Six seifim, et une seule opération : mesurer. Combien le bois a-t-il retenu, combien faut-il en face, et à partir de quand cesse-t-il de rendre ? Une pelure de récipient, six volumes d’eau, soixante de vin, vingt-quatre heures, douze mois — et, au dernier seif, ce qui ne se mesure pas du tout : la parole d’un non-Juif
Révision structurée, tableaux de psak, mémorisation rapide
Le statut de base vient d’une michna, tranchée contre Rabbi Meïr : « נוֹדוֹת הַגּוֹיִם וְקַנְקַנֵּיהֶן, וְיַיִן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כָּנוּס בָּהֶן — אֲסוּרִין, וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה » (עבודה זרה כ״ט ע״ב)
Le Beit Yossef le dit sans détour : « בפרק אין מעמידין (עבודה זרה כט:) תנן נודות הנכרי וקנקניהם ויין של ישראל כנוס בהם אסורים ואיסורם איסור הנאה דר״מ וחכמים אומרים אין איסורם איסור הנאה וידוע דהלכה כחכמים » (בית יוסף יו״ד קל״ז)
| La source | Ce qu’elle établit | Conséquence dans le siman |
|---|---|---|
| La michna d’Avoda Zara 29b, tranchée comme les Sages | Le vin d’un Juif dans les jarres n’est pas interdit au profit | אסור בשתייה ומותר בהנאה |
| Le Roch, par le Tour (טור יו״ד קל״ז) | Froid dans froid : un jour plein | Le seuil des vingt-quatre heures |
| Rachi, par le Tour | Le récipient de conservation est atteint sans délai | La glose du Rama au seif 1 |
| Le Rachba, par le Beit Yossef | L’absorption vaut une pelure, non le récipient | Le calcul des six volumes |
| La sougya de la bière (עבודה זרה ל״ג ע״ב) | L’usage est occasionnel — אקראי בעלמא | Le seif 4, et sa limite chez le Chakh |
| Le Rivach, par le Beit Yossef | Le premier vin n’interdit que dans soixante | Le seif 3 |
| Seif | Sujet | Ce qu’il tranche |
|---|---|---|
| 1 | Le vin versé dans un récipient interdit | אסור בשתייה ומותר בהנאה |
| 2 | Le pressoir non kachérisé | מותר … אבל אסור להוציא היין דרך נקב |
| 3 | Le vin transvasé dans des jarres cachères | אם יש ביין השני ס׳ כיין הראשון הכל מותר |
| 4 | Eau, bière, autres boissons, salage | מותר ליתן לתוכם … ובלבד שידיח בתחלה |
| 5 | Du vin une seconde fois | לא נתיר … עד שיכשירנו |
| 6 | La parole du non-Juif sur la kachérisation | אין … מסיח לפי תומו נאמן |
« שאני הכא דקודם שנבלע בכלי היה אסור בהנאה נמצא כשמתערב ביין שבקנקנים איסור הנאה מתערב אלא שלפי שלא נתערב בעין רק מפליטת הכלי אינו אוסר רק בשתייה » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ג) — la gravité vient de l’origine (l’interdit était de profit, donc במשהו) ; le statut vient du mode du mélange (par la paroi, donc la boisson seulement).
Le Raa, lui, raisonne par symétrie et conclut à l’annulation dans soixante : « אכן מדברי הרא״ה בב״ה דף קכ״ו ע״ב משמע להדיא דיין שנבלע בכלים אינו אוסר רק בס׳ כיון שאינו אוסר רק בשתייה » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ג)
| Avis | La mesure | Source |
|---|---|---|
| Rachba, Rivach, Beit Yossef | כדי קליפה | ש״ך קל״ז ס״ק ט |
| Rabbenou Tam et le Roch, selon le Ba’h | ס׳ כנגד כולו | ש״ך קל״ז ס״ק ט |
| Le Chakh : quand on sait que le vin y est resté un jour plein | כבוש הרי הוא כמבושל | ש״ך קל״ז ס״ק ט |
| Hakham Tsvi, par le Pit’hei Techouva | אין אוסר יותר מכדי קליפה | פתחי תשובה קל״ז ס״ק א |
La mesure concrète de la « pelure » : « שאין היין נבלע אלא כדי קליפה שמקלפים העץ ברהיטני (כדלעיל סי׳ קל״ה סי״ג) רשב״א ומביאו ב״י וריב״ש סי׳ קל״ג » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט)
La position du Ba’h : « מיהו כתב הב״ח דלר״ת והרא״ש בכלי שמכניסו לקיום בולע יותר מכדי קליפה וצריך ס׳ כנגד כולו ע״כ » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט)
Et la résolution du Chakh, qui décide en pratique : « אבל בידוע שעמד בו מעל״ע הרי נעשה כבוש וכבר נתבאר בסימן ס״ט ס״ק ס׳ ובסימן צ״ח ס״ק י״ג דכבישה אוסר כל הכלי » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט)
| Situation | Seuil | Motif | Source |
|---|---|---|---|
| Récipient de conservation | מיד | דגזרו עליו אפילו לפי שעה | רמ״א קל״ז:א · ט״ז ס״ק ב |
| Récipient ordinaire, sec | כ״ד שעות | צונן בצונן פולט ובולע במעת לעת | ש״ך ס״ק ה · ט״ז ס״ק ג |
| Récipient encore humide | מיד | טופח על מנת להטפיח | ש״ך ס״ק ד |
| Au-delà de douze mois | י״ב חדש | Le récipient ne rend plus rien | שו״ע קל״ז:א |
| Récipient ancien, non “ de son jour ” | Aucun allègement | כל שמתיישנים נ״ט לשבח | ש״ך ס״ק י |
Sur ce dernier point, le Chakh est catégorique : « דאפילו אינן ב״י אוסרים דלא שייך נטל״פ אלא בתבשיל אבל לא בכלי היין דאדרבה כל שמתיישנים נ״ט לשבח » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י)
« אבל הט״ז פסק דלדידן דס״ל דסתם יינם בטל בס׳ אין כאן איסור בדיעבד ואף על פי דמדברי רמ״א בסי׳ קל״ה סי״א משמע שאסור בדיעבד מ״מ הסומך על דברי המקילין במידי דרבנן לא הפסיד. עכ״ל » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ב)
Le Tour pose la règle : « ויראה לי שאפי׳ כן אסור להוציא היין דרך נקבי הברזא שהנקב אסור והיין יוצא משם צלול מבלי תערובת החרצנים » (טור יו״ד קל״ז)
| Position | Tirer le vin par le trou | Motif |
|---|---|---|
| Beit Yossef | Possiblement interdit a priori | דהוי כמבטל לכתחלה |
| Ba’h, suivi par le Chakh (ס״ק ז) | Permis | L’intention est de soutirer, non d’annuler |
| Taz (ס״ק ד) | Interdit tant qu’une autre voie existe | Percer un trou neuf, ou soutirer par le haut |
| Rama, fait accompli | Tout le vin reste permis | סתם יינם בטל בס׳ |
Le Ba’h, dans les mots du Chakh : « והב״ח השיג עליו שאין זה מבטל איסור לכתחלה כיון שאין כוונתו אלא להוציא יין ולא כדי לבטל האיסור שבנקב » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ז)
Et le Taz : « ולי נראה דדברי ב״י נכונים דאע״ג דמצינו סברא זו דאין הכוונה לבטל האיסור בסי׳ פ״ד סעיף י״ג גבי נמלים שבדבש שמותר לסננו וכן בתולעים שבחטים ולא הוי מבטל לכתחלה שאני התם דא״א בענין אחר משא״כ כאן דאפשר לעשות נקב חדש או להוציא דרך פיו למעלה כל שמוציאו בדרך שיש בו חשש איסור מקרי לכתחלה ואסור לעשות כן » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק ד)
Pour le fait accompli, le Chakh donne le motif de l’indulgence du Rama : « אלא הטעם הוא דהקליפה של הנקב בטל בס׳ דמה שיוצא דרך הנקב יש לעולם ס׳ נגד הקליפה דהא הרשב״א והטור גופיה לא אסרי אלא משום שהיין יוצא שם צלול ונאסר בכל שהוא אבל אם היה יוצא שם עם החרצנים וזגים היו מתירי׳ משום שיש ס׳ נגד קליפת הנקב וא״כ לדידן דקי״ל דסתם יינם בטל בס׳ אם כן בכל ענין שרי וזה ברור » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״א)
Le seif exige soixante dans le second vin contre le premier — et le Chakh en donne la raison : « דכיון שהיין הראשון לא נאסר אלא בשתייה אינו אוסר בכל שהוא ריב״ש שם » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ב)
Le Taz propose un calcul plus simple, tiré de notre psak au siman 134 : « אבל לפי מה דקי״ל שם דבטל בס׳ אין אנו צריכין להוראה זאת אלא אם יש בין הכל דהיינו יין הראשון והשני ששים נגד קליפת הכלי האסור מותר הכל » (ט״ז יו״ד קל״ז ס״ק ו)
Le Chakh, de son côté, écarte expressément le חתיכה נעשית נבילה ici : « ולא אמרינן חתיכה נעשית נבילה כדלעיל סי׳ קל״ד ס״ק ט״ז » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ג) — et ajoute la conséquence qu’on oublie : « ואם אין לבטל גם הכלים אסורים כאילו נתן יין של איסור בכלים כשרים » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ד)
La sougya : « אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִיתֵּן לְתוֹכוֹ שֵׁכָר? רַב נַחְמָן וְרַב יְהוּדָה אָסְרִי, וְרָבָא שָׁרֵי. רָבִינָא שְׁרָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב יִצְחָק לְמִירְמָא בֵּיהּ שִׁכְרָא, אֲזַל רְמָא בֵּיהּ חַמְרָא, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא חַשׁ לַהּ לְמִילְּתָא, אֲמַר: אַקְרַאי בְּעָלְמָא הוּא » (עבודה זרה ל״ג ע״ב)
Le motif, chez le Tour : « אף ע״פ שאסור ליתן בהם יין בכלי שנשתמש בהן הנכרי ביין מותר ליתן בהם מים ושכר ושאר כל מיני משקין לפי שהיין פוגם אותם » (טור יו״ד קל״ז)
| Question | Chakh | Taz |
|---|---|---|
| Usage occasionnel | Permis | Permis |
| Usage régulier | Interdit (ס״ק ט״ז) | Non traité |
| Boisson laissée un jour plein | Non traité | Permis (ס״ק ז) |
| Saler dans le récipient | Permis, a fortiori (ס״ק י״ז) | Permis même a priori (ס״ק ח) |
La limite du Chakh : « ולא גזרי׳ משקין אטו יין משום דאקראי בעלמא הוא ש״ס ולפ״ז אסור ליתן בהם משקין דרך קבע » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק ט״ז)
Et le Baer Hetev résume le débat sur le salage : « והב״ח חולק על זה ופסק דלכתחלה אסור למלוח כדלעיל סימן ק״ה סי״ב וגם בדיעבד אסור אם נכבש בתוכו יום שלם אבל הש״ך השיג עליו דמסתמא יש ס׳ נגד פליטת הכלי שלא בלע רק כ״ק ויין נקלש טעמו בשאר משקין וכ״ש במליח וכן פסק הט״ז דהעיקר כדעת המחבר דמותר אפילו לכתחלה למלוח בהן » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ח)
Le Mehaber est net : sans kachérisation, non. Le Chakh explique pourquoi le raisonnement du Roch ne suffit pas ici : « וכב״י ואע״פ שהרא״ש בתשו׳ התיר לפי שמתחלה נפלט בליעת הקנקן ביין ונתבטל היינו לדברי המתירין סתם יינם בס׳ וכבר כתבתי בסימן קל״ד דלא קי״ל אלא כדברי האומרים דאוסר במשהו ע״כ » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ח)
« ואפשר דמיירי בשעת הדחק והפסד שצריך לכלים ואם לא יתן לכלים אלו יהא לו הפסד בדבר » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ח) — reprise telle quelle par le Baer Hetev : « כתב הש״ך מיהו בשעת הדחק והפסד שצריך לכלים ואם לא יתן לכלים אלו יהא לו הפסד בדבר שרי » (באר היטב יו״ד קל״ז ס״ק ט)
Le Chakh, au nom du Rivach : « י״ל דהתם מיירי בדבר דלא אתחזק איסורא משא״כ הכא דודאי נשתמש בכלים אלו יין של איסור » (ש״ך יו״ד קל״ז ס״ק י״ט)
Et le Beit Yossef, qui avait refusé d’alléger : « ולענין הלכה אע״פ שנראין דברי הר״ן מי יקל ראשו כנגד הנך רבוותא דאוסרים וכ״ש במקום שהר״ן לא רצה לסמוך על עצמו לעשות מעשה » (בית יוסף יו״ד קל״ז)
| Seif | En une ligne |
|---|---|
| 1 | Le vin cachère versé dans un récipient interdit non kachérisé est interdit à la boisson et permis au profit, même si le récipient est sec, tant que douze mois n’ont pas passé ; dans un récipient de conservation il est atteint immédiatement (Rama), dans les autres après vingt-quatre heures s’ils étaient secs ; et six volumes d’eau contre la pelure du récipient permettent même à la boisson. |
| 2 | Fouler dans un pressoir non kachérisé est permis, car les rafles et les pépins font soixante contre la pelure du pressoir ; mais on ne tire pas le vin par le trou, d’où il sort limpide — et si on l’a fait, tout le vin reste permis selon le Rama. |
| 3 | Le vin sorti de jarres non kachérisées et mêlé à un vin plus abondant est permis même à la boisson s’il y a soixante dans le second contre le premier ; ou si le second contient six parts d’eau contre les pelures interdites, même en l’absence d’eau dans le premier. |
| 4 | Dans ces récipients on peut mettre eau, bière et autres boissons, après avoir rincé la surface ; et l’on peut y saler. |
| 5 | Y remettre du vin une seconde fois n’est pas permis avant kachérisation. |
| 6 | La parole d’un non-Juif, même incidente, n’établit pas la kachérisation d’un récipient interdit. |
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman קל״ז · ♥ Soutenir