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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קמ״ב · Celui qui lit et se trompe
דין מי שקרא וטעה — celui qui lit la Torah et se trompe : même sur une seule lettre, si le sens change — on le fait recommencer (מחזירין אותו) ; une faute de cantillation ou de vocalisation qui ne change pas le sens — on ne recommence pas, on réprimande (גוערין בו) ; et un lieu sans lecteur expert lit malgré tout avec la bénédiction
סימן קמ״ב · ב׳ סעיפים
דין מי שקרא וטעה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne les erreurs dans la lecture de la Torah : celui qui se trompe même sur une seule lettre, lorsque le sens change (שנוי שמשתנה) — מחזירין אותו, on le fait recommencer ; mais une faute de נגינת הטעם (cantillation) ou de ניקוד (vocalisation) qui ne change pas le sens — אין מחזירין אותו אבל גוערין בו ; et un ישוב sans lecteur qui sache lire בדקדוק ובטעמים — יקראו בתורה בברכה כהלכתה. Texte hébreu, traduction française et explication des ב׳ seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Celui qui lit et se trompe — מחזירין אותו, גוערין בו, וישוב שקורא בברכה
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קמ״ב · ב׳ סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Le but de la lecture publique de la Torah est que la communauté l entende lue avec exactitude, telle qu elle a été donnée. C est pourquoi le מחבר tranche : קרא וטעה אפי׳ בדקדוק אות אחת מחזירין אותו — une erreur, ne serait-ce que sur la lecture précise d une seule lettre, oblige à recommencer. Le רמ״א précise la mesure : on ne recommence que si l erreur change le sens. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les ב׳ seifim — קרא וטעה בדקדוק ומחזירין (séif 1, avec la הגה du רמ״א sur טעם וניקוד), ישוב שאין בו מדקדק (séif 2)
1. Cas pratique — l erreur qui change le sens : מחזירין אותו
2. Cas pratique — la faute de טעם ou de ניקוד : אין מחזירין אבל גוערין בו
3. Cas pratique — la communauté sans lecteur expert : יקראו בברכה כהלכתה
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. Celui qui lit et se trompe — les ב׳ seifim
מִי שֶׁקָּרָא וְטָעָה — celui qui lit la Torah et se trompe — le principe : la lecture doit être exacte. Une erreur de דקדוק (la lecture précise des lettres) qui change le sens (שנוי שמשתנה) est un empêchement : מחזירין אותו, on le fait revenir et relire correctement. Mais une faute de נגינת הטעם (la mélodie de la cantillation) ou de ניקוד (la vocalisation) qui ne change pas le sens — אין מחזירין אותו אבל גוערין בו, on ne recommence pas mais on réprimande. De là aussi le cas du ישוב où personne ne sait lire avec précision : on lit malgré tout בברכה כהלכתה.
Séif 1 — קרא וטעה : l erreur qui change le sens
קרא וטעה אפי׳ בדקדוק אות אחת מחזירין אותו. הגה: וכן דין החזן הקורא, ודוקא שנוי שמשתנה ע״י זה הענין, אבל אם טעה בנגינת הטעם או בניקוד אין מחזירין אותו אבל גוערין בו. (ב״י ופסקי מהרי״א סי׳ קפ״א).
Séif 1 : celui qui a lu et s est trompé, même dans la lecture précise (בדקדוק) d une seule lettre — on le fait recommencer (מחזירין אותו). Rama : et telle est aussi la règle pour le lecteur (le חזן) ; et cela vise spécifiquement une modification qui change [le sens] par cette affaire (שנוי שמשתנה), mais s il a fauté dans la mélodie de la cantillation (נגינת הטעם) ou dans la vocalisation (ניקוד) — on ne le fait pas recommencer, mais on le réprimande (גוערין בו).
Deux niveaux d erreur. Une faute de דקדוק — la lecture exacte des lettres — qui change le sens du mot : מחזירין אותו, on le fait revenir au mot et relire juste, car la Torah doit être entendue telle qu elle est. Mais une faute qui ne touche pas le sens — une mélodie de טעם mal placée ou un ניקוד inexact sans changement de sens — n oblige pas à recommencer : גוערין בו, on le réprimande seulement, pour qu il soit attentif.
Séif 2 — ישוב שאין בו מדקדק : lire malgré tout avec la bénédiction
וישוב שיש שם מנין ואין מי שיודע לקרות בתורה כהלכתה בדקדוק ובטעמים, אפ״ה יקראו בתורה בברכה כהלכתה. ומפטירין בנביא, ועיין בסמוך ריש סי׳ קמ״ד.
Séif 2 : et un lieu (ישוב) où il y a un מנין mais personne qui sache lire la Torah comme il faut (כהלכתה), avec précision (בדקדוק) et avec la cantillation (ובטעמים) — même ainsi (אפ״ה), ils lisent la Torah avec la bénédiction, comme il se doit (בברכה כהלכתה). Et ils lisent la haftara chez le prophète (ומפטירין בנביא), et vois plus loin, au début du siman קמ״ד.
L absence d un lecteur parfaitement expert n annule pas la lecture publique. Une communauté qui a un מנין mais personne pour lire avec toute la précision (דקדוק) et la cantillation (טעמים) lit tout de même la Torah avec la bénédiction, comme il se doit — et lit aussi la haftara du prophète. La mitsva de la lecture de la Torah se réalise ainsi.
Le siman en une phrase : celui qui lit la Torah et se trompe même sur une seule lettre, lorsque le sens change — מחזירין אותו ; mais une faute de טעם ou de ניקוד qui ne change pas le sens — אין מחזירין אותו אבל גוערין בו ; et un ישוב qui a un מנין sans lecteur expert יקראו בתורה בברכה כהלכתה, et ומפטירין בנביא.
Cas pratiques
Cas 1 — L erreur qui change le sens
Situation : le lecteur (le חזן) lit un mot en changeant une lettre ou une vocalisation, et cela modifie le sens du mot. Que faire ?
Conduite : puisque le sens est altéré (שנוי שמשתנה), מחזירין אותו — on le fait revenir, relire le mot correctement et poursuivre. C est la même règle pour le fidèle appelé à la Torah et pour le bal koré. Pour l application concrète (quels mots précisément), on suit son Rav.
Cas 2 — La faute de טעם ou de ניקוד
Situation : le lecteur se trompe dans la mélodie de la cantillation (נגינת הטעם) ou dans un ניקוד, mais sans changer le sens. Doit-il recommencer ?
Conduite : tant que le sens n est pas modifié, אין מחזירין אותו — on ne le fait pas recommencer. On le réprimande (גוערין בו) pour qu il lise avec plus de soin. Pour les cas limites (une cantillation qui, elle aussi, changerait le sens), on suit son Rav.
Cas 3 — La communauté sans lecteur expert
Situation : un lieu a un מנין, mais personne ne sait lire la Torah avec toute la précision et la cantillation. Renonce-t-on à la lecture, ou à la bénédiction ?
Conduite : on ne renonce pas. אפ״ה יקראו בתורה בברכה כהלכתה — ils lisent la Torah avec la bénédiction, comme il se doit, et ומפטירין בנביא (haftara). La lecture publique se réalise malgré l absence d un lecteur parfait. Pour l organisation pratique, on suit son Rav (voir aussi le début du siman 144).
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pour quelle sorte d erreur le מחבר dit-il מחזירין אותו, et jusqu à quel degré (séif 1) ?
- Quelle mesure le רמ״א ajoute-t-il par « ודוקא שנוי שמשתנה » ?
- Quand dit-on אין מחזירין אותו אבל גוערין בו, et pour quel type de faute (séif 1, הגה) ?
- Un ישוב sans lecteur expert lit-il avec ou sans ברכה (séif 2) ?
- Que fait-on pour la haftara dans ce cas, et où renvoie le Choulhan Aroukh ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — גדר מחזירין אותו — עיכוב בעצם הקריאה, ופירוש שנוי שמשתנה ע״י זה הענין ; הגבול שבין דקדוק המשנה את המשמעות לבין נגינת הטעם וניקוד — אבל גוערין בו ; ישוב שאין בו מדקדק — יקראו בברכה כהלכתה, מצות קריאת התורה
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : page-passerelle — l Admour HaZaken n a pas rédigé ce siman ; renvoi aux niveaux 1-3 et à son Siddour