: « דלאו מכר הוא אלא אומר לו שפכת ייני ואבדת ממוני ודמי יין כשר קא שקיל » (ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק א).
On the second, the mishnah: « הַמּוֹכֵר יֵינוֹ לְנׇכְרִי, פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד — דָּמָיו מוּתָּרִין, מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק — דָּמָיו אֲסוּרִין » (עבודה זרה ע״א ע״א).
On the third, Rav: « מוּתָּר לָאָדָם לוֹמַר לְגוֹי: צֵא וְהָפֵס עָלַי מְנָת הַמֶּלֶךְ » (עבודה זרה ע״א ע״א).
Basis: seifim 1 to 3, with the Shakh and the Taz. The sorting is by where the money comes from, not by the person or the amount.
| The scene | The Meḥaber’s language | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| The non-Jew rendered the wine forbidden and pays | « מותר ליקח דמיו מאותו העובד כוכבים שאסרו או אותו העובד כוכבים ימכרנו ויתן דמיו לישראל » | Permitted: it is compensation, and the price of kosher wine | שו״ע יו״ד קל״ב:א |
| Same, but he refuses to pay until he receives the wine | summary: it is still compensation | Permitted | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק א |
| Same, but he acted inadvertently and owes nothing at law | summary: he caused the loss, and that suffices | Permitted | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ב |
| Same, but the two were already mid-sale | summary: the payment is then booked against the price | Forbidden | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק י״א |
| Sold to another non-Jew: money first | « אם נתן לו המעות קודם שיתן לו הישראל היין המעות אסורים בהנאה » | Forbidden, even to others | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ט״ז ס״ק ב |
| Sold to another: goods first | « יש מי שאומר שאף על פי שלבעל היין שמכרו אסורים בהנאה לאחרים מותרים » | Forbidden to the seller, permitted to others — and the Shakh uses this only where the loss is great | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ש״ך ס״ק ג |
| A barrel sent as wages, before acceptance | « אם עד שלא קבלוה בשכרם מותר שיאמרו לו עד שאתה שולח לנו חבית זו תהא שלך ותתן לנו דמים כנגדה » | Permitted: it was never theirs | שו״ע יו״ד קל״ב:ג |
| The same, once accepted | « ואם משקבלוה בשכרם אסור » | Forbidden: to claim its price is to sell it | שו״ע יו״ד קל״ב:ג ; טור יו״ד קל״ב |
| It entered their yard without their accepting it | summary: a courtyard does not acquire against its owner’s will | Permitted | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז |
In the last four seifim the Jew no longer sells anything. He asks something of a non-Jew — to serve drinks, to pay a levy, to wait — and we look at what he asked for.
| What the Jew asks | The Meḥaber’s language | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| “Drink at such a keeper’s and I will pay”, with nothing advanced | « ואם אמר להם צאו ושתו מחנוני פלוני ואני פורע אם לא הקדים לו דינר מותר אע״פ שייחד לו דינר והוא בעין ביד בעל הבית אבל אם הקדים לו דינר אסור » | Permitted — even if he set a dinar aside for it | שו״ע יו״ד קל״ב:ד |
| The same, but he advanced a dinar and froze it | « ודוקא כשאמר לו יהא דינר זה בידך עד שתשקה לפועלים ואני אחשוב עמך באחרונה אבל אם נתנו לו להוציאו עכשיו אם יצטרך לו מותר » | Forbidden | שו״ע יו״ד קל״ב:ד |
| He advanced a dinar, but for the keeper to spend as needed | summary: it is no longer an earmarked deposit | Permitted per the Meḥaber; the Tur and the Shakh object | שו״ע יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״א |
| He gives money to his servant to buy some for his guests | « וכן מי שמזמן עובד כוכבים אצלו מותר ליתן מעות לעבדו לקנות להם יי״נ » | Permitted — to a servant, not to another Jew | רמ״א יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״ב |
| “Appease the king for me” | « יכול לומר לעובד כוכבים פייס למלך בשבילי אע״פ שהעובדי כוכבים נותן יין נסך והוא חוזר ונותן לו דמים » | Permitted, even if he could discharge it only in wine | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ד |
| “Be in my place to give to the king” | « אבל אסור לומר לו היה במקומי ליתן למלך » | Forbidden, even if he could have discharged it otherwise | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ה |
| “Enter in my place in the storehouse” | « לא יאמר ישראל לעובד כוכבים הא לך ד׳ זוז והכנס תחתי באוצר השר » | Forbidden | שו״ע יו״ד קל״ב:ו |
| “Deliver me from the storehouse” | « אבל אומר לו הא לך ד׳ זוז ומלטני מן האוצר » | Permitted | שו״ע יו״ד קל״ב:ו |
| His quota is already entered in his name | summary: a yesh omrim in the Tur then forbids every wording | The strictest view in the siman | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ז |
| He asks nothing: the non-Jew sells on his own and repays him | « ישראל שהיה נושה בעובד כוכבים מנה והלך ומכר אלילים ויין נסך והביא לו דמיהם הרי זה מותר » | Permitted | שו״ע יו״ד קל״ב:ז |
| “Wait until I sell” | « ואם אמר לו קודם שימכור המתן לי עד שאמכור אלילים או יין נסך שיש לי ואביא לך אע״פ שהוא סתם יינם ומכר והביא לו הרי זה אסור מפני שהישראל רוצה בקיומו כדי שיפרע ממנו חובו » | Forbidden: he wants the forbidden thing to endure | שו״ע יו״ד קל״ב:ז |
Seif 2 is the longest in the siman, and it reduces to a four-row table. Only two variables: when the price was fixed, and which vessel the wine was poured into.
The mishnah: « הַמּוֹכֵר יֵינוֹ לְנׇכְרִי, פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד — דָּמָיו מוּתָּרִין, מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָּסַק — דָּמָיו אֲסוּרִין » (עבודה זרה ע״א ע״א).
And the Meḥaber gives the mechanism: « פסק עד שלא משך דמיו מותרים שמשפסק סמכה דעתו ומשמשך קנה ויין נסך אינו נעשה עד שיגע בו נמצא בשעת מכירה היה מותר » (שו״ע יו״ד קל״ב:ב).
| Configuration | What happened | Verdict | Source |
|---|---|---|---|
| 1. Price fixed, then the pull | The will is settled, meshikhah acquires, and the wine is caught only afterwards | The money is sound | שו״ע יו״ד קל״ב:ב |
| 2. The pull, then the price | Nothing was settled; the Jew no longer guards it, and contact is feared | The money is forbidden | שו״ע יו״ד קל״ב:ב |
| 3. Poured into a vessel with no wine residue | Nothing renders the wine forbidden at the moment of transfer | Configuration 1 suffices | שו״ע יו״ד קל״ב:ב |
| 4. A non-Jew’s vessel with residue, or one he is holding | The wine is caught on touching the residue, or by the jolting | Take payment first, measure after | שו״ע יו״ד קל״ב:ב ; ט״ז ס״ק ד |
Why take payment rather than merely fix a price? The Taz: « דבעובד כוכבים קונה משיכה או כסף ומ״ה צריך ליקח הדמים דאז קונה בכסף » (ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ד).
A non-Jew employs Jewish workmen and sends them a barrel of wine in payment. They can neither drink it nor sell it. The whole seif turns on a window of a few seconds.
The mishnah: « הָאוּמָּנִין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁלַח לָהֶם נׇכְרִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בִּשְׂכָרָן — מוּתָּר לוֹמַר: תֵּן לָנוּ אֶת דָּמֶיהָ, מִשֶּׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּתָן — אָסוּר » (עבודה זרה ע״א ע״א).
And the Meḥaber puts in their mouths the sentence to say: « אם עד שלא קבלוה בשכרם מותר שיאמרו לו עד שאתה שולח לנו חבית זו תהא שלך ותתן לנו דמים כנגדה » (שו״ע יו״ד קל״ב:ג).
Once the window has closed, the Tur says what follows: « ואם לאחר שזכו בו אמרו לו תן לנו דמיו אסורין שהרי הוא כאילו מוכרין אותו לו » (טור יו״ד קל״ב).
But if the barrel entered their premises without their accepting it, nothing has happened: « אבל לא קבלוה בשכרם אע״פ שנכנס לרשותם לא זכו בו שאין חצירו של אדם קונה לו בע״כ » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז).
And the Rama adds the clause about the age: « וע״ל סימן קכ״ג דאף משקבלה שרי בזמן הזה » (רמ״א יו״ד קל״ב:ג) — which the Shakh at once bounds: « דשם נתבאר דסתם יינם בזמן הזה מותר בהנאה במקום הפסד וא״כ הכא נמי שרי » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ח).
The Jew has no wine. He has non-Jewish workers to feed and a tavern-keeper on the corner. How can he become responsible for wine he never saw?
The Meḥaber lays down the basic prohibition: « מי ששכר פועלים עובדי כוכבים ופסק להם מזונות אסור להשקותם יין נסך » (שו״ע יו״ד קל״ב:ד).
Then the solution, and its limit: « ואם אמר להם צאו ושתו מחנוני פלוני ואני פורע אם לא הקדים לו דינר מותר אע״פ שייחד לו דינר והוא בעין ביד בעל הבית אבל אם הקדים לו דינר אסור » (שו״ע יו״ד קל״ב:ד).
The Gemara had first ruled out the idea that mere credit forbids: « לָא שְׁנָא מַקִּיפוֹ, וְלָא שְׁנָא שֶׁאֵין מַקִּיפוֹ, אַף עַל גַּב דִּמְשַׁעְבַּד לֵיהּ, כֵּיוָן דְּלָא מְיַיחַד שִׁיעְבּוּדֵיהּ — לָא מִיתְּסַר » (עבודה זרה ס״ג ע״ב).
And it is Rav Pappa who isolates the difficult case: « אֶלָּא הָכָא אַמַּאי חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם שְׁבִיעִית? הָא לָא מְיַיחַד שִׁיעְבּוּדֵיהּ הָכָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּים לוֹ דִּינָר » (עבודה זרה ס״ג ע״ב).
The Rama’s gloss opens a door: « וכן מי שמזמן עובד כוכבים אצלו מותר ליתן מעות לעבדו לקנות להם יי״נ » (רמ״א יו״ד קל״ב:ד), and the Taz gives the reason: « והטעם בכל בו כיון שהוא אומר לקנות בעבורם נמצא שהיין אינו שלו » (ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק ט).
Two seifim, one situation: a public charge payable in wine, and a non-Jew sent to settle it. The Jew touches nothing. And yet one case is permitted and the other forbidden — for no reason but what was said.
Rav lays down the permission: « מוּתָּר לָאָדָם לוֹמַר לְגוֹי: צֵא וְהָפֵס עָלַי מְנָת הַמֶּלֶךְ » (עבודה זרה ע״א ע״א).
The baraita seems to contradict him: « אַל יֹאמַר אָדָם לְגוֹי עוּל תַּחְתַּי לָעוֹצֵר » (עבודה זרה ע״א ע״א).
And Rav distinguishes: « הָא לָא דָּמְיָא אֶלָּא לְהָא, אֲבָל אוֹמֵר לוֹ מַלְּטֵנִי מִן הָעוֹצֵר » (עבודה זרה ע״א ע״א).
| What he says | How it reads | Verdict |
|---|---|---|
| “Appease the king for me” | No means is prescribed; the non-Jew chooses, and his choice is not attributed | Permitted |
| “Be in my place to give to the king” | He is made a substitute; what he delivers, he delivers on the Jew’s account | Forbidden |
| “Here are four zuz, enter in my place in the storehouse” | The same mechanism: he takes the place, he does not rescue | Forbidden |
| “Here are four zuz, deliver me from the storehouse” | He acts for himself; the Jew buys his own release | Permitted |
The Taz says the same in the Ri’s name: « ואע״ג דלא מצי לסלוקי ליה בזוזי מותר כיון שלא אמר ליה בפירוש תן לו » (ט״ז יו״ד קל״ב ס״ק י).
The last seif is the most abstract in the siman, and the one that reaches furthest beyond wine. The Jew does nothing at all: he waits to be paid.
The baraita: « יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה נוֹשֶׁה בְּגוֹי מָנֶה, וּמָכַר עֲבוֹדָה זָרָה וְהֵבִיא לוֹ, יֵין נֶסֶךְ וְהֵבִיא לוֹ — מוּתָּר » (עבודה זרה ס״ד ע״א).
And the reason for its second half: « סֵיפָא, מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ כִּי רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ » (עבודה זרה ס״ד ע״א).
The Meḥaber copies it without qualification: « ואם אמר לו קודם שימכור המתן לי עד שאמכור אלילים או יין נסך שיש לי ואביא לך אע״פ שהוא סתם יינם ומכר והביא לו הרי זה אסור מפני שהישראל רוצה בקיומו כדי שיפרע ממנו חובו » (שו״ע יו״ד קל״ב:ז).
| Position | When does the ban apply? | What it measures |
|---|---|---|
| Meḥaber (the baraita as it stands) | Always, once he has said “wait” | The utterance itself |
| Ri (Tosafot), adopted by the Rama as a yesh omrim | Only where he cannot be paid elsewhere | Benefit: is there another source? |
| Raavad | Only where he could have pressed him and refrained | Participation: does he sustain the forbidden thing? |
The Ri reads the restriction out of the baraita’s own words: « אבל אם יש לו ערב או שיכול ליפרע ממקום אחר אין אמירתו של עובד כוכבים מועלת כלום » (תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א ד״ה אבל אם אמר לו המתן ואביא לך).
The Raavad sets a different test: « והראב״ד חילק כשבידו לנגשו ומרצונו ממתין לו אסור שהרי על ידו מתקיים ע״א אבל כשאין בידו לנגשו וע״כ ממתין לו מותר » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ט).
And the Rama takes the first: « ויש אומרים דאין איסור זה של רוצה בקיומו אלא דוקא אם אינו יכול להפרע ממקום אחר אבל אם יוכל להפרע ממקום אחר וכל שכן אם יש לו ערב מותר » (רמ״א יו״ד קל״ב:ז).
Four times in this siman the Rama inserts the same gloss. It must be read at its source — in siman 123, where he expressly refers back here.
The Meḥaber in siman 123: « סתם יינם של עממים עובדי כוכבים אסור בהנאה וה״ה למגעם ביין שלנו » (שו״ע יו״ד קכ״ג:א).
The Rama in the same place: « ובזמן הזה שאינו שכיח שהאומות מנסכים לעבודת כוכבים י״א דמגע עובד כוכבים ביין שלנו אינו אסור בהנאה רק בשתייה » (רמ״א יו״ד קכ״ג:א).
And its first consequence: « ולכן מותר לגבות בחובו מן עובד כוכבים סתם יינם מפני דהוי כמציל מידם » (רמ״א יו״ד קכ״ג:א).
But he himself sets the boundary in the next sentence: « אבל לכתחלה אסור לקנותו ולמכרו כדי להשתכר בו » (רמ״א יו״ד קכ״ג:א).
And he closes: « ויש מקילין גם בזה וטוב להחמיר וע״ל סימן קל״ב » (רמ״א יו״ד קכ״ג:א).
| Seif | The Rama’s gloss | What it makes moot |
|---|---|---|
| 1 | « וכל זה לא מיירי אלא בעובדי כוכבים שמנסכין אבל בזמן הזה כל מגע שלהם אינו אוסר רק בשתיה » (רמ״א יו״ד קל״ב:א) | The reckoning of damages and of the credit sale |
| 2 | « אבל בזמן הזה שאין העובדי כוכבים מנסכים ואין אוסרין במגען רק בשתייה בכל ענין מותר בהנאה וכן המנהג פשוט למכור יין לעובד כוכבים ואין מקפידים בכל אלו הדינים » (רמ״א יו״ד קל״ב:ב) | The whole procedure of the sale |
| 3 | « וע״ל סימן קכ״ג דאף משקבלה שרי בזמן הזה » (רמ״א יו״ד קל״ב:ג) | The window before the barrel is accepted |
| 7 | « ומיהו בזמן הזה שאין העובדי כוכבים מנסכין אין להחמיר בסתם יינם ובכל ענין שאמר המתן עד שאביא לך שרי » (רמ״א יו״ד קל״ב:ז) | The distinctions of the Ri and the Raavad |
On the Rama’s broadest formula the Shakh writes: « מיהו לכתחלה יש ליזהר » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו) — and supplies the measure: « דבמקום שאין הפסד אף בזמן הזה אין להתיר בהנאה » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו).
He repeats it elsewhere in the same terms: « דשם נתבאר דסתם יינם בזמן הזה מותר בהנאה במקום הפסד וא״כ הכא נמי שרי » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ח), and again: « מיהו במקו׳ הפסד קי״ל דסתם יינם בזמן הזה מותר בהנאה » (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״א).
| The pitfall | What people assume | What the siman says |
|---|---|---|
| 1. Compensation | Since the wine is forbidden for benefit, nothing can be taken from it, not even from the wrongdoer | One collects from him the price of kosher wine — but if a sale was already under way it becomes a price again (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק י״א) |
| 2. “Forbidden” means “forbidden to all” | If the money is forbidden, no one may touch it | It is a penalty, hence personal: in seif 1 the money is forbidden to the seller and permitted to others |
| 3. The subject of seif 2 | Seif 2 is about already-forbidden wine one wants to unload | It is about permitted wine that becomes forbidden during the sale — which is why the instant counts |
| 4. “Entered their domain” | The barrel is in the yard, so it is theirs | A courtyard does not acquire against its owner’s will; acceptance is what counts (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז) |
| 5. The Rama’s gloss | Nowadays none of this applies any more | The Shakh sets two bounds: lekhatḥilah one must take care, and where there is no loss one does not permit (ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו) |
| Seif | Subject | The essentials |
|---|---|---|
| 1 | The money of already-forbidden wine | A non-Jew touched our wine: although it is forbidden for benefit, one may collect its value from that very non-Jew, or have him sell it and hand over the price. If the Jew sold it to another non-Jew: did the buyer pay before the Jew delivered — the money is forbidden for benefit; did he take the wine first and pay after — יש מי שאומר that while it remains forbidden to the owner who sold it, it is permitted to others. Rama: all of this concerns only non-Jews who pour libations; nowadays their touch forbids only drinking, as explained in siman 123. |
| 2 | Selling one’s wine: the order of the acts | Price fixed before the pull — the money is sound, since once the price was fixed his mind was settled, the pull acquires, and the wine is caught only on contact. Pull before the price — the money is forbidden: nothing was settled, the Jew no longer guards it, and contact is feared. This applies where he measured into his own vessels; but if he measured into a non-Jew’s vessel bearing wine residue, or into a Jewish vessel held and jolted by the non-Jew, he must take payment first and measure after. Rama: after the fact all is permitted for benefit save the value of the residue; the position of the residue matters; a non-Jew who lifts in order to acquire has settled it in advance; and nowadays the widespread custom is to sell wine without observing these rules. |
| 3 | The barrel received as wages | Jewish workmen who worked for a non-Jew who sends them a barrel of wine in payment: so long as they have not accepted it as wages, it is permitted, for they may tell him “rather than sending us this barrel, let it stay yours and give us its value”. Once accepted, it is forbidden. Rama: see siman 123, from which it appears that nowadays it is permitted even after acceptance. |
| 4 | Feeding non-Jewish workers | One who hired non-Jewish workers and undertook their board must not give them yayin nesekh to drink. If he tells them “go and drink at such a keeper’s and I will pay”: with nothing advanced it is permitted, even if he set a dinar aside for it and has it in hand; with a dinar advanced it is forbidden. And that only where he said “let this dinar stay with you until you give the workers to drink, and I shall settle with you at the end”; but if he gave it to be spent now if needed, it is permitted. Rama: likewise, one who hosts a non-Jew may give money to his servant to buy some for them. |
| 5 | The king’s share | A Jew who owns wine and must give a known share of it to the king may tell a non-Jew “appease the king for me”, even though the non-Jew hands over yayin nesekh and is then reimbursed. But he may not say “be in my place to give to the king”. |
| 6 | The lord’s storehouse | A lord distributing his wine among the people and taking payment for it: a Jew shall not say to a non-Jew “here are four zuz, enter in my place in the lord’s storehouse” — so that the non-Jew take the wine entered in the Jew’s name and pay the lord for it. But he may say “here are four zuz, deliver me from the storehouse”. |
| 7 | The recovered debt | A Jew owed a maneh by a non-Jew: the latter went and sold idols and yayin nesekh and brought him the proceeds — this is permitted. But if he told him before selling “wait for me until I sell the idols or the yayin nesekh I have, and I shall bring it to you” — even though it is stam yeinam — and he sold and brought it, this is forbidden, because the Jew wants it to endure so as to be paid. Rama: יש אומרים that this ban applies only where he cannot be paid elsewhere, and all the more so if he has a guarantor; and nowadays, since they do not pour libations, one need not be strict about stam yeinam and it is permitted in any case — see siman 144. |
| Question | Reflex answer | Source |
|---|---|---|
| A non-Jew spoiled my wine: may I claim its value from him? | Yes — it is compensation, not a price | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ט״ז ס״ק א |
| Even if he refuses to pay before receiving the wine? | Yes | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק א |
| Even if he owes nothing at law? | Yes — he caused the loss | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ב |
| And if we were already negotiating over that wine? | No — the payment becomes a price | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק י״א |
| Sold to another, paid in advance? | The money is forbidden, even to others | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ט״ז ס״ק ב |
| Sold to another, paid after delivery? | Forbidden to the seller, permitted to others — the Shakh: where the loss is great | שו״ע יו״ד קל״ב:א ; ש״ך ס״ק ג |
| Why is this prohibition personal? | Because it is a קנס | עבודה זרה ס״ב ע״א ; ש״ך ס״ק ד |
| Price fixed, then the non-Jew takes the wine? | The money is sound | שו״ע יו״ד קל״ב:ב |
| He takes it before the price is fixed? | The money is forbidden | שו״ע יו״ד קל״ב:ב |
| I watched carefully and know he did not touch it? | The Beit Yosef permits; the Darkhei Moshe and the Baḥ do not | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ח |
| A non-Jew’s vessel with wine residue? | Take payment first, measure after | שו״ע יו״ד קל״ב:ב ; ט״ז ס״ק ד |
| And if it has already been done? | All is permitted for benefit save the value of the residue | רמ״א יו״ד קל״ב:ב ; ש״ך ס״ק כ״א |
| The non-Jew lifted it to acquire before measuring? | All is permitted — but a lifting done to measure does not acquire | רמ״א יו״ד קל״ב:ב ; ש״ך ס״ק כ״ה |
| A barrel is sent to me as wages: what should I say? | “Let it stay yours, and give us its value” — before accepting it | שו״ע יו״ד קל״ב:ג |
| It entered my yard without my accepting it? | Nothing is acquired: a courtyard does not acquire against one’s will | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ז |
| Non-Jewish workers to feed: an open account at the tavern? | Permitted, so long as no dinar is advanced and frozen | שו״ע יו״ד קל״ב:ד |
| A dinar advanced, to be spent freely? | The Meḥaber permits; the Tur and the Shakh object | שו״ע יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״א |
| May I send my servant to buy for my guests? | Yes — a servant, not another Jew | רמ״א יו״ד קל״ב:ד ; ש״ך ס״ק ל״ב |
| “Appease the king for me”? | Permitted, even if he could discharge it only in wine | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ד |
| “Be in my place”? | Forbidden, even if he could have done otherwise | שו״ע יו״ד קל״ב:ה ; ש״ך ס״ק ל״ה |
| “Deliver me from the storehouse”? | Permitted | שו״ע יו״ד קל״ב:ו |
| My quota is already entered in my name? | A yesh omrim in the Tur then forbids every wording | ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק ל״ז |
| A debtor sells on his own and repays me? | Permitted | שו״ע יו״ד קל״ב:ז |
| I told him “wait until I sell”? | Forbidden — רוצה בקיומו | שו״ע יו״ד קל״ב:ז |
| But I can be paid elsewhere, or I have a guarantor? | יש אומרים that it is then permitted | רמ״א יו״ד קל״ב:ז ; תוספות עבודה זרה ס״ד ע״א |
| Nowadays, does all of this still apply? | The Rama is lenient; the Shakh: take care lekhatḥilah, and not where there is no loss | רמ״א יו״ד קכ״ג:א ; ש״ך יו״ד קל״ב ס״ק כ״ו |
| Level | Content | Outcome |
|---|---|---|
| 🌱 Level 1 — Base | The text of the seven seifim, translation, step-by-step explanation | Overall grasp |
| ⚡ Level 2 — Lamdan | The Gemara’s קנס, compensation against price, the credit sale, the order of the kinyanim, the courtyard that does not acquire against one’s will, the advanced dinar, and רוצה בקיומו | In-depth study |
| ✨ Level 3 — Synthesis | Two master tables, the four configurations of the sale, golden rules, a mnemonic, pitfalls, and a recap of the seifim | Practical command and review |
| 📜 Level 4 — Halakhah lema’asseh | Practical ruling according to the ש״ך, the ט״ז and the poskim — and the line between Sephardi and Ashkenazi psika | Contemporary application |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Back to home · Siman קל״ב · ♥ Support