Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) — Siman קע״ח · אֵיזֶה דְּבָרִים קְרוּיִים הֶפְסֵק בַּסְּעוּדָה

אֵיזֶה דְּבָרִים קְרוּיִים הֶפְסֵק בַּסְּעוּדָה, וּבוֹ ט׳ סְעִיפִים:
הָיָה אוֹכֵל בְּחֶדֶר זֶה וְנָטַל הַמַּאֲכָל בְּיָדוֹ וְהָלַךְ לְחֶדֶר אַחֵר לֶאֱכֹל — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, שֶׁכֵּיוָן שֶׁעָמַד וְהָלַךְ לְמָקוֹם אַחֵר — עֲמִידָתוֹ זוֹ הִיא גְּמַר אֲכִילָתוֹ, וְזוֹ אֲכִילָה אַחֶרֶת הִיא, וּטְעוּנָה בְּרָכָה בַּתְּחִלָּה אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ בֵּינְתַיִם. וַאֲפִלּוּ חוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ לֶאֱכֹל — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, שֶׁכֵּיוָן שֶׁשִּׁנָּה מְקוֹמוֹ בֵּינְתַיִם הִפְסִיק אֲכִילָתוֹ. אֲבָל בְּחֶדֶר אֶחָד מִזָּוִית לְזָוִית אֵינוֹ נִקְרָא שִׁנּוּי מָקוֹם, אֲפִלּוּ הוּא טְרַקְלִין גָּדוֹל.
וְאִם מִתְּחִלָּה כְּשֶׁבֵּרַךְ בְּחֶדֶר זֶה הָיָה בְּדַעְתּוֹ לְשַׁנּוֹת מְקוֹמוֹ מֵחֶדֶר לְחֶדֶר בְּאֶמְצַע אֲכִילָתוֹ, אֲפִלּוּ אוֹכֵל בַּחֶדֶר הַשֵּׁנִי מַאֲכָל אַחֵר שֶׁבִּרְכָתוֹ כְּבִרְכַּת הָרִאשׁוֹן — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ.
וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ שְׁנֵי הַחֲדָרִים בְּבַיִת אֶחָד, אֲבָל מִבַּיִת לְבַיִת אוֹ אֲפִלּוּ מִבַּיִת לְחָצֵר — אֵין דַּעְתּוֹ מוֹעֶלֶת כְּלוּם, אֲפִלּוּ נוֹטֵל הַמַּאֲכָל בְּיָדוֹ כְּשֶׁהוֹלֵךְ וְחוֹזֵר וְאוֹכְלוֹ בְּלֹא הֶסַּח הַדַּעַת בֵּינְתַיִם.
וּמִכָּל מָקוֹם, אִם בַּמָּקוֹם שֶׁאוֹכֵל יָכוֹל לִרְאוֹת אֶת מְקוֹמוֹ הָרִאשׁוֹן שֶׁאָכַל שָׁם, אֲפִלּוּ דֶּרֶךְ חַלּוֹן, וַאֲפִלּוּ מִקְצָת מְקוֹמוֹ — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ אֲפִלּוּ מִבַּיִת לְחָצֵר, וַאֲפִלּוּ לֹא הָיָה כֵן בְּדַעְתּוֹ כְּשֶׁבֵּרַךְ, וַאֲפִלּוּ עַל מַאֲכָל אַחֵר שֶׁבִּרְכָתוֹ כְּבִרְכַּת הָרִאשׁוֹן, אִם הָיָה בְּדַעְתּוֹ לֶאֱכֹל כְּשֶׁבֵּרַךְ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ר״ו:

שִׁנּוּי מָקוֹם. Il mangeait dans cette pièce, prit la nourriture en main et alla dans une autre pièce pour manger — il doit recommencer et bénir, car dès lors qu'il s'est levé et est allé en un autre lieu, ce lever est l'achèvement de son repas, et ceci est un autre acte de manger, qui requiert une bénédiction au début, bien qu'il n'ait pas détourné son attention entre-temps. Et même s'il revient à sa place pour manger — il doit recommencer et bénir, car du fait qu'il a changé de lieu entre-temps, il a interrompu son repas. Mais dans une même pièce, d'un coin à l'autre, cela ne s'appelle pas changement de lieu, même si c'est une grande salle (traklin).
Et si dès le début, lorsqu'il a béni dans cette pièce, il avait à l'esprit de changer de lieu, de pièce en pièce, au milieu de son repas — même s'il mange dans la seconde pièce un autre aliment dont la bénédiction est comme celle du premier — il n'est pas nécessaire de recommencer et bénir.
Et cela pourvu que les deux pièces soient dans une même maison ; mais de maison à maison, ou même de maison à cour — son intention n'aide en rien, même s'il prend la nourriture en main lorsqu'il va et revient et la mange sans détournement d'attention entre-temps.
Néanmoins, si à l'endroit où il mange il peut voir son premier lieu où il a mangé, même à travers une fenêtre, et même une partie de son lieu — il n'est pas nécessaire de recommencer et bénir, même de maison à cour, et même s'il n'avait pas cela à l'esprit lorsqu'il a béni, et même sur un autre aliment dont la bénédiction est comme celle du premier, s'il avait à l'esprit de manger lorsqu'il a béni, comme il sera expliqué au siman ר״ו.

וְכָל זֶה בְּיָחִיד, אוֹ בִּבְנֵי חֲבוּרָה וְעָקְרוּ כֻּלָּם מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אֲבָל אִם הִנִּיחוּ מִקְצָתָם בִּמְקוֹמָם, אֲפִלּוּ אֶחָד מֵהֶם, וְהַשְּׁאָר הָלְכוּ כֻּלָּם, אֲפִלּוּ לְבַיִת אַחֵר, אֲפִלּוּ אֵינוֹ סָמוּךְ לְבַיִת זֶה, כְּשֶׁהֵם חוֹזְרִים אֵין צְרִיכִים לְבָרֵךְ עַל מַה שֶּׁיֹּאכְלוּ כָּאן כְּאִלּוּ לֹא עָקְרוּ מִמְּקוֹמָם כְּלָל בֵּינְתַיִם, כֵּיוָן שֶׁהִנִּיחוּ מִקְצָת חַבְרֵיהֶם נִשְׁאֲרָה קְבִיעוּתָם כָּאן וְאֵין זוֹ עֲקִירָה.
אֲבָל אִם רוֹצִים לֶאֱכֹל בַּמָּקוֹם שֶׁהָלְכוּ — צְרִיכִים לְבָרֵךְ, וְאֵין מוֹעִיל מַה שֶּׁהִנִּיחוּ מִקְצָת חַבְרֵיהֶם בְּחֶדֶר זֶה לְמַה שֶּׁיֹּאכְלוּ בְּחֶדֶר אַחֵר:

בְּנֵי חֲבוּרָה. Et tout ceci concerne un individu seul, ou des membres d'un groupe (havoura) qui se sont tous déplacés d'un lieu à un autre ; mais s'ils ont laissé une partie d'entre eux à leur place, ne serait-ce qu'un seul d'entre eux, et que les autres sont tous partis, même vers une autre maison, même non contiguë à celle-ci — lorsqu'ils reviennent, ils n'ont pas à bénir sur ce qu'ils mangeront ici, comme s'ils ne s'étaient nullement déplacés de leur place entre-temps, car du fait qu'ils ont laissé une partie de leurs compagnons, leur fixation (kevi'out) demeure ici et ce n'est pas un déplacement (akira).
Mais s'ils veulent manger à l'endroit où ils sont allés — ils doivent bénir, et le fait d'avoir laissé une partie de leurs compagnons dans cette pièce n'aide en rien pour ce qu'ils mangeront dans une autre pièce.

וְכָל זֶה בִּדְבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם, כְּגוֹן כָּל אֹכֶל וּמַשְׁקֶה שֶׁבִּרְכָתָם הָאַחֲרוֹנָה הִיא "בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת", שֶׁאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה בִּמְקוֹם אֲכִילָה אוֹ שְׁתִיָּה, אֶלָּא רַשַּׁאי לַעֲמֹד מִמְּקוֹמוֹ קֹדֶם שֶׁיְּבָרֵךְ וְלֵילֵךְ לְמָקוֹם אַחֵר לְבָרֵךְ שָׁם, לְפִיכָךְ, עֲמִידָתוֹ מִמְּקוֹמוֹ לֵילֵךְ — זֶהוּ גְּמַר סְעוּדָתוֹ, וּכְשֶׁחוֹזֵר וְאוֹכֵל אוֹ שׁוֹתֶה בְּמָקוֹם אַחֵר אוֹ לְאַחַר שֶׁחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ — סְעוּדָה אַחֶרֶת הִיא, וּטְעוּנָה בְּרָכָה שֵׁנִית אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בֵּרַךְ עֲדַיִן בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה עַל סְעוּדָה הָרִאשׁוֹנָה.
אֲבָל דְּבָרִים הַטְּעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם, כְּגוֹן פַּת, אוֹ אֲפִלּוּ מַעֲשֵׂה קְדֵרָה מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִים, אוֹ אֲפִלּוּ פֵּרוֹת מִז׳ הַמִּינִים וְיַיִן, שֶׁבִּרְכָתָן הָאַחֲרוֹנָה הוֹאִיל וְהִיא מֵעֵין ג׳ בְּרָכוֹת שֶׁל בִּרְכַּת הַמָּזוֹן — הִיא חֲשׁוּבָה לְהַצְרִיךְ וּלְבָרֵךְ בִּמְקוֹם אֲכִילָה אוֹ שְׁתִיָּה כְּמוֹ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, לְפִיכָךְ, כְּשֶׁהוּא עוֹמֵד מִמְּקוֹמוֹ לֵילֵךְ לְמָקוֹם אַחֵר — אֵין עֲמִידָתוֹ גְּמַר סְעוּדָתוֹ, שֶׁהֲרֵי צָרִיךְ הוּא לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ לְבָרֵךְ בְּרָכָה הָאַחֲרוֹנָה, לָכֵן כְּשֶׁחוֹזֵר וְאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה אֲפִלּוּ בְּמָקוֹם אַחֵר, עַל דַּעַת סְעוּדָתוֹ הָרִאשׁוֹנָה הוּא אוֹכֵל מִשּׁוּם לְסַיֵּם סְעוּדָתוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר כְּשֶׁחוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ, וְאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ בַּתְּחִלָּה אֲפִלּוּ לֹא הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים.
וְהוּא שֶׁאָכַל כְּבָר כַּזַּיִת, אֲבָל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת דִּינָם כִּדְבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁמִּין דָּגָן לְבַד טָעוּן בְּרָכָה לְאַחֲרָיו בִּמְקוֹמוֹ, מִפְּנֵי חֲשִׁיבוּתוֹ שֶׁנִּקְרָא מָזוֹן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים פַּת בִּלְבַד. וּלְכַתְּחִלָּה יַחֲמִיר בְּכָל שִׁבְעַת הַמִּינִים לְבָרֵךְ בִּמְקוֹמוֹ, וְכֵן בְּדִיעֲבַד אִם שִׁנָּה מְקוֹמוֹ — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, שֶׁסְּפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל:

בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה בִּמְקוֹמָהּ. Et tout ceci concerne des choses qui ne requièrent pas de bénédiction dernière à leur place, comme tout aliment ou boisson dont la bénédiction dernière est « borei nefashot rabbot », pour lesquels il n'est pas nécessaire de réciter la bénédiction dernière au lieu de l'acte de manger ou de boire, mais il lui est permis de se lever de sa place avant de bénir et d'aller en un autre lieu pour y bénir ; c'est pourquoi son lever de sa place pour aller — voilà l'achèvement de son repas, et lorsqu'il recommence à manger ou à boire en un autre lieu, ou après être revenu à sa place — c'est un autre repas, qui requiert une seconde bénédiction, bien qu'il n'ait pas encore récité la bénédiction dernière du premier repas.
Mais les choses qui requièrent une bénédiction à leur place après elles, comme le pain, ou même un plat cuit (ma'assé kedéra) des cinq espèces, ou même les fruits des sept espèces et le vin, dont la bénédiction dernière — puisqu'elle est « me'ein chalosh », des trois bénédictions du birkat hamazon — est importante au point d'obliger à bénir au lieu de l'acte de manger ou de boire comme le birkat hamazon ; c'est pourquoi lorsqu'il se lève de sa place pour aller en un autre lieu — son lever n'est pas l'achèvement de son repas, car il doit revenir à sa place pour réciter la bénédiction dernière ; dès lors, lorsqu'il recommence à manger et boire, même en un autre lieu, il mange dans l'intention de son premier repas, pour achever son repas, et à plus forte raison lorsqu'il revient à sa place, et il n'a pas à bénir au début, même s'il n'a pas laissé une partie de ses compagnons.
Et cela pourvu qu'il ait déjà mangé un kazayit ; mais moins d'un kazayit, leur statut est comme celui des choses qui ne requièrent pas de bénédiction à leur place après elles.
Et il y a qui disent que seule l'espèce de céréale (dagan) requiert une bénédiction à sa place après elle, en raison de son importance, car elle est appelée « mazon ». Et il y a qui disent le pain seul. Et a priori, on sera rigoureux pour tous les sept espèces, en bénissant à sa place ; de même a posteriori, s'il a changé de lieu — il n'est pas nécessaire de recommencer et bénir, car un doute sur les bénédictions s'allège.

וַאֲפִלּוּ הָלַךְ בְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה לְבַיִת אַחֵר, וְאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה שָׁם דְּבָרִים שֶׁאֵינָם טְפֵלִים לַסְּעוּדָה לְעִנְיַן בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה, וְהֻצְרַךְ לְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם בַּבַּיִת הָרִאשׁוֹן, כְּמוֹ יַיִן וּפֵרוֹת, כֵּיוָן שֶׁהֵם טְפֵלִים לְעִנְיַן בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה וְנִפְטָרִים בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן — עַל דַּעַת סְעוּדָתוֹ הָרִאשׁוֹנָה הוּא אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, וְאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם שָׁם אֲפִלּוּ לֹא אָכַל שָׁם פַּת, וַאֲפִלּוּ לֹא הָיָה בְּדַעְתּוֹ כְּשֶׁבֵּרַךְ "הַמּוֹצִיא" לְשַׁנּוֹת מְקוֹמוֹ בְּאֶמְצַע סְעוּדָתוֹ.
וְאִם אוֹכֵל שָׁם פַּת — מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בַּמָּקוֹם שֶׁגּוֹמֵר אֲכִילַת הַפַּת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קפ״ד.
וּמִכָּל מָקוֹם, לְכַתְּחִלָּה אָסוּר לַעֲקֹר כְּלָל מִמְּקוֹמוֹ עַד שֶׁיְּבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן תְּחִלָּה אִם לֹא הָיָה כֵּן בְּדַעְתּוֹ כְּשֶׁבֵּרַךְ "הַמּוֹצִיא", שֶׁכָּל דָּבָר הַטָּעוּן בְּרָכָה לְאַחֲרָיו בִּמְקוֹמוֹ מִפְּנֵי חֲשִׁיבוּתוֹ — טָעוּן לְבָרֵךְ אַחֲרָיו קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר מִמְּקוֹמוֹ (שֶׁכְּמוֹ שֶׁמּוֹעֶלֶת חֲשִׁיבוּתוֹ שֶׁלֹּא לְבָרֵךְ בְּמָקוֹם אַחֵר — כָּךְ מוֹעֶלֶת חֲשִׁיבוּתוֹ לְבָרֵךְ קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר לְמָקוֹם אַחֵר, וְאַף שֶׁיֹּאכַל גַּם בַּמָּקוֹם הַשֵּׁנִי וִיבָרֵךְ שָׁם, מַה מּוֹעִיל זֶה לַאֲכִילָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁהָיְתָה טְעוּנָה בְּרָכָה בִּמְקוֹמָהּ לְכַתְּחִלָּה קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר מִשָּׁם מִשּׁוּם חֲשִׁיבוּת.
אֶלָּא שֶׁאִם כְּבָר עָקַר — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, שֶׁבָּזֶה לֹא יְתַקֵּן מַה שֶּׁעִוֵּת בַּעֲקִירָתוֹ, אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁצָּרִיךְ לְבָרֵךְ בִּמְקוֹם אֲכִילָה — אוֹכֵל הוּא מְעַט בַּמָּקוֹם הַשֵּׁנִי וּמְבָרֵךְ.
אֲבָל לְכַתְּחִלָּה לֹא יַעֲקֹר בְּלֹא בְּרָכָה, וַאֲפִלּוּ אִם הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים שֶׁאֵין זוֹ עֲקִירָה אִם הָיָה עָתִיד לַחֲזֹר אֲלֵיהֶם, מִכָּל מָקוֹם, כְּשֶׁהוֹלֵךְ לִגְמֹר סְעוּדָתוֹ בְּבַיִת אַחֵר — הֲרֵי הוּא עוֹקֵר מֵחֲבוּרָתוֹ.
אֲבָל אִם הוֹלֵךְ עַל דַּעַת לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ לִגְמֹר סְעוּדָתוֹ — אֵין זוֹ עֲקִירָה בִּדְבָרִים הַטְּעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם, אֲפִלּוּ לֹא הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים. וּמִכָּל מָקוֹם, צָרִיךְ שֶׁיֵּלֵךְ עַל דַּעַת לֶאֱכֹל שָׁם, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר.
וַאֲפִלּוּ הוֹלֵךְ שֶׁלֹּא עַל דַּעַת לַחֲזֹר) אִם מִתְּחִלָּה כְּשֶׁבֵּרַךְ "הַמּוֹצִיא" הָיָה בְּדַעְתּוֹ לִגְמֹר בְּבַיִת אַחֵר — מֻתָּר, שֶׁהֲרֵי מִתְּחִלָּה לֹא קָבַע בְּמָקוֹם זֶה כָּל סְעוּדָתוֹ, וּכְמוֹ שֶׁנּוֹהֲגִים הוֹלְכֵי דְּרָכִים שֶׁאוֹכְלִים דֶּרֶךְ הִלּוּכָם וְיוֹשְׁבִים וּמְבָרְכִים בִּמְקוֹם סִיּוּם אֲכִילָתָם, מִפְּנֵי שֶׁלְּכָךְ נִתְכַּוְּנוּ מִתְּחִלָּה שֶׁלֹּא לִקְבֹּעַ מָקוֹם לַאֲכִילָתָם בַּמָּקוֹם שֶׁבֵּרְכוּ "הַמּוֹצִיא" וְהִתְחִילוּ שָׁם לֶאֱכֹל:

הָלַךְ לְבַיִת אַחֵר. Et même s'il est allé au milieu de son repas dans une autre maison, et qu'il y mange et boit des choses qui ne sont pas accessoires au repas quant à la bénédiction première, et qu'il aurait dû bénir dessus dans la première maison, comme le vin et les fruits — puisqu'ils sont accessoires quant à la bénédiction dernière et sont acquittés par le birkat hamazon — il mange et boit dans l'intention de son premier repas, et il n'a pas à bénir dessus là-bas, même s'il n'y a pas mangé de pain, et même s'il n'avait pas à l'esprit, lorsqu'il a béni « HaMotzi », de changer de lieu au milieu de son repas.
Et s'il mange là-bas du pain — il récite le birkat hamazon à l'endroit où il achève de manger le pain, comme il sera expliqué au siman קפ״ד.
Néanmoins, a priori, il est interdit de se déplacer (la'akor) de sa place avant d'avoir d'abord récité le birkat hamazon, s'il n'avait pas cela à l'esprit lorsqu'il a béni « HaMotzi », car toute chose qui requiert une bénédiction à sa place après elle en raison de son importance — requiert de bénir après elle avant qu'il ne se déplace de sa place (car de même que son importance opère pour ne pas bénir en un autre lieu — de même son importance opère pour bénir avant qu'il ne se déplace en un autre lieu ; et même s'il mange aussi au second lieu et y bénit, en quoi cela profite-t-il au premier acte de manger, qui requérait une bénédiction à sa place a priori, avant qu'il ne se déplace de là, en raison de son importance ?
Seulement, s'il s'est déjà déplacé — il n'est pas nécessaire de recommencer et bénir, car par là il ne réparera pas ce qu'il a gâté par son déplacement ; mais parce qu'il faut bénir au lieu de l'acte de manger — il mange un peu au second lieu et bénit.
Mais a priori il ne se déplacera pas sans bénédiction, et même s'il a laissé une partie de ses compagnons — ce qui n'est pas un déplacement s'il devait revenir vers eux — néanmoins, lorsqu'il va achever son repas dans une autre maison, voici qu'il se déplace de son groupe.
Mais s'il va dans l'intention de revenir à sa place pour achever son repas — ce n'est pas un déplacement pour les choses qui requièrent une bénédiction à leur place après elles, même s'il n'a pas laissé une partie de ses compagnons. Néanmoins, il faut qu'il aille dans l'intention d'y manger, comme il sera expliqué.
Et même s'il va sans l'intention de revenir) — si dès le début, lorsqu'il a béni « HaMotzi », il avait à l'esprit d'achever dans une autre maison — c'est permis, car dès le début il n'a pas fixé tout son repas en ce lieu, et comme font les voyageurs qui mangent en chemin et s'asseyent et bénissent à l'endroit où ils achèvent de manger, parce que telle était leur intention dès le début : ne pas fixer de lieu pour leur repas à l'endroit où ils ont béni « HaMotzi » et ont commencé à y manger.

וְכָל זֶה כְּשֶׁהוֹלֵךְ לְבַיִת אַחֵר לֶאֱכֹל שָׁם, אֲבָל אִם אֵינוֹ הוֹלֵךְ לֶאֱכֹל שָׁם, אַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בְּדַעְתּוֹ מִתְּחִלָּה לֵילֵךְ שָׁם — אָסוּר לוֹ לַעֲקֹר מִמְּקוֹמוֹ עַד שֶׁיְּבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וַאֲפִלּוּ הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִשְׁכַּח מִלַּחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ לְבָרֵךְ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן כְּשֶׁהוֹלֵךְ לֶאֱכֹל שָׁם, שֶׁמְּבָרֵךְ בַּמָּקוֹם שֶׁגּוֹמֵר סְעוּדָתוֹ אִם שׁוֹכֵחַ לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ, וְאֵין לָחֹש אֶלָּא לַעֲקִירָה מִמְּקוֹם אֲכִילָה בְּלֹא בְּרָכָה אִם אֵין דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ וּלְבָרֵךְ וְלֹא הָיָה דַּעְתּוֹ עַל זֶה מִתְּחִלָּה:

הוֹלֵךְ וְאֵינוֹ אוֹכֵל שָׁם. Et tout ceci lorsqu'il va dans une autre maison pour y manger ; mais s'il ne va pas y manger, bien qu'il ait eu à l'esprit dès le début d'y aller — il lui est interdit de se déplacer de sa place avant de réciter le birkat hamazon, et même s'il a laissé une partie de ses compagnons, par décret de crainte qu'il n'oublie de revenir à sa place pour bénir ; ce qui n'est pas le cas lorsqu'il va pour y manger, car il bénit à l'endroit où il achève son repas s'il oublie de revenir à sa place ; et il n'y a à craindre que le déplacement du lieu de l'acte de manger sans bénédiction, s'il n'a pas l'intention de revenir à sa place et de bénir, et n'avait pas cela à l'esprit dès le début.

וְכָל זֶה כְּשֶׁהוֹלֵךְ לִדְבַר הָרְשׁוּת, אוֹ אֲפִלּוּ לִדְבַר מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת, אֲבָל לְצֹרֶךְ מִצְוָה עוֹבֶרֶת, כְּגוֹן לִקְרַאת חָתָן אוֹ לִקְרַאת כַּלָּה, אוֹ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר — מֻתָּר לֵילֵךְ וּלְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן כְּשֶׁיַּחֲזֹר, וַאֲפִלּוּ לֹא הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים, שֶׁאֵין לְהָנִיחַ מִצְוָה עוֹבֶרֶת מִשּׁוּם חֲשָׁשׁ שֶׁמָּא יִשְׁכַּח.
וַאֲפִלּוּ לַעֲקֹר בִּסְעוּדָתוֹ מִבַּיִת לְבַיִת וּלְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בַּבַּיִת הָאַחֲרוֹן וְלֹא הָיָה דַּעְתּוֹ עַל זֶה מִתְּחִלָּה — מֻתָּר לְצֹרֶךְ מִצְוָה עוֹבֶרֶת, כְּגוֹן לְבָרֵךְ שָׁם בְּזִמּוּן, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן תע״ט.
וְאַף עַל פִּי שֶׁלַּעֲקֹר קֹדֶם בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שֶׁלֹּא עַל דַּעַת לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ וּלְבָרֵךְ, אֵין הָאִסּוּר מִשּׁוּם חֲשָׁשׁ שֶׁמָּא יִשְׁכַּח, אֶלָּא אִסּוּר גָּמוּר הוּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְאֵין עוֹבְרִין אֲפִלּוּ עַל אִסּוּר קַל שֶׁל דִּבְרֵיהֶם מִשּׁוּם מִצְוָה עוֹבֶרֶת, מִכָּל מָקוֹם, כֵּיוָן שֶׁדַּעְתּוֹ לֶאֱכֹל בְּבַיִת אַחֵר וּלְבָרֵךְ שָׁם אֵינוֹ אִסּוּר בָּרוּר, שֶׁיֵּשׁ לוֹמַר שֶׁאֵין זוֹ עֲקִירָה, שֶׁהֲרֵי כְּשֶׁחוֹזֵר וְאוֹכֵל בְּבַיִת שֵׁנִי אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ בַּתְּחִלָּה, מִפְּנֵי שֶׁעַל דַּעַת סְעוּדָתוֹ הָרִאשׁוֹנָה הוּא אוֹכֵל לְסַיֵּם סְעוּדָתוֹ וְהַכֹּל לִסְעוּדָה אַחַת הִיא נֶחְשֶׁבֶת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר. אֶלָּא לְפִי שֶׁיֵּשׁ חוֹלְקִין עַל זֶה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר, וּלְדִבְרֵיהֶם הָאִסּוּר בָּרוּר, וְגַם לְפִי סְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה יֵשׁ לוֹמַר שֶׁאַף שֶׁהַכֹּל סְעוּדָה אַחַת הִיא מִכָּל מָקוֹם בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת הִיא, וְכָל מַה שֶּׁאָכַל בְּמָקוֹם זֶה צָרִיךְ לְבָרֵךְ אַחֲרָיו מִיָּד לְכַתְּחִלָּה קֹדֶם שֶׁיַּעֲקֹר לְמָקוֹם אַחֵר — לְפִיכָךְ אֵין לְהָקֵל אֲפִלּוּ לְצֹרֶךְ מִצְוָה עוֹבֶרֶת אִם לֹא הָיָה דַּעְתּוֹ עַל זֶה מִתְּחִלָּה:

מִצְוָה עוֹבֶרֶת. Et tout ceci lorsqu'il va pour une chose facultative (devar réchout), ou même pour une chose de mitzvah qui n'est pas urgente ; mais pour le besoin d'une mitzvah urgente (mitzvah ovéret), comme aller au-devant d'un marié (hatan) ou au-devant d'une mariée (kalla), ou à la synagogue pour prier avec la communauté — il est permis d'aller et de réciter le birkat hamazon lorsqu'il reviendra, et même s'il n'a pas laissé une partie de ses compagnons, car on ne néglige pas une mitzvah urgente par crainte qu'il n'oublie.
Et même se déplacer, au cours de son repas, de maison à maison et réciter le birkat hamazon dans la dernière maison, sans avoir eu cela à l'esprit dès le début — c'est permis pour le besoin d'une mitzvah urgente, comme pour y bénir en zimoun, comme il sera expliqué au siman תע״ט.
Et bien que se déplacer avant le birkat hamazon sans l'intention de revenir à sa place et de bénir — l'interdiction ne relève pas de la crainte qu'il n'oublie, mais est une interdiction pleine d'ordre rabbinique, et l'on ne transgresse même pas une interdiction légère de leurs paroles pour une mitzvah urgente ; néanmoins, puisqu'il a l'intention de manger dans une autre maison et d'y bénir, ce n'est pas une interdiction claire, car on peut dire que ce n'est pas un déplacement, puisque lorsqu'il revient et mange dans une seconde maison il n'a pas à bénir au début, parce qu'il mange dans l'intention de son premier repas pour achever son repas, et le tout est compté comme un seul repas, comme il a été expliqué. Seulement, parce qu'il y a qui divergent sur ce point, comme il sera expliqué, et selon eux l'interdiction est claire, et aussi selon le premier avis on peut dire que même si le tout est un seul repas, néanmoins il est en deux lieux, et tout ce qu'il a mangé en ce lieu il doit bénir après cela aussitôt, a priori, avant de se déplacer en un autre lieu — c'est pourquoi il ne faut pas être indulgent, même pour le besoin d'une mitzvah urgente, s'il n'avait pas cela à l'esprit dès le début.

אִם עָמַד וְהָלַךְ לִדְבַר הָרְשׁוּת אֲפִלּוּ שָׁהָה שָׁם הַרְבֵּה, כָּל שֶׁלֹּא שָׁהָה כְּדֵי שֶׁיִּתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ "הַמּוֹצִיא" כְּשֶׁחוֹזֵר לֶאֱכֹל בִּמְקוֹמוֹ אוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר אִם לֹא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ בֵּינְתַיִם. אֲבָל אִם הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִלֶּאֱכֹל עוֹד, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ כָּאן הֶסַּח הַדַּעַת וְשִׁנּוּי מָקוֹם — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ "הַמּוֹצִיא", מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קע״ט.
וְגַם צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִטֹּל יָדָיו אֲפִלּוּ לֹא שָׁהָה כְּלָל, שֶׁכֵּיוָן שֶׁהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִן הָאֲכִילָה, מִן הַסְּתָם לֹא נִזְהַר בִּשְׁמִירַת יָדָיו וְהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהֶן.
וַאֲפִלּוּ לֹא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִלֶּאֱכֹל, אִם הִפְלִיג הַרְבֵּה בִּדְבָרִים — צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִטֹּל יָדָיו, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ "הַמּוֹצִיא", מִפְּנֵי שֶׁמִּן הַסְּתָם הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִשְּׁמִירָתָן, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קס״ד.
וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר, שֶׁהוּא הַדִּין אִם עָמַד לְהִתְפַּלֵּל בְּאֶמְצַע סְעוּדָתוֹ צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִטֹּל יָדָיו אַחַר הַתְּפִלָּה כְּשֶׁחוֹזֵר לִסְעֻדָּתוֹ, מִשּׁוּם חֲשַׁשׁ הֶסַּח הַדַּעַת בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה, אֶלָּא אִם כֵּן שָׁמַר יָדָיו (כְּמוֹ שֶׁבְּלֵיל פֶּסַח, אַף עַל פִּי שֶׁנָּטַל יָדָיו בְּטִבּוּל רִאשׁוֹן — חוֹזֵר וְנוֹטֵל לַסְּעוּדָה מִשּׁוּם חֲשַׁשׁ הֶסַּח הַדַּעַת בִּשְׁעַת אֲמִירַת הַהַגָּדָה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן תע״ה).
וּלְפִי מַה שֶּׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן צ״ב שֶׁהָעִקָּר כְּהָאוֹמְרִים שֶׁהֶסַּח הַדַּעַת פּוֹסֵל בִּתְפִלָּה כְּמוֹ בַּאֲכִילָה — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וְלִטֹּל יָדָיו אַחַר הַתְּפִלָּה, שֶׁהֲרֵי מִשּׁוּם תְּפִלָּה עַצְמָהּ אֵינוֹ מַסִּיחַ דַּעְתּוֹ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּאֲמִירַת הַהַגָּדָה בְּלֵיל פֶּסַח שֶׁאֵין הֶסַּח הַדַּעַת פּוֹסֵל בָּהּ — חוֹשְׁשִׁים שֶׁמָּא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ.
אֲבָל בִּרְכַּת "הַמּוֹצִיא" אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ לְדִבְרֵי הַכֹּל, אֲפִלּוּ הָלַךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל וְשָׁהָה שָׁם הַרְבֵּה כָּל שֶׁלֹּא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִלֶּאֱכֹל עוֹד, וְאֵין הַתְּפִלָּה חֲשׁוּבָה הֶפְסֵק בַּסְּעוּדָה אֲפִלּוּ הָיָה מֻכְרָח לְהַפְסִיק וּלְהִתְפַּלֵּל, מִפְּנֵי שֶׁאֵין שְׁהוּת עוֹד בַּיּוֹם לְהִתְפַּלֵּל אַחַר כָּךְ. וְאַף עַל פִּי שֶׁבִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה אִי אֶפְשָׁר לוֹ לֶאֱכֹל מְאוּמָה — אֵינָהּ חֲשׁוּבָה הֶפְסֵק מִשּׁוּם זֶה.
וְאֵינוֹ דּוֹמֶה לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן שֶׁחֲשׁוּבָה הֶפְסֵק מִשּׁוּם זֶה לְהַצְרִיךְ בְּרָכָה עַל כּוֹס בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, הוֹאִיל וּבִשְׁעַת בִּרְכַּת הַמָּזוֹן אִי אֶפְשָׁר לִשְׁתּוֹת, לְפִי שֶׁבִּרְכַּת הַמָּזוֹן הוּא סִלּוּק וְהֶסַּח הַדַּעַת עַל מַה שֶּׁאָכַל וְשָׁתָה, מַה שֶּׁאֵין כֵּן תְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קע״ט:

שָׁהָה לִדְבַר הָרְשׁוּת. S'il s'est levé et est allé pour une chose facultative, même s'il s'y est attardé longtemps, tant qu'il ne s'est pas attardé au point que la nourriture qui est dans ses entrailles soit digérée — il n'a pas à recommencer et bénir « HaMotzi » lorsqu'il revient manger à sa place ou en un autre lieu, s'il n'a pas détourné son attention entre-temps. Mais s'il a détourné son attention de manger encore, puisqu'il y a ici détournement d'attention et changement de lieu — il doit recommencer et bénir « HaMotzi », pour la raison qui sera expliquée au siman קע״ט.
Et il doit aussi recommencer et laver ses mains, même s'il ne s'est nullement attardé, car du fait qu'il a détourné son attention de manger, il n'a par défaut pas veillé à la garde de ses mains et en a détourné son attention.
Et même s'il n'a pas détourné son attention de manger, s'il s'est longuement attardé en paroles — il doit recommencer et laver ses mains, bien qu'il n'ait pas à bénir « HaMotzi », parce que par défaut il a détourné son attention de leur garde, comme il a été expliqué au siman קס״ד.
Et il y a qui dit qu'il en va de même s'il s'est levé pour prier au milieu de son repas : il doit recommencer et laver ses mains après la prière, lorsqu'il revient à son repas, en raison de la crainte d'un détournement d'attention pendant la prière, à moins qu'il n'ait gardé ses mains (comme la nuit de Pessah où, bien qu'il ait lavé ses mains au premier trempage, il recommence et lave pour le repas, en raison de la crainte d'un détournement d'attention pendant le récit de la Haggada, comme il sera expliqué au siman תע״ה).
Et selon ce qui a été expliqué au siman צ״ב, que l'essentiel est comme ceux qui disent que le détournement d'attention invalide dans la prière comme dans l'acte de manger — il n'est pas nécessaire de recommencer et laver ses mains après la prière, car du fait de la prière elle-même il ne détourne pas son attention ; ce qui n'est pas le cas du récit de la Haggada la nuit de Pessah, où le détournement d'attention n'invalide pas — on craint qu'il n'ait détourné son attention.
Mais la bénédiction « HaMotzi », il n'a pas à la réciter, de l'avis de tous, même s'il est allé à la synagogue pour prier et s'y est attardé longtemps, tant qu'il n'a pas détourné son attention de manger encore ; et la prière n'est pas réputée interruption dans le repas, même s'il était contraint d'interrompre et de prier, parce qu'il n'y a plus de temps dans la journée pour prier ensuite. Et bien que pendant la prière il lui soit impossible de manger quoi que ce soit — elle n'est pas réputée interruption pour autant.
Et cela ne ressemble pas au birkat hamazon, qui est réputé interruption à cet égard, au point d'exiger une bénédiction sur la coupe du birkat hamazon, puisque pendant le birkat hamazon il est impossible de boire — parce que le birkat hamazon est un retrait (silouk) et un détournement d'attention à l'égard de ce qu'il a mangé et bu, ce qui n'est pas le cas de la prière, comme il sera expliqué au siman קע״ט.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים, שֶׁדְּבָרִים הַטְּעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם דִּינָם כִּדְבָרִים שֶׁאֵין טְעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם לְעִנְיַן שִׁנּוּי מָקוֹם בְּדִיעֲבַד, שֶׁצָּרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, אֶלָּא אִם כֵּן הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים.
אֲבָל לְכַתְּחִלָּה אָסוּר לַעֲקֹר מִמְּקוֹמוֹ בְּלֹא בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה (וַאֲפִלּוּ לְצֹרֶךְ מִצְוָה עוֹבֶרֶת) בִּדְבָרִים הַטְּעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם, אֶלָּא אִם כֵּן הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים וְדַעְתּוֹ לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ, שֶׁאָז אֵין זוֹ עֲקִירָה.
וַאֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְצָת חֲבֵרִים וְעָקַר מִמְּקוֹמוֹ וְחָזַר — צָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה עַל מַה שֶּׁיֹּאכַל אַחַר כָּךְ, שֶׁכֵּיוָן שֶׁשִּׁנָּה מְקוֹמוֹ — הֲרֵי פָּסַק סְעוּדָתוֹ, וְזוֹ סְעוּדָה אַחֶרֶת הִיא, וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ תְּחִלָּה עַל סְעוּדָה הָרִאשׁוֹנָה וְאַחַר כָּךְ יַתְחִיל סְעוּדָה הַשְּׁנִיָּה.
וְהַמִּנְהָג בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, לְהָקֵל בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים.
וְאַף לַסְּבָרָא הָאַחֲרוֹנָה — אֵין שִׁנּוּי מָקוֹם חָשׁוּב הֶפְסֵק בַּסְּעוּדָה אִם חוֹזֵר לִמְקוֹמוֹ אֶלָּא כְּשֶׁשָּׁהָה חוּץ לִמְקוֹמוֹ, כְּגוֹן שֶׁהָלַךְ לְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ וְהִפְלִיג בִּדְבָרִים, אוֹ שֶׁהָלַךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, אוֹ שֶׁהָלַךְ לְאֵיזֶה עֵסֶק וְשָׁהָה בּוֹ. אֲבָל אִם לֹא שָׁהָה, אֲפִלּוּ עָשָׂה אֵיזֶה דָּבָר מִדִּבְרֵי הָרְשׁוּת בְּדֶרֶךְ עֲרַאי, כְּגוֹן שֶׁהֻצְרַךְ לִנְקָבָיו וְנִכְנַס לְבֵית הַכִּסֵּא וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה (אֵינוֹ חָשׁוּב הֶפְסֵק בַּסְּעוּדָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם דִּבֵּר עִם חֲבֵרוֹ וְלֹא הִפְלִיג, וַאֲפִלּוּ הוּא דְּבַר הָרְשׁוּת).
(וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם יָצָא לְהָבִיא דָּבָר מִצָּרְכֵי הַסְּעוּדָה)
(וְלָכֵן הַשַּׁמָּשׁ הַמְשַׁמֵּשׁ בַּסְּעוּדָה, אַף עַל פִּי שֶׁהוֹלֵךְ וּבָא תָּמִיד מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — אֵינוֹ נֶחְשָׁב שִׁנּוּי מָקוֹם לוֹ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ בְּכָל פַּעַם שֶׁבָּא, אַף לְפִי סְבָרָא זוֹ).
(וְהוּא הַדִּין לַסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה — אֵין שִׁנּוּי מָקוֹם חָשׁוּב הֶפְסֵק בְּכָל זֶה בַּסְּעוּדָה אַף אִם עֲדַיִן לֹא אָכַל כַּזַּיִת שֶׁאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ כְּלָל בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה. וְהוּא הַדִּין בִּדְבָרִים שֶׁאֵינָם טְעוּנִים בְּרָכָה לְאַחֲרֵיהֶם בִּמְקוֹמָם אִם קָבַע עֲלֵיהֶם וְהֵם דְּבָרִים שֶׁקְּבִיעוּתָם קְבִיעוּת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן רי״ג, מִפְּנֵי שֶׁאֵין הֶפְסֵק עֲרַאי חָשׁוּב לְהַפְסִיק סְעוּדַת קֶבַע).
וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מִי שֶׁיָּשַׁן שֵׁינַת עֲרַאי בִּמְקוֹם סְעוּדָתוֹ, שֶׁאֵין חָשׁוּב הֶפְסֵק בַּסְּעוּדָה, וְחוֹזֵר וְאוֹכֵל בְּלֹא בְּרָכָה לְדִבְרֵי הַכֹּל.
אֲבָל שֵׁינַת קֶבַע הוּא סִלּוּק וְהֶסַּח הַדַּעַת יוֹתֵר מִדַּאי, וַחֲשׁוּבָה הֶפְסֵק לְדִבְרֵי הַכֹּל אַף עַל פִּי שֶׁיָּשַׁן בִּמְקוֹם סְעוּדָתוֹ.
אֲבָל כָּל שֶׁנֵּעוֹר, אַף עַל פִּי שֶׁהִפְלִיג הַרְבֵּה בִּדְבָרִים אֲחֵרִים בִּמְקוֹם סְעוּדָתוֹ, כָּל שֶׁלֹּא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִלֶּאֱכֹל — חוֹזֵר וְאוֹכֵל בְּלֹא בְּרָכָה לְדִבְרֵי הַכֹּל. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קע״ט:

יֵשׁ אוֹמְרִים. Et il y a qui disent que les choses qui requièrent une bénédiction à leur place après elles ont, quant au changement de lieu a posteriori, le même statut que les choses qui ne requièrent pas de bénédiction à leur place après elles : il doit recommencer et bénir, à moins qu'il n'ait laissé une partie de ses compagnons.
Mais a priori, il est interdit de se déplacer de sa place sans bénédiction dernière (et même pour le besoin d'une mitzvah urgente) pour les choses qui requièrent une bénédiction à leur place après elles, à moins qu'il n'ait laissé une partie de ses compagnons et qu'il ait l'intention de revenir à sa place, car alors ce n'est pas un déplacement.
Et même a posteriori, s'il n'a pas laissé une partie de ses compagnons et s'est déplacé de sa place puis est revenu — il doit d'abord réciter la bénédiction dernière puis la bénédiction première sur ce qu'il mangera ensuite, car du fait qu'il a changé de lieu, voici qu'il a interrompu son repas, et ceci est un autre repas, et il doit d'abord bénir sur le premier repas puis commencer le second.
Et la coutume dans ces contrées est comme le premier avis, pour être indulgent dans les paroles des Sofrim.
Et même selon le dernier avis — le changement de lieu n'est pas réputé interruption dans le repas s'il revient à sa place, sauf lorsqu'il s'est attardé hors de sa place, comme s'il est allé parler avec son compagnon et s'est longuement attardé en paroles, ou s'il est allé à la synagogue pour prier, ou s'il est allé à quelque affaire et s'y est attardé. Mais s'il ne s'est pas attardé, même s'il a fait quelque chose de facultatif de manière occasionnelle (arai), comme s'il a eu besoin de se soulager et est entré aux toilettes et autres cas semblables (ce n'est pas réputé interruption dans le repas. Et il va sans dire s'il a parlé avec son compagnon sans s'attarder, même de choses facultatives).
(Et il va sans dire s'il est sorti pour apporter une chose parmi les besoins du repas.)
(Et c'est pourquoi le servant (chamach) qui sert au repas, bien qu'il aille et vienne constamment d'un lieu à un autre — cela n'est pas réputé changement de lieu pour lui, l'obligeant à recommencer et bénir chaque fois qu'il vient, même selon cet avis.)
(Et il en va de même selon le premier avis — le changement de lieu n'est pas réputé interruption en tout ceci dans le repas, même s'il n'a pas encore mangé un kazayit, cas où il n'aurait nullement à réciter de bénédiction dernière. Et il en va de même pour les choses qui ne requièrent pas de bénédiction à leur place après elles, s'il s'y est fixé (kava) et qu'elles sont des choses dont la fixation est une fixation, comme il sera expliqué au siman רי״ג, parce qu'une interruption occasionnelle n'est pas réputée interrompre un repas fixe.)
Et il va sans dire celui qui a dormi un sommeil occasionnel au lieu de son repas, qui n'est pas réputé interruption dans le repas, et il recommence à manger sans bénédiction, de l'avis de tous.
Mais un sommeil fixe (kéva) est un retrait et un détournement d'attention par excès, et il est réputé interruption de l'avis de tous, bien qu'il ait dormi au lieu de son repas.
Mais tant qu'il est éveillé, bien qu'il se soit longuement attardé à d'autres choses au lieu de son repas, tant qu'il n'a pas détourné son attention de manger — il recommence à manger sans bénédiction, de l'avis de tous. Et il y a qui disent que même s'il a détourné son attention, comme il a été expliqué au siman קע״ט.

הָאוֹכֵל בְּשָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ מֻקֶּפֶת מְחִיצּוֹת, כֵּיוָן שֶׁנִּתְרַחֵק עַד שֶׁלֹּא יוּכַל לִרְאוֹת מְקוֹמוֹ הָרִאשׁוֹן — נִקְרָא שִׁנּוּי (כְּמוֹ מֵחֶדֶר לְחֶדֶר שֶׁבְּהֶקֵּף מְחִצּוֹת). וַאֲפִלּוּ אוֹכֵל פֵּרוֹת הָאִילָן בְּמִזְרָחוֹ וְחוֹזֵר וְאוֹכֵל בְּמַעֲרָבוֹ, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה מְקוֹמוֹ מִפְּנֵי הָאִילָן שֶׁמַּפְסִיק — נִקְרָא שִׁנּוּי מָקוֹם, וְצָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ אִם לֹא הָיָה בְּדַעְתּוֹ לֶאֱכֹל בְּמַעֲרָבוֹ כְּשֶׁבֵּרַךְ בְּמִזְרָחוֹ.
אֲבָל אִם אוֹכֵל בְּחֶדֶר אֶחָד, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ מָקוֹם גָּבוֹהַּ בְּאֶמְצַע וּבָא לֶאֱכֹל אַחֲרָיו, כְּגוֹן אֲחוֹרֵי הַתַּנּוּר שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְאוֹת מִשָּׁם מְקוֹמוֹ הָרִאשׁוֹן — אֵין זֶה שִׁנּוּי מָקוֹם, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֻּקָּף מְחִצּוֹת הֲרֵי הַכֹּל אֶחָד.
וְכֵן אִם הָיָה בַּגַּן וְרוֹצֶה לֶאֱכֹל מִפֵּרוֹת כָּל אִילָן וְאִילָן, כֵּיוָן שֶׁבֵּרַךְ עַל אֶחָד — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ עַל הָאֲחֵרִים אִם הָיָה בְּדַעְתּוֹ כֵּן כְּשֶׁבֵּרַךְ, שֶׁאִם לֹא כֵּן נִמְלָךְ הוּא, וְצָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ.
וְאַף עַל פִּי שֶׁהָיָה בְּדַעְתּוֹ כֵּן, אִם אֵין הַגָּן מֻקָּף מְחִצּוֹת — אֵין דַּעְתּוֹ מוֹעֶלֶת כְּלוּם לְכָל הָאִילָנוֹת שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה מְקוֹמוֹ הָרִאשׁוֹן, שֶׁזֶּהוּ שִׁנּוּי מָקוֹם שֶׁצָּרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, וְאֵינוֹ דּוֹמֶה כְּלָל לְאִילָן אֶחָד מִמִּזְרָחוֹ לְמַעֲרָבוֹ, שֶׁהוּא כְּמוֹ מֵחֶדֶר לְחֶדֶר בְּבַיִת אֶחָד שֶׁדַּעְתּוֹ מוֹעֶלֶת, אֲבָל שִׁנּוּי מָקוֹם שֶׁמֵּאִילָן לְאִילָן דּוֹמֶה לְשִׁנּוּי מָקוֹם שֶׁמִּבַּיִת לְבַיִת, כֵּיוָן שֶׁאֵינָן מֻקָּפִים מְחִצּוֹת.
אֲבָל כָּל שֶׁרוֹאֶה מְקוֹמוֹ הָרִאשׁוֹן — אֵין כָּאן שִׁנּוּי מָקוֹם כְּלָל, אֲפִלּוּ מֵאִילָן לְאִילָן, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ מֻקָּף מְחִצּוֹת. וְיֵשׁ מִי שֶׁמַּחֲמִיר גַּם בָּזֶה. וּסְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל.
וּמִגַּן לְגַן הַמֻּקָּפִים מְחִצּוֹת כָּל אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ, אֲפִלּוּ הֵן סְמוּכִים זֶה לָזֶה — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, אֲפִלּוּ אִם כְּשֶׁבֵּרַךְ הָיָה דַּעְתּוֹ עַל הַכֹּל, לְפִי שֶׁהֵם כְּמוֹ מִבַּיִת לְבַיִת שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ מוֹעֶלֶת כְּלוּם:

הָאוֹכֵל בְּשָׂדֶה. Celui qui mange dans un champ non entouré de cloisons (mehitzot) : dès lors qu'il s'est éloigné au point de ne plus pouvoir voir son premier lieu — cela s'appelle changement (de lieu) (comme de pièce à pièce dans un enclos de cloisons). Et même s'il mange les fruits d'un arbre à son côté est puis revient et mange à son côté ouest, puisqu'il ne voit pas son lieu à cause de l'arbre qui fait écran — cela s'appelle changement de lieu, et il doit recommencer et bénir, s'il n'avait pas à l'esprit de manger à son côté ouest lorsqu'il a béni à son côté est.
Mais s'il mange dans une seule pièce, bien qu'il y ait un endroit surélevé au milieu et qu'il vienne manger derrière lui, comme derrière le four (tanour) d'où il ne peut voir son premier lieu — ce n'est pas un changement de lieu, car puisque c'est entouré de cloisons, voici que le tout est un.
De même, s'il était dans le jardin (gan) et veut manger des fruits de chaque arbre : puisqu'il a béni sur l'un — il n'a pas à recommencer et bénir sur les autres, s'il avait cela à l'esprit lorsqu'il a béni ; car sinon, il est « nimlakh » (il se ravise) et doit recommencer et bénir.
Et bien qu'il ait eu cela à l'esprit, si le jardin n'est pas entouré de cloisons — son intention n'aide en rien pour tous les arbres dont il ne voit pas son premier lieu, car c'est un changement de lieu qui oblige à recommencer et bénir ; et cela ne ressemble nullement à un seul arbre, de son est à son ouest, qui est comme de pièce à pièce dans une même maison où son intention opère ; mais un changement de lieu d'arbre à arbre ressemble à un changement de lieu de maison à maison, puisqu'ils ne sont pas entourés de cloisons.
Mais tant qu'il voit son premier lieu — il n'y a ici aucun changement de lieu, même d'arbre à arbre, puisque ce n'est pas entouré de cloisons. Et il y a qui est rigoureux même en ceci. Et un doute sur les bénédictions s'allège.
Et de jardin à jardin, entourés de cloisons chacun en soi, même s'ils sont contigus l'un à l'autre — il doit recommencer et bénir, même si, lorsqu'il a béni, il avait à l'esprit le tout, parce qu'ils sont comme de maison à maison, où son intention n'aide en rien.