✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman קנ״ד · Les objets sacrés et les luminaires de la synagogue
דיני תשמישי קדושה ונרות בית הכנסת — les תשמישי קדושה ont une sainteté et doivent être enfouis (גניזה), mais un תשמיש דתשמיש n'a pas de sainteté ; on monte en sainteté et l'on ne descend pas (מעלין בקודש) ; l'aron admet un תנאי (לב בית דין מתנה עליהם) ; et le régime des נרות de la synagogue
סימן קנ״ד · ט״ו סעיפים
דיני תשמישי קדושה ונרות בית הכנסת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman enseigne les objets sacrés de la synagogue : ce qui a la sainteté d'un תשמיש קדושה (et doit être enfoui) et ce qui n'est qu'un תשמיש דתשמיש ; la גניזה des מטפחות et du séfer torah usés ; la règle מעלין בקודש ואין מורידין ; le תנאי qui autorise un usage profane (לב בית דין מתנה עליהם) ; et le régime des נרות de la synagogue. Texte hébreu, traduction française et explication des ט״ו seifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Les objets sacrés et les luminaires — תשמישי קדושה, גניזה, מעלין בקודש, לב בית דין מתנה, נרות
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן קנ״ד · ט״ו סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Nos Sages ont enseigné (מגילה כ״ו:) le principe qui domine ce siman : תשמישי קדושה — נגנזין — les accessoires directs d'un objet saint ont eux-mêmes une sainteté et, une fois usés, on ne les jette pas mais on les enfouit (גניזה), tandis qu'un simple accessoire d'accessoire (תשמיש דתשמיש) n'a pas cette sainteté. De là découlent la conservation des tissus et étuis, la conduite quand ils vieillissent, ce qu'on peut transformer, et le régime des luminaires. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les ט״ו seifim — רחבה ושוכר (1-2), תשמישי קדושה (3), גניזה (4-5), מעלין בקודש (6-7), תנאי (8-9), עטרות (10), נרות בית הכנסת (11-14), בני כרך (15)
1. Cas pratique — un tissu de séfer (מטפחת) usé : la גניזה
2. Cas pratique — transformer un objet sacré : מעלין בקודש ואין מורידין
3. Cas pratique — profiter d'objets de la synagogue : לב בית דין מתנה עליהם
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. Les objets sacrés et les luminaires — les ט״ו seifim
תַּשְׁמִישׁ קְדֻשָּׁה — accessoire de sainteté — un objet fait pour contenir ou porter directement un objet saint (séfer torah, téfilines, mezouza) prend lui-même une sainteté : usé, il exige la גניזה (enfouissement). Mais ce qui ne sert qu'à protéger l'accessoire — un תשמיש דתשמיש (accessoire d'accessoire) — n'a pas cette sainteté. Deux principes gouvernent tout le siman : מעלין בקודש ואין מורידין (on monte en sainteté, on ne descend pas) et לב בית דין מתנה עליהם (le tribunal stipule d'avance) qui autorise certains usages.
Séif 1 — רחבה של עיר : l'esplanade et l'aron
רַחֲבָה שֶׁל עִיר, אף על פי שמתפללין בה בתעניות, אין בה משום קדושה, מפני שהיא עראי; וכן בתים וחצרות שמתקבצים בהם להתפלל באקראי, אין בהם שום קדושה. הגה: ויש אומרים דלא מקרי ארון הקודש אלא אם הוא כמין ארגז שאינו עשוי רק לכבוד התורה, אבל ארון הבנוי בחומה שנעשה לשמירה לא מקרי תשמישי קדושה, וכל שכן אם הספרים מתקלקלים בו דמותר ליטלו משם.
Séif 1 : l'esplanade de la ville, bien qu'on y prie les jours de jeûne, n'a aucune sainteté, car son usage est occasionnel (עראי) ; de même les maisons et cours où l'on se réunit pour prier par hasard n'ont aucune sainteté. Rama : certains disent qu'un meuble n'est appelé « aron haqodesh » que s'il est une sorte de coffre fait uniquement pour l'honneur de la Torah ; mais une niche bâtie dans le mur, faite pour ranger, n'est pas un תשמיש קדושה — et à plus forte raison, si les livres s'y abîment, on peut les en retirer.
La sainteté d'un lieu ou d'un objet dépend de sa destination fixe pour le sacré. Un usage occasionnel (עראי) ne sanctifie pas ; et un coffre bâti pour la simple garde n'est pas un vrai aron.
Séif 2 — השוכרים בית : la maison louée
הַשּׂוֹכְרִים בית ומתפללים בו, אין לו דין בית הכנסת.
Séif 2 : ceux qui louent une maison et y prient — elle n'a pas le statut d'une synagogue.
Un local loué pour prier n'acquiert pas la sainteté d'un בית הכנסת, faute d'une consécration fixe et propre.
Séif 3 — תשמישי קדושה : le cœur du siman
תַּשְׁמִישֵׁי קְדֻשָּׁה, כגון תיק של ספרים ומזוזות ורצועות תפילין, וארגז שנותנין בו ספר תורה או חומש, וכסא שנותנין עליו ספר תורה, ווילון שתולין לפני ההיכל, יש בהן קדושה וצריך לגנזן. הגה: ודוקא הדבר שמניחין בו דבר הקדושה בעצמו לפעמים, או שנעשה לכבוד, כגון המכסה שעל הקרשים של הספרים; אבל אותו מכסה שהוא לשמור אותו מכסה שעל הקרשים, לא מיקרי תשמיש, דהוי תשמיש דתשמיש, וכל כיוצא בזה. ואסור לכבס מטפחת של ספר תורה במי רגלים מפני הכבוד.
Séif 3 : les תשמישי קדושה — l'étui (תיק) des séfarim, des mezouzot et des lanières de téfilines, le coffre (ארגז) où l'on met un séfer torah ou un houmach, le siège (כסא) sur lequel on pose un séfer torah, le rideau (וילון) tendu devant le hékhal — ont une sainteté et doivent être enfouis (גניזה). Rama : et cela vaut pour ce dans quoi l'on place parfois l'objet saint lui-même, ou ce qui est fait pour l'honneur, comme la housse posée sur les planchettes des livres ; mais une housse faite pour protéger cette housse-là n'est pas un accessoire (תשמיש), car c'est un תשמיש דתשמיש, et de même pour tout ce qui lui ressemble. Et il est interdit de laver un tissu de séfer torah avec de l'urine (מי רגלים), par respect.
Un objet est תשמיש קדושה s'il touche ou porte directement le saint, ou s'il est fait pour son honneur ; il faut alors le gniza. Ce qui ne fait que protéger l'accessoire est un תשמיש דתשמיש et n'a pas cette sainteté.
Séif 4 — מטפחות שבלו : les tissus usés
מִטְפְּחוֹת ספר תורה שבלו, יכולים לעשות מהן תכריכין למת מצוה, וזו היא גניזתן.
Séif 4 : les tissus (מטפחות) d'un séfer torah qui sont usés — on peut en faire des linceuls (תכריכין) pour un met mitsva, et c'est là leur גניזה.
La גניזה ne se fait pas seulement en terre : donner à un objet sacré usé un usage tout aussi honorable — le linceul d'un met mitsva (un mort dont nul ne s'occupe) — vaut enfouissement.
Séif 5 — ספר תורה שבלה : le séfer usé
סֵפֶר תּוֹרָה שבלה, מניחין אותו בכלי חרס וגונזין אותו בקבר תלמיד חכם, אפילו אינו אלא שונה הלכות ולא שימש תלמידי חכמים.
Séif 5 : un séfer torah usé — on le place dans un récipient de terre (כלי חרס) et on l'enfouit dans la tombe d'un talmid hakham, même s'il n'était que répétiteur de halakhot et n'a pas servi les Sages.
Le séfer usé est enfoui dans une jarre de terre, auprès d'un תלמיד חכם — la Torah repose près de celui qui l'a portée. Même un érudit modeste convient.
Séif 6 — מעלין בקודש : transformer un objet
אֵין עוֹשִׂין מתיבה כסא לספר תורה, אבל מותר לעשות מתיבה גדולה קטנה; וכן מותר לעשות מכסא גדול כסא קטן, אבל אסור לעשות ממנו שרפרף לכסא. וכן מותר לעשות מוילון גדול וילון קטן, או לעשות ממנו כיס לספר תורה, אבל לעשות ממנו כיס לחומש אסור. הגה: ופרוכת שאנו תולין לפני הארון אין לו קדושת ארון רק קדושת בית הכנסת, וכן הכלונסות שבו תולין הפרוכת; ומכל מקום אסור לעשות מהם העצים שמסמנים בו הקריאה לחובת היום, שאינן קדושים כמו הם.
Séif 6 : on ne fait pas d'un coffre (תיבה) un siège pour le séfer torah, mais il est permis de faire d'un grand coffre un petit ; de même on peut faire d'un grand siège un petit, mais il est interdit d'en faire un marchepied (שרפרף) pour le siège. De même on peut faire d'un grand rideau un petit, ou en faire une housse (כיס) pour un séfer torah, mais en faire une housse pour un houmach est interdit. Rama : le parokhèt que nous tendons devant l'aron n'a pas la sainteté de l'aron, seulement la sainteté de la synagogue, de même que les tringles où l'on suspend le parokhèt ; néanmoins il est interdit d'en faire les baguettes qui marquent la lecture du jour, car elles ne sont pas saintes comme eux.
מעלין בקודש ואין מורידין : on peut faire d'un objet sacré un objet de même rang ou plus élevé (petit issu d'un grand), mais jamais le faire descendre — d'un coffre (qui contient le séfer) un simple siège, ou d'un rideau une housse de houmach (degré inférieur).
Séif 7 — הבימה : l'estrade
הַבִּימָה, כגון בימה שהיו עושים למלך, אין בה קדושת ארון אלא קדושת בית הכנסת.
Séif 7 : l'estrade (בימה), comme l'estrade que l'on faisait pour le roi, n'a pas la sainteté de l'aron, seulement la sainteté de la synagogue.
La bima sert à l'assemblée, non à contenir le séfer : elle a la sainteté (moindre) du lieu, pas celle de l'aron.
Séif 8 — תנאי : la stipulation
הָאָרוֹן וכל מה שעושים לספר תורה, מועיל בו תנאי להשתמש בו שאר תשמיש אפילו דחול. הגה: ונהגו ליהנות בכמה הנאות מדברי קדושה, כגון מטפחות של ספרים ושלחן שבבית הכנסת ומעילים של ספר תורה; וכתבו הטעם, משום דכיון שנהגו כן ואי אפשר ליזהר, לב בית דין מתנה עליהם מעיקרא, כדי שלא יבואו בני אדם לידי תקלה; ואף על גב דלא התנו, כאילו התנו דמי.
Séif 8 : l'aron et tout ce que l'on fait pour le séfer torah — un תנאי (une stipulation préalable) permet d'y faire aussi un autre usage, même profane. Rama : on a coutume de tirer divers profits de choses saintes, comme les tissus des séfarim, la table de la synagogue et les manteaux du séfer torah ; et ils ont écrit la raison : puisqu'on agit ainsi et qu'il est impossible de s'en garder, le tribunal (לב בית דין) stipule à leur sujet dès le départ, afin que les gens ne trébuchent pas ; et même s'ils n'ont pas stipulé, c'est comme s'ils l'avaient fait (כאילו התנו דמי).
Un תנאי posé d'avance abaisse le niveau de mise à part et autorise un usage profane. Le Rama généralise : לב בית דין מתנה עליהם — le tribunal a stipulé d'avance, si bien que, même sans stipulation explicite, la coutume est fondée.
Séif 9 — מטפחות שהוקדשו : à quel séfer ?
הַמִּתְנַדְּבִים ספר תורה ומניחים מטפחות בבית הכנסת, מותר להשתמש בהן כל ספר וספר, שלדעת כן הוקדשו; אבל המניחים בביתם ואחר כך מקדישין, כיון שעל דעת אותו ספר נעשה ונשתמש בו אותו ספר, אסור להניחו בספר תורה אחר; ויש מתירין.
Séif 9 : ceux qui font don d'un séfer torah et déposent des tissus (מטפחות) à la synagogue — il est permis de s'en servir pour n'importe quel séfer, car c'est dans cette intention qu'ils furent consacrés ; mais s'ils les gardaient chez eux puis les consacrent, comme le tissu a été fait et employé pour ce séfer précis, il est interdit de le mettre sur un autre séfer torah ; et certains permettent.
L'intention de la consécration fixe la portée de l'usage : un tissu donné à la synagogue sert à tous les séfarim ; un tissu attaché à un séfer particulier reste, selon le premier avis, réservé à lui — mais יש מתירין.
Séif 10 — עטרות ספר תורה : les couronnes
הַנּוֹהֲגִים להניח עטרות ספר תורה בראש הקורא בסיום התורה, אין מוחין בידם; אבל המניחים אותם בראשי חתנים דעלמא, מוחין בידם.
Séif 10 : ceux qui ont coutume de poser les couronnes du séfer torah sur la tête de celui qui achève la Torah (le hatan Torah) — on ne les en empêche pas ; mais ceux qui les posent sur la tête de mariés ordinaires — on les en empêche.
Un usage lié à l'honneur de la Torah (le sioum) est toléré ; détourner les ornements du séfer pour un usage profane (mariés ordinaires) est interdit — c'est un abaissement de la sainteté.
Séif 11 — נרות של עכו״ם : les bougies d'un idolâtre
נֵרוֹת של שעוה שנתנום עובדי כוכבים לעבודת אלילים, וכיבן שמשן ונתנן או מכרן לישראל, אסור להדליקם בבית הכנסת. הגה: אף על פי שמותרים להדיוט. מומר או עובד כוכבים שנתן שעוה או נר לבית הכנסת, אסור להדליקו.
Séif 11 : des bougies de cire que des idolâtres avaient données pour un culte étranger, que leur bedeau a éteintes puis données ou vendues à un juif — il est interdit de les allumer à la synagogue. Rama : bien qu'elles soient permises à un usage profane (הדיוט). Un renégat ou un idolâtre qui donne de la cire ou une bougie à la synagogue — il est interdit de l'y allumer.
Ce qui a servi à un culte étranger, ou le don d'un renégat, est écarté du service de la synagogue — même si son usage ordinaire est permis, il ne convient pas au sacré (הרחקה מפני הכבוד).
Séif 12 — עכבר בשמן : la souris dans l'huile
עַכְבָּר שנמצא בשמן של בית הכנסת, אם הוא מאוס, אסור להדליקו בבית הכנסת.
Séif 12 : une souris trouvée dans l'huile de la synagogue — si celle-ci est devenue répugnante (מאוס), il est interdit de l'allumer à la synagogue.
Ce qui est devenu répugnant (מאוס) n'a pas sa place dans le service : par respect, on n'allume pas une huile souillée à la synagogue.
Séif 13 — נר של בית הכנסת : s'éclairer
נֵר של בית הכנסת, מותר לקרות לאורו.
Séif 13 : la lampe de la synagogue — il est permis de lire à sa lumière.
La lampe est allumée pour éclairer ; en profiter pour lire n'est pas un détournement, car c'est précisément sa fonction.
Séif 14 — נר הדיוט : allumer un feu profane
אֵין מַדְלִיקִין נר של הדיוט מנר של בית הכנסת. ויש מי שאומר דהני מילי בעוד שדולקין למצותן, אבל כשצריך לכבותן, מותר. הגה: מיהו לא נהגו ליזהר בכך, ומדליקין בהן נר שהוא לצורך גדול; ואפשר גם כן שדעת בית דין מתנה בכך, וכן בכל הדברים שנהגו להקל בדברים כאלו אולי הוא מהאי טעמא.
Séif 14 : on n'allume pas une lampe profane à partir de la lampe de la synagogue. Et il en est qui disent que cela vaut tant qu'elles brûlent pour leur mitsva, mais quand il faut les éteindre, c'est permis. Rama : toutefois on n'a pas coutume d'y prendre garde, et l'on y allume une lampe pour un grand besoin ; et il se peut aussi que l'avis du tribunal stipule ainsi, comme pour toutes les choses où l'on a coutume d'être indulgent en pareil cas — peut-être est-ce pour cette raison.
Détourner la lumière consacrée pour un usage profane est en principe évité (מעלין ואין מורידין) ; mais l'usage tolère l'indulgence, appuyé sur le principe déjà vu : דעת בית דין מתנה.
Séif 15 — בני כרך : les associés d'une ville
בְּנֵי כְרַךְ שקנו ספר תורה והתנו שאם יצא אחד מן הכרך שהנשארים יתנו לו חלקו, והוקרו הספרים, אם יצא אחד מהם, אין נותנין לו אלא מה שנתן בלבד.
Séif 15 : les habitants d'une ville qui ont acheté ensemble un séfer torah et ont stipulé que si l'un d'eux quitte la ville, les autres lui rendront sa part — et les livres ont renchéri : si l'un d'eux s'en va, on ne lui rend que ce qu'il a donné, rien de plus.
On interprète la stipulation selon son intention première : rendre la mise initiale, non profiter de la hausse — on ne fait pas commerce d'un objet saint.
Le siman en une phrase : les תשמישי קדושה ont une sainteté et exigent la גניזה (מטפחת → linceul d'un met mitsva, séfer usé → jarre au tombeau d'un talmid hakham), mais un תשמיש דתשמיש n'a pas cette sainteté ; on monte en sainteté sans descendre (מעלין בקודש) ; un תנאי — et à défaut לב בית דין מתנה עליהם — autorise certains usages ; et les נרות de la synagogue ont leur régime propre.
Cas pratiques
Cas 1 — Un tissu de séfer (מטפחת) usé
Situation : le tissu qui enveloppe le séfer torah est usé et ne sert plus. Peut-on le jeter ?
Conduite : non — c'est un תשמיש קדושה qui exige la גניזה (séif 3-4). On peut en faire un linceul pour un met mitsva, et cela vaut enfouissement ; sinon on le met à la gniza. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.
Cas 2 — Transformer un objet sacré
Situation : on possède un grand rideau (וילון) du hékhal ; peut-on le retailler ?
Conduite : מעלין בקודש ואין מורידין (séif 6). On peut en faire un petit rideau ou une housse pour un séfer torah (même rang), mais non une housse pour un houmach (degré inférieur), ni faire d'un coffre un simple siège. Pour les détails, on suit son Rav.
Cas 3 — Profiter d'objets de la synagogue
Situation : peut-on se servir de la table de la synagogue ou des tissus des séfarim pour un besoin ordinaire ?
Conduite : l'idéal est un תנאי exprès (séif 8). À défaut, la coutume tolère certains profits car לב בית דין מתנה עליהם — le tribunal a stipulé d'avance (כאילו התנו דמי). Pour savoir jusqu'où, on suit son Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Qu'est-ce qui distingue un תשמיש קדושה d'un תשמיש דתשמיש (séif 3) ?
- Comment fait-on la גניזה d'une מטפחת usée et d'un séfer torah usé (séifs 4-5) ?
- Que permet et qu'interdit la règle מעלין בקודש ואין מורידין (séif 6) ?
- Qu'est-ce que לב בית דין מתנה עליהם et que permet-il (séif 8) ?
- Pourquoi n'allume-t-on pas une bougie profane à la lampe de la synagogue, et pourtant sur quoi la coutume s'appuie-t-elle (séif 14) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — גדר תשמישי קדושה מול תשמיש דתשמיש (מגילה כ״ו:) ; מעלין בקודש ואין מורידין ומקורו ; יסוד לב בית דין מתנה עליהם (תרומת הדשן) ותוקף התנאי
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : page-passerelle 🌉 vers la chitah 'Habad des תשמישי קדושה et des נרות