Du psak du Mehaber à l’arbitrage du Chakh, du Taz et du Baer Hetev
jusqu’à l’objet sorti d’un lieu de culte et posé sur une table
Sujet :
שולחן ערוך יורה דעה סימן קל״ט (ט״ו סעיפים)
עם נושאי הכלים: ש״ך, ט״ז, באר היטב, נקודות הכסף, בית יוסף, טור, רמב״ם
⚠ Avertissement de niveau :
Ce niveau n’est pas “Daat HaRav” : le Choulhan Aroukh HaRav
(Admour HaZaken) ne couvre pas le Yoreh De'ah, donc pas le Siman 139.
C’est un niveau de psika pratique : ce que l’on fait, et à qui demander.
Rédaction et iyun :
הרב יוסף חיים סממה · DAAT
Comment lire ce niveau. Chaque affirmation est ancrée soit dans le texte du Choulhan Aroukh et de ses nossei kelim, soit dans un posek nommé et vérifiable (Tour, Beit Yossef, Rambam, Tossefot, guemara d’Avoda Zara). Sur le Yoreh De'ah il n’y a ni Mishna Beroura (qui ne commente que l’Orach Chaim), ni Choulhan Aroukh HaRav (l’Admour HaZaken n’a pas écrit le YD). Le Pit’hei Techouva ne commente pas ce siman. Le Aroukh HaChoulhan n’est pas cité : son texte sur ce siman ne nous est pas accessible, et l’on ne cite pas ce que l’on ne peut pas vérifier. Restent, et ils suffisent : le Chakh (י״א ס״ק), le Taz (ח׳ ס״ק), le Baer Hetev (י״ב ס״ק) et les Nekoudot HaKessef (une entrée). Là où la question déborde le siman — et d’abord la question qu’il suppose résolue, celle de savoir ce qui est aujourd’hui une idole — ce niveau le dit et s’arrête : la halakha lema'asse passe par ton Rav.
אליל אסורה בהנאה היא ותשמישה ונויה ותקרובתה בין של עובד כוכבים בין של ישראל אלא דשל עובד כוכבים אסורה מיד ושל ישראל אינה אסורה עד שתיעבד ותשמישיה ונויה בין של עובד כוכבים בין של ישראל אינם אסורים עד שישתמשו בהם ותקרובתה משהביאו לפניה ועשה ממנו תקרובת נאסר
אליל של ישראל אין לה ביטול אבל של עובד כוכבים ותשמישיה ונויה יש להם ביטול ותקרובתה אין לה ביטול
Le cas fondateur. Un objet a touché au culte d’une idole. Le Mehaber ne demande pas ce qu’il vaut : il demande lequel des quatre il est — l’idole, ce qui la sert, ce qui l’orne, ce qu’on lui a offert — et à qui l’idole appartient. De ces deux réponses sort le moment où l’interdit tombe.
Puis la clé de toute la pratique. Le seif 2 dit lequel des quatre peut encore être annulé. Deux ne le peuvent jamais : l’idole d’un Juif, et l’offrande. C’est cette dernière clause qui décide de presque tous les cas concrets, parce qu’elle transforme un doute réparable en un doute sans issue.
— Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 139:1-2 · Sefaria YD 139:1
« אליל אסורה בהנאה היא ותשמישה ונויה ותקרובתה בין של עובד כוכבים בין של ישראל אלא דשל עובד כוכבים אסורה מיד ושל ישראל אינה אסורה עד שתיעבד » (שו״ע יו״ד קל״ט:א)
« ותשמישיה ונויה בין של עובד כוכבים בין של ישראל אינם אסורים עד שישתמשו בהם ותקרובתה משהביאו לפניה ועשה ממנו תקרובת נאסר » (שו״ע יו״ד קל״ט:א)
« וּמְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים בֵּין שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים בֵּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינָן אֲסוּרִין עַד שֶׁיִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהֶן לַעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ז׳ הלכה ד׳)
« אליל של ישראל אין לה ביטול אבל של עובד כוכבים ותשמישיה ונויה יש להם ביטול ותקרובתה אין לה ביטול » (שו״ע יו״ד קל״ט:ב)
« ונרא׳ לי הטעם דתקרובת גרע (מאליל) [דאליל] עצמו ונויו תלוין בשלימותו דכל זמן שהוא שלם הוא פלח ליה וכן מחזיק אותה לנוי אבל אם נפסל בטל ממנו מחשבה זו מה שאין כן בתקרובת דאפילו דבר מועט שאינו חשוב מקריב לפניו נמצא דלא פקע איסור אם נפסל » (ט״ז יו״ד קל״ט ס״ק ד)
Le Siman 139 compte quinze seifim — c’est le compte annoncé par l’en-tête (ובו ט״ו סעיפים) et c’est le compte réel du texte. Le Rama y intervient trois fois : au seif 1 (la brique dressée), au seif 11 (ce dont on revêt l’idole) et au seif 15 (la vente des livres, où il empile trois positions).
| Seif | Qui | Psak (ancré dans le texte) |
|---|---|---|
| 1 | Mehaber | Les quatre objets sont interdits au profit ; le moment dépend de l’objet et du propriétaire. |
| 1 | Rama | La brique dressée par un Juif devant laquelle un non-Juif s’est prosterné est interdite. |
| 2 | Mehaber | Idole de Juif et offrande : aucune annulation. Idole de non-Juif, accessoires, ornements : annulables. |
| 3 | Mehaber | Ce qui est du genre offert au Temple est interdit dès la pose ; le reste exige un acte כעין פנים et la manière du culte. |
| 4 | Mehaber | La sauterelle égorgée devant elle est interdite, même si ce n’est pas sa manière — le Chakh (ס״ק ו) restreint. |
| 5 | Mehaber | En deçà de la tenture : interdit, même l’eau et le sel. Au dehors : seul l’honorable. Péor et Markoulis : tout. |
| 6 | Mehaber | Ce qui n’est pas encore entré est permis. |
| 7 | Mehaber | Sur sa tête : honorablement interdit, par mépris permis. |
| 8 | Mehaber | Les pains des prêtres sont permis : un dû, non une offrande. |
| 9 | Mehaber | Les cierges sont un ornement, donc interdits ; vendus ou mis en gage à un Juif, permis. |
| 10 | Mehaber | Les morceaux de cire déposés devant elle sont permis. |
| 11 | Mehaber · Rama | Les vêtements des prêtres sont permis sans annulation (un avis en exige une) ; ce dont on revêt l’idole exige l’annulation. |
| 12 | Mehaber | Ustensiles tenus en main et encensoir : accessoires, annulation requise ; la vente l’opère — et un avis le nie. |
| 13 | Mehaber | Rien de tout cela ne servira à une mitsva, משום דמאיסי. |
| 14 | Mehaber | On n’écrit pas sur leurs livres sans les effacer ; un avis refuse même alors les prières. |
| 15 | Mehaber · Rama | Vente, parchemin, prêt et reliure : trois positions, והמחמיר תבא עליו ברכה. |
Le Mehaber distingue par le propriétaire ; le Rama ajoute le cas où les deux se croisent — un Juif prépare, un non-Juif sert. Le Chakh en fixe la limite exacte : la délégation ne s’étend qu’à ce que le Juif a lui-même désigné.
« ישראל שזקף לבינה והשתחוה לה עובד כוכבים נאסרה » (רמ״א יו״ד קל״ט:א)
« אבל זקף עובד כוכבים לבינה אחרת משל ישראל והשתחוה לה אינה נאסרת דשמא לא ניחא ליה אלא בזו שזקף » (ש״ך יו״ד קל״ט ס״ק א)
« ודבר פשוט נ״ל דאפי׳ ישראל מומר לעבודת כוכבי׳ נקרא ישראל ודינו עד שיעבוד דאע״פ שחטא ישראל הוא כדאיתא בהרבה דוכתי וכן לענין ביטול שאין יכול לבטל אליל כמו ישראל » (ט״ז יו״ד קל״ט ס״ק א)
« ומדברי הרמב״ם פ״ב מהל׳ עבודת כוכבים משמע כהדרישה ע״ש » (נקודות הכסף יו״ד קל״ט)
Ce qui est du genre offert au Temple est interdit dès la pose. Ce qui ne l’est pas exige un acte semblable au Temple. Mais dedans, on ne demande plus l’acte : le lieu vaut preuve. Et pour le Rambam, tel que le lit le Beit Yossef, tout ce qui est dedans est interdit, offert au Temple ou non.
« אבל דבר שאין מקריבין ממנו בפנים אינו נאסר אלא א״כ עשה ממנו כעין זביחה או כעין זריקה המשתברת והוא דרך לעובדה באותו דבר » (שו״ע יו״ד קל״ט:ג)
« אע״פ שברור לנו שלא נסכו מהיין ולא הקטירו מהסלת והשמן אסור משום דאמרינן הכניסו לפנים מן הקילקלין זו היא הקרבתו » (בית יוסף יו״ד קל״ט)
« אֲבָל אִם מְצָאוֹ בִּפְנִים בֵּין דֶּרֶךְ כָּבוֹד בֵּין דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן בֵּין דָּבָר הָרָאוּי לַמִּזְבֵּחַ בֵּין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי כָּל הַנִּמְצָא בִּפְנִים אָסוּר אֲפִלּוּ מַיִם וּמֶלַח » (רמב״ם הלכות עבודה זרה וחוקות הגויים פרק ז׳ הלכה ט״ז)
« וא״כ הני נרות נמי אם הכניסום במקום עבודתם תקרובת נינהו ולית להו ביטול » (בית יוסף יו״ד קל״ט)
« ודבריו נכונים וכל בעל נפש יש לו להחמיר ול״ד נרות אלא בכל הדברים שהיו בבית תרפותם איכא משום תקרובת עבודת כוכבים דשמא נכנסו במקום עבודתם ואין להם ביטול כלל להרמב״ם עכ״ל ב״ח » (ש״ך יו״ד קל״ט ס״ק ג)
Au seif 12, la vente est l’annulation, et un avis le nie. Au seif 9, dit le Taz, elle n’est qu’une preuve que l’extinction était définitive — et c’est pourquoi même celui qui nie sa valeur au seif 12 l’admet ici. Le Chakh, lui, laisse la tension ouverte par un צ״ע.
« משמע הא אם כיבו ממילא אע״פ שמכרן או משכנן אסורים וכדעת ר״י שהביאו הטור והפוסקים דכי היכי דעבודת כוכבים גופה לא בטלה במכרה או משכנה ה״ה נויה ותשמישה » (ש״ך יו״ד קל״ט ס״ק ז)
« משמע דהמכירה או משכון אין מועיל אם כיבן כדי לחזור ולהדליקן וכ״ש אם היו כבין מעצמן אלא דלהכי מועיל המכירה או משכן שמזה אנו רואים שמה שכיבה הוא לצורך עצמו לא לחזור ולהדליקה » (ט״ז יו״ד קל״ט ס״ק ח)
« ואפי׳ מאן דס״ל בסעיף י״ב דהמכירה ומשכון לא הוי ביטול כאן מודה דמהני כיון דהמכירה אינה אלא ראייה שכיבה על מנת שלא לחזור ולהדליקה » (ט״ז יו״ד קל״ט ס״ק ח)
« מלבושים שלובשים הכהנים כשנכנסים לבית אלילים נוי שלהם הן ולא נוי של אלילים ואפילו ביטול אינם צריכים ויש מי שמצריך ביטול » (שו״ע יו״ד קל״ט:יא)
« אבל מה שלובשין לעבודת כוכבים עצמה מיקרי נוי וצריך ביטול » (רמ״א יו״ד קל״ט:יא)
« וכן אפילו ללמוד בהן אסור. הר״ף בהג״ה תשב״ץ סימן תי״ז » (ש״ך יו״ד קל״ט ס״ק ח)
« וי״א דדוקא לכהנים אסור למכור אבל לא לשאר עובדי כוכבים (פסקי מהרא״י סי׳ כ״ז) והמחמיר תבא עליו ברכה » (רמ״א יו״ד קל״ט:טו)
« והב״ח כ׳ דמן הדין הוא אסור » (ש״ך יו״ד קל״ט ס״ק י)
« וכ׳ רבינו ירוחם ני״ז ח״ה דהוא הדין ספרי הכ״ד של עובדי כוכבים הכתובים בלשון לע״ז או שאר לשונות שלהן אסור למכור להן כי מי שהעתיקן להם שינה בלשונו כדי לפקרם ולחזק אמונתם » (ש״ך יו״ד קל״ט ס״ק ט)
« וכ׳ הב״ח דאין איסור בדבר אלא נכון ליזהר וכן כתב מהרש״ל בביאורי סמ״ג וכתב ד״מ סימן קכ״א דאינו אלא בידוע שרוצה לכתוב ספר דתם אבל סתמא שרי » (ש״ך יו״ד קל״ט ס״ק י״א)
| Situation | Verdict pratique | Source |
|---|---|---|
| Idole d’un non-Juif, achevée mais jamais servie | Interdite au profit | שו״ע קל״ט:א |
| Idole d’un Juif, jamais servie | Permise — jusqu’au culte | שו״ע קל״ט:א · ט״ז ס״ק א |
| Idole d’un Juif, une fois servie | Interdite, et sans annulation | שו״ע קל״ט:א · קל״ט:ב |
| Accessoire ou ornement, jamais employé | Permis | שו״ע קל״ט:א · רמב״ם ע״ז ז׳:ד׳ |
| Ce qui a été offert devant elle | Interdit, sans annulation possible | שו״ע קל״ט:ב · ט״ז ס״ק ד |
| Objet trouvé en deçà de la tenture, du genre offert au Temple | Interdit — offrande | שו״ע קל״ט:ה |
| Objet dont on ignore s’il a séjourné dans le lieu du culte | Le בעל נפש s’en abstient | ש״ך ס״ק ג (ב״ח) |
| Objet trouvé sur sa tête, manié avec mépris | Permis | שו״ע קל״ט:ז |
| Objet en chemin, pas encore entré | Permis | שו״ע קל״ט:ו |
| Pains remis aux prêtres | Permis — un dû, non une offrande | שו״ע קל״ט:ח |
| Cierges éteints pour de bon, puis vendus ou gagés à un Juif | Permis | שו״ע קל״ט:ט · ט״ז ס״ק ח |
| Cierges éteints d’eux-mêmes, puis vendus | Interdits — צ״ע du Chakh | ש״ך ס״ק ז |
| Vêtements portés par le prêtre pendant l’office | Permis, sans annulation ; un avis en exige une | שו״ע קל״ט:יא |
| Ce dont on revêt l’idole elle-même | Ornement — annulation requise | רמ״א קל״ט:יא |
| Ustensiles tenus en main, encensoir | Accessoires — annulation requise, et son mode est discuté | שו״ע קל״ט:יב |
| Employer tout cela pour une mitsva | Interdit — משום דמאיסי | שו״ע קל״ט:יג · ש״ך ס״ק ח |
| Écrire sur un livre du culte d’autrui | Seulement après effacement ; un avis refuse même alors les prières | שו״ע קל״ט:יד |
| Vendre un livre servant au culte | Trois avis ; s’abstenir — והמחמיר תבא עליו ברכה | רמ״א קל״ט:טו · ש״ך ס״ק י |
| Vendre parchemin, encre, fournitures | Interdit s’il est certain de l’usage ; sinon, précaution | ש״ך ס״ק י״א (ד״מ) |
| Relier un livre du culte | Interdit, sauf registres de juges et de scribes ; se dérober si animosité | שו״ע קל״ט:טו |
Le Pit’hei Techouva ne commente pas ce siman ; l’Aroukh HaChoul’han ne nous est pas accessible ici.
DAAT דעת — © 5786 / 2026 · Retour à l’accueil · Siman קל״ט · ♥ Soutenir