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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman י״ג · Le tsitsit à Chabbat (דיני ציצית בשבת)
דיני ציצית בשבת — sortir avec le talit, le talit valide même sans תכלת, et כבוד הבריות
סימן י״ג · ג׳ סעיפים
דיני ציצית בשבת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche des ג׳ סעיפים : texte hébreu vocalisé, traduction française fluide et explications pédagogiques sur les ד׳ ציציות qui se rendent réciproquement מעכבות — au point que sortir avec en רשות הרבים à Chabbat rend חייב —, sortir avec un talit מצוייץ כהלכתה (טלית קטן ou גדול) même aujourd'hui sans תכלת, le talit simplement posé sur les épaules (מונח על כתפיו), et le grand principe גדול כבוד הבריות lorsqu'on découvre à Chabbat un talit pasoul — avec une section de cas pratiques.
Sujet : Les lois du tsitsit à Chabbat — les ד׳ ציציות מעכבות, sortir en רשות הרבים avec un talit valide, et כבוד הבריות quand on découvre un talit pasoul
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן י״ג · ג׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Aux simanim précédents, nous avons appris à fabriquer le tsitsit et à connaître ce qui le rend pasoul. Le Choulhan Aroukh aborde ici un point où deux mondes se rencontrent : le tsitsit et Chabbat. La question centrale est celle du portage le jour de Chabbat, dans un lieu où l'on n'a pas le droit de porter (רשות הרבים). Le principe est triple. D'abord, les ד׳ ציציות (les quatre tsitsit du talit) se rendent réciproquement מעכבות : tant que les quatre ne sont pas là כהלכתה, le talit n'est pas « habit à tsitsit » mais un simple vêtement chargé de fils qui, à Chabbat, deviennent un fardeau (משוי) — au point que sortir avec en רשות הרבים rend חייב. Ensuite, si le talit est מצוייץ כהלכתה, on peut sortir avec, קטן ou גדול, même aujourd'hui sans תכלת — pourvu qu'on le porte comme un vêtement et qu'il ne soit pas simplement posé sur les épaules. Enfin, si l'on découvre à Chabbat qu'un talit déjà porté est pasoul, on ne l'ôte pas en pleine rue : גדול כבוד הבריות — grande est la dignité des créatures. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite concrète (mesure du lieu, érouv), on se réfère à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les ד׳ ציציות מעכבות — tant que les quatre ne sont pas là כהלכתה, sortir avec en רשות הרבים à Chabbat → חייב חטאת (séif 1)
B. Un talit מצוייץ כהלכתה — on peut sortir avec en רשות הרבים, קטן ou גדול, même sans תכלת ; pourvu qu'il ne soit pas מונח על כתפיו (séif 2)
C. גדול כבוד הבריות — s'il s'avère pasoul en כרמלית, on ne l'ôte pas avant d'être chez soi ; même un talit katan sous les habits (Rama) (séif 3)
+ Cas pratiques et questions de compréhension
A. Les ד׳ ציציות מעכבות ; sortir en רשות הרבים (séif 1)
Texte original (séif 1)
[א] דִּינֵי צִיצִית בְּשַׁבָּת. אַרְבַּע צִיצִיּוֹת מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, שֶׁכָּל זְמַן שֶׁאֵין בָּהּ כָּל הָאַרְבַּע אֵינָהּ מְצוּיֶּצֶת כְּהִלְכָתָהּ ; וְהַיּוֹצֵא בָּהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים בְּשַׁבָּת חַיָּב חַטָּאת (עַיֵּן לְקַמָּן סִימָן ש״א סְעִיף ל״ח).
[1] Lois du tsitsit à Chabbat. Les quatre tsitsit se rendent réciproquement מעכבות (l'un empêche [la validité de] l'autre) : car tant que les quatre ne sont pas tous [présents] sur [le talit], celui-ci n'est pas מצוייץ כהלכתה (pourvu de tsitsit selon la loi). Et celui qui sort avec [un tel talit] en רשות הרבים (le domaine public) à Chabbat est חייב חטאת (passible d'un sacrifice d'expiation) [vois plus loin, siman ש״א séif ל״ח].
מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה (meakvin ze et ze) — « ils se rendent réciproquement מעכבות » — les quatre tsitsit d'un talit ne sont pas quatre mitsvot indépendantes : ils forment une seule mitsva. Tant que les quatre ne sont pas posés כהלכתה, la mitsva n'est pas accomplie du tout — le talit n'est pas « habit à tsitsit ». Les fils déjà posés ne « comptent » donc pas seuls.
Trois idées dans ce séif :
- ד׳ ציציות מעכבות : les quatre tsitsit forment un tout ; s'il en manque un (ou qu'un coin est pasoul), le talit n'est pas מצוייץ כהלכתה.
- Les fils sont alors un fardeau : comme le talit n'est pas « habit à tsitsit », les fils invalides ne sont pas un נוי (ornement) du vêtement, mais un משוי (fardeau) que l'on transporte.
- À Chabbat → חייב : sortir avec en רשות הרבים revient donc à porter (הוצאה) — l'un des travaux interdits — d'où le חיוב חטאת.
רְשׁוּת הָרַבִּים (rechout ha-rabim) — « le domaine public » — l'un des espaces définis par la halakha de Chabbat où il est interdit מן התורה de transporter un objet (הוצאה). Il se distingue de la כרמלית (un espace intermédiaire, où l'interdit n'est que דרבנן). Savoir si tel lieu est רשות הרבים, כרמלית, ou couvert par un érouv, est une question pratique délicate — on se réfère à la décision du Rav.
Le séif 1 en une phrase : les ד׳ ציציות מעכבות — s'il en manque, le talit n'est pas מצוייץ כהלכתה, et à Chabbat ses fils invalides sont un fardeau (משוי) et non un ornement ; sortir avec en רשות הרבים rend donc חייב חטאת.
B. Un talit מצוייץ כהלכתה : מותר לצאת (séif 2)
Texte original (séif 2)
[ב] אִם הִיא מְצוּיֶּצֶת כְּהִלְכָתָהּ, מֻתָּר לָצֵאת בָּהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בֵּין טַלִּית קָטָן בֵּין טַלִּית גָּדוֹל, אֲפִלּוּ בַּזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין לָנוּ תְּכֵלֶת ; רַק שֶׁלֹּא יְהֵא מֻנָּח לוֹ עַל כְּתֵפָיו. וּמוֹקְמִינַן לְטַלִּית אַחֶזְקָתֵיהּ שֶׁהוּא מְצוּיָּץ כְּהִלְכָתוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לְבָדְקוֹ קֹדֶם שֶׁיֵּצֵא בּוֹ.
[2] Si [le talit] est מצוייץ כהלכתה (pourvu de tsitsit selon la loi), il est permis de sortir avec en רשות הרבים, aussi bien un טלית קטן qu'un טלית גדול, même de nos jours où nous n'avons pas de תכלת (le fil bleu) ; à condition seulement qu'il ne soit pas [simplement] posé sur ses épaules (מונח על כתפיו). Et l'on établit le talit sur sa présomption (חזקה) qu'il est מצוייץ כהלכתו, et il n'est pas nécessaire de le vérifier avant de sortir avec.
מֻנָּח עַל כְּתֵפָיו (mounah al ketefav) — « posé sur ses épaules » — le talit doit être porté comme un vêtement (דרך לבישה), enveloppant le corps. S'il est simplement jeté / posé sur les épaules sans être revêtu, ce n'est plus « porter un habit » mais transporter une étoffe — ce qui, à Chabbat en רשות הרבים, retombe sous l'interdit de הוצאה.
Ce que permet ce séif :
- מותר לצאת : un talit מצוייץ כהלכתה se porte en רשות הרבים à Chabbat — les tsitsit valides sont un ornement (נוי) du vêtement, non un fardeau.
- קטן ou גדול, même sans תכלת : cela vaut pour le talit katan comme pour le talit gadol, et aujourd'hui où nous n'avons pas le fil de תכלת.
- La condition : il faut le porter comme un habit (דרך לבישה) — pas seulement posé sur les épaules (מונח על כתפיו).
- חזקה : on présume le talit valide (מוקמינן אחזקתיה) — pas besoin de le vérifier avant de sortir.
À retenir : un talit מצוייץ כהלכתה, קטן ou גדול, se porte à Chabbat en רשות הרבים même בזמן הזה sans תכלת — à condition de le porter en vêtement et non מונח על כתפיו ; et l'on s'appuie sur sa חזקה de validité sans le vérifier.
C. גדול כבוד הבריות : le talit pasoul découvert à Chabbat (séif 3)
Texte original (séif 3)
[ג] אִם נוֹדַע לוֹ בְּשַׁבָּת כְּשֶׁהוּא בְּכַרְמְלִית שֶׁהַטַּלִּית שֶׁעָלָיו פָּסוּל, לֹא יְסִירֶנּוּ מֵעָלָיו עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְבֵיתוֹ, דְּגָדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת. הַגָּהּ: אֲפִלּוּ טַלִּית קָטָן שֶׁתַּחַת בְּגָדָיו אֵין צָרִיךְ לִפְשֹׁט, וְהוּא הַדִּין אִם נִפְסַק אֶחָד מִן הַצִּיצִיּוֹת וּמִתְבַּיֵּשׁ לֵישֵׁב בְּלֹא טַלִּית — יָכוֹל לְלָבְשׁוֹ בְּלֹא בְּרָכָה מִכֹּחַ כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת ; וְדַוְקָא בְּשַׁבָּת דְּאָסוּר לַעֲשׂוֹת צִיצִית, אֲבָל בְּחֹל כְּהַאי גַוְנָא אָסוּר.
[3] Si l'on apprend à Chabbat, alors qu'on se trouve en כרמלית (un domaine intermédiaire), que le talit que l'on porte est pasoul — on ne l'ôte pas de sur soi avant d'arriver chez soi, car « גדול כבוד הבריות » (grande est la dignité des créatures). Glose (Rama) : même un טלית קטן qui est sous ses vêtements, on n'a pas besoin de l'ôter ; et il en va de même si l'un des tsitsit s'est coupé et qu'on a honte de rester sans talit — on peut le revêtir sans bénédiction, en vertu de כבוד הבריות. Et cela [vaut] précisément à Chabbat, où il est interdit de faire un tsitsit ; mais en semaine, dans un tel cas, c'est interdit.
גָּדוֹל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת (gadol kevod ha-briyot) — « grande est la dignité des créatures » — grand principe de la Torah : la dignité de la personne est si importante qu'elle peut, dans certains cas, repousser un interdit rabbinique (איסור דרבנן). Ici : ôter en pleine כרמלית un talit qui s'avère pasoul exposerait la personne à rester dévêtue en public — la halakha la dispense de le retirer jusqu'à ce qu'elle rentre chez elle.
Trois points dans ce séif :
- Ne pas l'ôter en כרמלית : si l'on découvre à Chabbat, en כרמלית, que le talit porté est pasoul, on ne l'enlève pas jusqu'à être chez soi — גדול כבוד הבריות.
- Le talit katan sous les habits (Rama) : même un טלית קטן caché sous les vêtements, on n'a pas à l'ôter (personne ne le voit, mais la dignité vaut aussi ici).
- La limite (semaine) : cette permission tient à Chabbat, où l'on ne peut pas réparer / refaire le tsitsit ; en semaine, où l'on peut y remédier, ce serait interdit.
כַּרְמְלִית (karmelit) — un domaine intermédiaire, ni pleinement רשות הרבים ni רשות היחיד (domaine privé). Y transporter est interdit seulement מדרבנן (rabbiniquement). C'est justement parce que l'interdit y est דרבנן que כבוד הבריות peut le repousser dans notre séif.
À retenir : si un talit porté s'avère pasoul à Chabbat en כרמלית, on ne l'ôte pas avant d'être chez soi — גדול כבוד הבריות — et le Rama étend cela même au talit katan sous les habits. En semaine, en revanche, cela ne s'applique pas.
Cas pratiques
Cas 1 — Sortir le Chabbat avec le talit dans un lieu sans érouv
Situation : le Chabbat, on souhaite se rendre à la synagogue avec son talit (gadol ou katan), dans un quartier qui n'est pas ceinturé d'un érouv.
Conduite : le point décisif est que le talit soit מצוייץ כהלכתה (séif 2) — les quatre tsitsit valides — et qu'il soit porté comme un vêtement, non simplement posé sur les épaules (מונח על כתפיו). S'il manque un tsitsit ou qu'un coin est pasoul (séif 1), les fils deviennent un fardeau (משוי) et sortir en רשות הרבים est grave. Savoir si le lieu est רשות הרבים, כרמלית, ou couvert par un érouv, relève de la mesure locale : on se réfère à la décision du Rav.
Cas 2 — On découvre à la synagogue que le talit est pasoul
Situation : le Chabbat, à la synagogue (ou en chemin), on s'aperçoit que le talit que l'on porte est pasoul (un tsitsit s'est coupé, un coin est invalide).
Conduite : si l'on se trouve en כרמלית, on ne l'ôte pas en public — גדול כבוד הבריות (séif 3) — jusqu'à ce qu'on arrive chez soi. Faut-il continuer à le porter, s'en séparer discrètement, ou en emprunter un autre ? Cela dépend de la nature du lieu (רשות הרבים / כרמלית) et du défaut exact : ces distinctions sont délicates, on se réfère à la décision du Rav.
Cas 3 — Le talit katan sous les vêtements ; le din du Rama
Situation : on porte un talit katan sous ses habits et l'on découvre à Chabbat qu'il est pasoul, ou qu'un tsitsit s'est coupé.
Conduite : selon le Rama (séif 3), on n'a pas à l'ôter immédiatement — כבוד הבריות vaut même pour le talit katan porté sous les vêtements. De plus, si l'un des tsitsit s'est coupé et que l'on a honte de rester sans, on peut le revêtir sans ברכה, en vertu de כבוד הבריות — et cela précisément à Chabbat, où l'on ne peut refaire le tsitsit ; en semaine ce serait interdit. Savoir jusqu'où va cette permission est un point délicat : on se réfère à la décision du Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Que veut dire que les ד׳ ציציות מעכבות (séif 1) ? Pourquoi les fils invalides deviennent-ils un משוי à Chabbat ?
- Pourquoi sortir en רשות הרבים avec un tel talit rend-il חייב חטאת (séif 1) ?
- Quand peut-on sortir avec le talit à Chabbat (séif 2) ? Que signifie מונח על כתפיו, et pourquoi cela change-t-il tout ?
- Peut-on sortir même sans תכלת ? Doit-on vérifier le talit avant de sortir (séif 2) ?
- Explique גדול כבוד הבריות (séif 3) : que fait-on d'un talit découvert pasoul en כרמלית ? Que dit le Rama pour le talit katan ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — le din du מעכב (מנחות כ״ח) et pourquoi les fils pesoulim sont משוי et non נוי הבגד ; la tsitsit comme נוי / תכשיט ou משוי ; le מונח על כתפיו (דרך לבישה / דרך משוי) ; et le grand principe גדול כבוד הבריות (ברכות י״ט ע״ב) et ses limites
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — le ד׳ ציציות מעכבות, sortir en רשות הרבים / כרמלית avec un talit valide ou pasoul, le din de גדול כבוד הבריות, et le talit katan sous les habits