Se séparer (לפרוש) tant qu'elle n'a pas trempé, ne pas se toucher ni se passer d'objets, le היכר à table et ne pas boire le reste de son verre, les lits et le banc séparés, le regard et les vêtements désignés, la parure permise, les services d'affection interdits (verser son verre, faire son lit, verser l'eau pour le laver), les deux périodes (נדה et ליבון — les 7 נקיים) et les exceptions de maladie — sujet très pratique, à apprendre auprès du Rav et de la moret kalla (Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 195 — 17 seifim)
נִדָּה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לָהּ קֶבַע לְוִסְתָּהּ, חַיָּב אָדָם לִפְרֹשׁ מֵאִשְׁתּוֹ; וְכָל הַדְּבָרִים שֶׁהָאִשָּׁה נִדָּה אֲסוּרָה בָּהֶם — נוֹהֲגִים בָּהּ בֵּין בִּימֵי נִדָּתָהּ בֵּין בִּימֵי לִבּוּנָהּ, עַד שֶׁתִּטְבֹּל. לֹא יִגַּע בָּהּ אֲפִלּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה, וְלֹא יוֹשִׁיט מִיָּדוֹ לְיָדָהּ שׁוּם דָּבָר.
La femme נדה — tant qu'elle n'a pas trempé — impose au couple de se séparer (לפרוש) ; et toutes les choses dont la femme nidda est interdite valent et en jours de נדה et en jours de ליבון (les 7 jours propres). Il ne la touche même pas du petit doigt et ne lui passe aucun objet de main à main.
Choulhan Aroukh, Yoreh De'ah 195:1-2 (résumé)NIVEAU 01
Le texte hébreu des 17 seifim vocalisé, avec traduction française fluide : se séparer tant qu'elle n'a pas trempé, ne pas se toucher ni se passer d'objets, le היכר à table et le verre, les lits séparés, les vêtements désignés et la parure permise, les services d'affection interdits, les deux périodes (נדה et ליבון) et les exceptions de maladie — expliqués avec des cas pratiques, en renvoyant toujours au Rav et à la moret kalla.
📖 ÉtudierNIVEAU 02
Pilpoul approfondi : la nature des הרחקות (סייג לעריות — d'origine de la Torah ou rabbinique), pourquoi même une נגיעה שלא כדרך חיבה est interdite (la נגיעה כדרך תאוה דאורייתא) ; la logique du היכר et du שינוי à table, au verre et au service ; pourquoi les mêmes הרחקות valent en ליבון et les קולות du Rama (Ravia) ; le critère de דרך חבה (הצעת מטה / מזיגה / רחיצה = חבה, טורח = permis) ; et les hiérarchies d'allègement de la maladie (lui malade / elle malade / médecin, lien א״ח פ״ח). חקירות et נפקא מינות.
📖 ÉtudierNIVEAU 03
Tableaux comparatifs (le contact et l'objet, la table et le verre, le lit et le banc, le service et la maladie, jours de נדה / jours de ליבון), règles d'or, pièges classiques (היכר, דרך חבה, נגיעה, מזיגה) et mémorisation des 17 seifim groupés en 6 familles — toujours sous la guidance du Rav et de la moret kalla.
📖 ÉtudierNIVEAU 04
La shitah du Tzemah Tzedek de Loubavitch et la mesorah 'Habad sur les הרחקות — domaine 'Habad vivant, exposé au niveau du principe en renvoyant pour la conduite à un Rav 'Habad —, puis la halakha lema'asse selon le Beit Yossef, le Rama, le Shach, le Taz, les Sidrei Tahara, la Chochmat Adam, l'Aroukh haShulchan et le pesak contemporain (Taharat haBayit, Shevet haLevi, Badei haShulchan). Chaque conclusion renvoie au Rav et à la moret kalla.
📖 ÉtudierTant que la femme est נדה et n'a pas encore trempé, le couple doit se séparer (לפרוש). Le Choulhan Aroukh (YD 195) détaille les הרחקות de la vie quotidienne : ne pas se toucher, même du petit doigt, et ne pas se passer un objet de main à main (même en le jetant) ; à table, manger seulement avec un היכר — un objet qui sépare les assiettes (pain, cruche) ou chacun sur sa nappe ; ne pas boire le reste de son verre ; dormir dans des lits séparés ; et lui ne lui verse pas à boire ni ne lui envoie un verre qui lui est destiné. Ce sont des règles למעשה qu'on apprend précisément auprès d'un Rav et d'une moret kalla.
Toutes ces הרחקות s'appliquent à la fois pendant les jours de נדה et pendant les jours de ליבון — les שבעה נקיים (sept jours propres) — sans différence entre celle qui voit du sang (רואה) et un simple כתם, car tant qu'elle n'a pas trempé elle garde son statut. Le Rama rapporte un י״א qui allège en jours de ליבון sur un point (par exemple manger dans une même assiette), mais l'usage de base reste strict. Le détail de ce qui se distingue, ou non, entre les deux périodes s'apprend auprès du Rav et de la moret kalla, qui transmettent l'usage exact du couple.
Oui. Le Choulhan Aroukh enseigne qu'on a, avec peine (בקושי התירו), permis à la femme nidda de se parer (כחל ופרכוס) pendant ses jours, pour qu'elle ne se rende pas repoussante à son mari (שלא תתגנה על בעלה). En revanche on désigne pour elle des vêtements particuliers pour ses jours de נדה, afin que tous deux gardent en mémoire son statut, et l'on garde la pudeur du regard. C'est l'esprit du siman : maintenir l'affection et la dignité du foyer tout en respectant la séparation. Les contours pratiques se règlent avec le Rav et la moret kalla.
Le siman (seifim 15-17) traite des exceptions de maladie. Si le mari est malade et n'a personne d'autre pour le servir, son épouse nidda peut le soigner, en se gardant des services d'affection (lui verser à boire, lui faire son lit en sa présence). Si elle est malade et נדה, il ne la touche pas pour la servir — et l'on rapporte un י״א qui permet en l'absence de tout autre aidant. Si le mari est médecin, il lui est interdit de prendre le pouls de son épouse nidda, sauf danger (סכנה) et absence d'un autre médecin. Tous ces cas sont des שאלות à poser, sans tarder, au Rav — et la situation médicale au médecin.