Pourquoi un niveau 4 dédié à l’Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken n’est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c’est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l’Admour HaZaken (Rabbi Schneur Zalman de Liadi, fondateur de Habad, élève du Maguid (מגיד) de Mezeritch). Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l’Admour HaZaken est הפוסק האחרון — son psak est l’autorité décisionnaire. Cette page rassemble la voie du Rav sur le siman קס״ו — l’interruption entre la netila et le ״הַמּוֹצִיא״, qu’il traite dans son סְעִיף אֶחָד (un seul seif) sous l’intitulé דִּינֵי בְּצִיעַת הַפַּת : le הֶסַח הַדַּעַת מֵהַסְּעוּדָה ; la permission de קִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״ ; le principe תֵּכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם בְּרָכָה ; le שִׁעוּר כ״ב אַמָּה ; ce qui relève de la צֹרֶךְ הַסְּעוּדָה ; et le מִזְמוֹר ״ה׳ רוֹעִי״ que l’on a coutume de dire entre la netila et le המוציא.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב — סימן קס״ו — דִּינֵי בְּצִיעַת הַפַּת
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken
שולחן ערוך הרב, סימן קס״ו — דִּינֵי בְּצִיעַת הַפַּת — וּבוֹ סְעִיף אֶחָד
Texte de l’Admour HaZaken lui-même (source Sefaria Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.166), suivi de notre traduction française. Le siman comporte un seul seif (סְעִיף אֶחָד ; seif 1 → .166.1).
סעיף א דִּין הֶפְסֵק בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״ — הֶסַח הַדַּעַת, קִדּוּשׁ, כ״ב אַמָּה וּמִזְמוֹר ״ה׳ רוֹעִי״.
דִּינֵי בְּצִיעַת הַפַּת, וּבוֹ סְעִיף אֶחָד: לֹא אָמְרוּ ״תֵּכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם סְעוּדָה״, אֶלָּא שֶׁלֹּא יִתְעַסֵּק בֵּינְתַיִם בְּאֵיזֶה עֵסֶק עַד שֶׁיַּסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהַסְּעוּדָה. וַאֲפִלּוּ לִמְזֹג כּוֹס לְקִדּוּשׁ הַיּוֹם, אִם מוֹזְגוֹ בְּחַמִּין, שֶׁצָּרִיךְ לְדַקְדֵּק הַרְבֵּה שֶׁלֹּא יְחַסֵּר אוֹ יְיַתֵּר — הֲרֵי זֶה הֶסַּח הַדַּעַת מֵהַסְּעוּדָה, וְאָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ בֵּין נְטִילַת יָדַיִם לַסְּעוּדָה. וְהוּא הַדִּין לְכָל כַּיּוֹצֵא בָּזֶה. אֲבָל אִם יוֹשֵׁב בָּטֵל וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵּינְתַיִם שׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ הֶסַּח הַדַּעַת, אַף עַל פִּי שֶׁשּׁוֹהֶה הַרְבֵּה, וַאֲפִלּוּ מֵשִׂיחַ מְעַט — אֵין לָחֹשׁ, כֵּיוָן שֶׁהַשֻּׁלְחָן לְפָנָיו וְדַעְתּוֹ לֶאֱכֹל. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַפְלִיג בִּדְבָרִים, שֶׁלֹּא יָבֹא לִידֵי הֶסַּח הַדַּעַת. וְלָכֵן מֻתָּר לוֹמַר קִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה בֵּין נְטִילַת יָדַיִם לְ״הַמּוֹצִיא״. וְלֹא אָמְרוּ ״תֵּכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם בְּרָכָה״, אֶלָּא בְּמַיִם אַחֲרוֹנִים בִּלְבַד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁגַּם בְּמַיִם רִאשׁוֹנִים צָרִיךְ לִזָּהֵר כְּמוֹ בְּמַיִם אַחֲרוֹנִים, שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ: ״הַתּוֹכֵף לִנְטִילַת יָדַיִם בְּרָכָה — אֵינוֹ נִזּוֹק בְּכָל אוֹתָהּ סְעוּדָה״, וְזֶהוּ בְּמַיִם רִאשׁוֹנִים, שֶׁבְּמַיִם אַחֲרוֹנִים מַה שֶּׁהָיָה כְּבָר הָיָה. לְפִיכָךְ, צָרִיךְ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק אֲפִלּוּ בִּשְׁהִיָּה כְּדֵי הִלּוּךְ כ״ב אַמָּה, שֶׁבְּשִׁעוּר זֶה נִקְרָא הֶפְסֵק אֲפִלּוּ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ (וְאִם הָלַךְ מִבֵּיתוֹ לְבַיִת אַחֵר — נִקְרָא הֶפְסֵק אֲפִלּוּ הוֹלֵךְ מְעַט). וְשֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ אֵין לְהַפְסִיק אֲפִלּוּ בִּשְׁהִיָּה מוּעֶטֶת. וּלְדַבֵּר אָסוּר אֲפִלּוּ בְּדִבְרֵי תּוֹרָה (אוֹ אֵיזֶה בְּרָכָה מְרֻבָּה שֶׁלֹּא מֵעִנְיַן הַסְּעוּדָה, כְּגוֹן לְהַבְדִּיל עַל הַכּוֹס). וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בִּדְבַר חֹל. וְטוֹב לָחֹשׁ לְדִבְרֵיהֶם. וּמִכָּל מָקוֹם, אֵין צָרִיךְ לִזָּהֵר אֶלָּא מִלְּדַבֵּר בְּאֵיזֶה עֵסֶק וְעִנְיָן אַחֵר, אֲבָל שִׂיחָה בְּעָלְמָא ב׳ אוֹ ג׳ תֵּבוֹת — אֵינָן חֲשׁוּבִין הֶפְסֵק לְדִבְרֵי הַכֹּל, אֲפִלּוּ בְּמַיִם אַחֲרוֹנִים (כֵּיוָן שֶׁאֵין בָּהֶם עִנְיָן שָׁלֵם). וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁמֻּתָּר לְהָשִׁיב הֵן אוֹ לָאו כְּשֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ דָּבָר. וּמֵעִנְיַן הַסְּעוּדָה וּצְרָכֶיהָ אֵינוֹ חָשׁוּב הֶפְסֵק אֲפִלּוּ בֵּין ״הַמּוֹצִיא״ לַאֲכִילָה, כָּל שֶׁכֵּן בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״. וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁהַשְּׁהִיָּה בְּנִגּוּב וְהִלּוּךְ מִמָּקוֹם שֶׁנָּטַל יָדָיו לִמְקוֹם הַסְּעוּדָה אֵינָן חֲשׁוּבִין הֶפְסֵק, כֵּיוָן שֶׁהוּא צֹרֶךְ הַסְּעוּדָה. אֶלָּא שֶׁלְּכַתְּחִלָּה צָרִיךְ לִטֹּל יָדָיו סָמוּךְ לִמְקוֹם הַסְּעוּדָה אִם אֶפְשָׁר, (ש)כְּמוֹ שֶׁצָּרִיךְ לִמְזֹג הַכּוֹס שֶׁל קִדּוּשׁ בְּחַמִּין קֹדֶם הַנְּטִילָה לְדִבְרֵי הַכֹּל, אַף עַל פִּי שֶׁהַקִּדּוּשׁ הוּא צֹרֶךְ הַסְּעוּדָה, כֵּיוָן שֶׁאֶפְשָׁר לִמְזֹג קֹדֶם הַנְּטִילָה. (וַאֲפִלּוּ לְכַתְּחִלָּה מֻתָּר לְהַפְסִיק בְּצָרְכֵי סְעוּדָה בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״ אִם שָׁכַח עֲלֵיהֶם קֹדֶם הַנְּטִילָה, אַף עַל פִּי שֶׁאָסְרוּ בֵּין ״הַמּוֹצִיא״ לַאֲכִילָה). לָכֵן מִי שֶׁנּוֹהֵג לְהִתְפַּלֵּל בְּכָל יוֹם עַל מְזוֹנוֹ קֹדֶם הַסְּעוּדָה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ, וְשָׁכַח לְהִתְפַּלֵּל קֹדֶם הַנְּטִילָה — מֻתָּר לוֹ לְהַפְסִיק בְּכָךְ בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״. וְהָעוֹלָם נָהֲגוּ לוֹמַר מִזְמוֹר ״ה׳ רוֹעִי״ בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״ (וְיֵשׁ לְלַמֵּד עֲלֵיהֶם זְכוּת, לְפִי שֶׁלִּפְעָמִים שֶׁאֵין הַיָּדַיִם נְקִיּוֹת קֹדֶם הַנְּטִילָה, וְכֵיוָן שֶׁזֶּהוּ מֵעִנְיַן סְעוּדָה וְאֵינוֹ חָשׁוּב הֶפְסֵק לְדִבְרֵי הַכֹּל — הֵקֵלּוּ בּוֹ שֶׁלֹּא לִטְרֹחַ לְהִזָּהֵר לְאָמְרוֹ קֹדֶם הַנְּטִילָה בְּנִקְיוֹן כַּפַּיִם):
דִּין הֶפְסֵק בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״. On n’a dit « תֵּכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם סְעוּדָה » (immédiatement après la netila, le repas) que pour dire qu’on ne doit pas s’occuper entre-temps d’une occupation quelconque au point de détourner son esprit du repas (הֶסַח הַדַּעַת). Et même verser une coupe pour le Kiddoush du jour, si on la mélange avec de l’eau chaude — car il faut alors être très minutieux pour ne pas mettre trop ni trop peu — cela constitue un détournement d’esprit du repas, et il est interdit de le faire entre la netila et le repas ; et il en va de même pour tout ce qui est semblable. Mais si l’on reste assis sans rien faire entre-temps qui entraîne un détournement d’esprit, même si l’on attend longtemps, et même si l’on bavarde un peu — il n’y a pas à craindre, puisque la table est devant lui et que son intention est de manger. Pourvu qu’il ne prolonge pas trop les paroles, afin de ne pas en venir à un détournement d’esprit. C’est pourquoi il est permis de dire le Kiddoush et la Havdala entre la netila et le « הַמּוֹצִיא ». Et on n’a dit « תֵּכֶף לִנְטִילַת יָדַיִם בְּרָכָה » (immédiatement après la netila, la bénédiction) qu’à propos des dernières eaux (מים אחרונים) seulement. Et il y a ceux qui disent que même pour les premières eaux (מים ראשונים) il faut prendre garde comme pour les dernières eaux, car ils ont dit : « celui qui accole la bénédiction à la nétilat yadayim n’est pas lésé durant tout ce repas » — et cela concerne les premières eaux, car pour les dernières eaux ce qui a été a déjà été. C’est pourquoi il faut prendre garde de ne pas s’interrompre, même par une attente équivalant au temps de marcher כ״ב אַמָּה (vingt-deux coudées), car dans cette mesure c’est appelé une interruption, même s’il reste assis à sa place (et s’il est allé de sa maison à une autre maison — c’est appelé interruption même s’il ne marche qu’un peu). Et sans nécessité, on ne doit pas s’interrompre même par une courte attente. Et parler est interdit, même des paroles de Torah (ou quelque bénédiction longue étrangère au repas, comme faire la Havdala sur la coupe). Et inutile de dire pour des propos profanes. Et il est bon de tenir compte de leur avis. Néanmoins, il ne faut prendre garde qu’à ne pas parler d’une occupation ou d’un sujet autre ; mais une simple conversation de deux ou trois mots n’est pas considérée comme une interruption de l’avis de tous, même pour les dernières eaux (puisqu’il n’y a pas là un sujet entier). Et à plus forte raison est-il permis de répondre « oui » ou « non » quand on lui demande quelque chose. Et ce qui relève du repas et de ses besoins n’est pas considéré comme une interruption, même entre le « הַמּוֹצִיא » et le fait de manger, à plus forte raison entre la netila et le « הַמּוֹצִיא ». Et à plus forte raison l’attente due à l’essuyage (נִגּוּב) et au déplacement de l’endroit où il s’est lavé les mains jusqu’au lieu du repas n’est-elle pas une interruption, puisque c’est un besoin du repas. Seulement qu’a priori il faut se laver les mains à proximité du lieu du repas si possible, de même qu’il faut verser la coupe de Kiddoush avec de l’eau chaude avant la netila de l’avis de tous, bien que le Kiddoush soit un besoin du repas, puisqu’il est possible de verser avant la netila. (Et même a priori il est permis de s’interrompre pour les besoins du repas entre la netila et le « הַמּוֹצִיא » s’il les a oubliés avant la netila, bien qu’on l’ait interdit entre le « הַמּוֹצִיא » et le fait de manger.) C’est pourquoi celui qui a coutume de prier chaque jour pour sa subsistance avant le repas, comme il est écrit dans le saint Zohar, et qui a oublié de prier avant la netila — il lui est permis de s’interrompre par cela entre la netila et le « הַמּוֹצִיא ». Et les gens ont pris l’usage de dire le psaume « ה׳ רוֹעִי » (Hachem est mon berger) entre la netila et le « הַמּוֹצִיא » (et il y a lieu de leur trouver un mérite, car parfois les mains ne sont pas propres avant la netila, et puisque cela relève du repas et n’est pas considéré comme une interruption de l’avis de tous — on a été indulgent pour ne pas se donner la peine de veiller à le dire avant la netila avec des mains propres).
Source : Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim קס״ו (édition Kehot, סְעִיף אֶחָד). Traduction française : DAAT. Aucun passage n’est cité hors de ce texte vérifiable.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Des points de conduite qui découlent directement du siman קס״ו dans la sensibilité de l’Admour HaZaken et de Habad — présentés au niveau du principe, en renvoyant au Rav pour le détail des cas.
Pour le Hassid Habad — Siman קס״ו (דִּינֵי בְּצִיעַת הַפַּת · הֶפְסֵק בֵּין נְטִילָה לְ״הַמּוֹצִיא״)
- ① Le fond : הֶסַח הַדַּעַת. Ce que « תֵּכֶף לנטילת ידים סעודה » veut dire, c’est de ne pas s’occuper entre-temps au point de détourner son esprit du repas ; verser avec précision une coupe chaude de Kiddoush entre la netila et le repas est déjà un הֶסַח הַדַּעַת et est interdit.
- ② Rester assis, bavarder un peu. S’il reste assis sans acte de הסח הדעת — même s’il attend longtemps et même s’il bavarde un peu — il n’y a pas à craindre, car la table est devant lui et son esprit est à manger ; pourvu qu’il ne prolonge pas trop les paroles.
- ③ Kiddoush et Havdala. Il est donc permis de dire le Kiddoush et la Havdala entre la netila et le « הַמּוֹצִיא ».
- ④ תֵּכֶף לנטילת ידים ברכה. Selon un avis, cette exigence ne vise que les dernières eaux (מים אחרונים) ; selon un autre, elle vaut aussi pour les premières eaux (מים ראשונים) — « celui qui accole la bénédiction à la nétilat yadayim n’est pas lésé de tout ce repas ». Et il est bon de tenir compte de cet avis.
- ⑤ Le shiour כ״ב אַמָּה. Pour cet avis, on ne s’interrompt pas, même par une attente équivalant au temps de marcher כ״ב אַמָּה, qui est déjà appelée un הֶפְסֵק — même assis en place ; et passer d’une maison à une autre est un הֶפְסֵק même en marchant peu.
- ⑥ Parler. Sans nécessité, on ne s’interrompt même pas par une courte attente ; et parler est interdit, même des paroles de Torah — mais une simple parole de deux ou trois mots, ou répondre « oui / non », n’est pas un הֶפְסֵק.
- ⑦ צֹרֶךְ הַסְּעוּדָה. Ce qui relève du repas et de ses besoins n’est pas une interruption — a fortiori entre la netila et le « הַמּוֹצִיא » ; de même le נִגּוּב et le déplacement vers le lieu du repas. A priori, on se lave néanmoins à proximité du lieu du repas si possible.
- ⑧ Tefila et מִזְמוֹר ״ה׳ רוֹעִי״. Qui a coutume de prier sur sa subsistance (comme il est écrit dans le Zohar) et l’a oublié avant la netila peut s’interrompre pour cela ; et l’usage répandu de dire le מזמור « ה׳ רוֹעִי » entre la netila et le « הַמּוֹצִיא » a un mérite, car cela relève du repas et n’est pas un הֶפְסֵק.
⚠ Cette section présente la conduite Habad fondée sur le Choulhan Aroukh de l’Admour HaZaken, siman קס״ו (texte réel reproduit au §1). Elle ne remplace pas une décision rabbinique pour un cas particulier. Pour toute question concrète — le שִׁעוּר, le הֶסַח הַדַּעַת, la place du קִדּוּשׁ — consulter ton Rav, et pour Habad, un Rav de Habad.