שנים שאכלו — מצוה לחלק שיברך כל אחד לעצמו, ואם אחד יודע והשני אינו יודע מברך היודע ויוצא השני כשמבין לשון הקודש ומכוון מלה במלה ; אבל שלשה שאכלו אינם רשאים ליחלק, וכן ארבעה או חמשה, ששה נחלקים עד עשרה, ועשרה אין נחלקים עד עשרים מפני הזכרת השם ; ומיהו רבים המסובים שאינם יכולים לשמוע מפי המברך יכולים ליחלק לחבורות של ג׳ ג׳ ולברך בנחת. ואפילו לא הוקבעו מתחלה כולם יחד — כיון שהם קבועים יחד בגמר האכילה אינם רשאים ליחלק, ומכל מקום האוכל עמהם בלא קבע אינו מצרף אלא אם כן הוא שמש. והיו רוכבים ואמרו נאכל ועמדו במקום אחד — מצטרפין, אבל מהלכים ואוכלים או מפוזרים בשדה — אינם מצטרפין. ושלשה שישבו לאכול וברכו המוציא — אינם רשאים ליחלק ואפילו לא אכלו עדיין כזית פת. ושלשה שבאו משלש חבורות — אם זימנו עליהם במקומם שוב אינם יכולים לזמן, ואם לאו חייבים לזמן ; וחבורה שזימנו חבריה בלעדיו — פרח זימון מיניה.
And it contains six seifim (ו׳ סעיפים): this siman does not ask how the zimun is made — that was the subject of the preceding siman — but who is counted in it and when the group is bound. With two there is no zimun at all: it is even a mitzvah to separate, except where one of them does not know how to bless. With three, on the contrary, the bond is already tied and they may no longer split up; so too with four and five. With six they may divide, since a zimun remains on each side — but at ten nothing divides again until twenty, because of the mention of the Name. The siman then turns to the bond itself: the fixing (קביעות) may be tied in mid-meal, the place matters — riders who halted join, walkers do not — and the custom is not to make a zimun in a gentile's house. Finally the moment: the bond is tied from the hamotzi, even before a kazayit; and it is undone once the original group has already made the zimun over the diner — פרח זימון מינייהו.
The 4 levels of study — Siman קצ״ג, ו׳ סעיפים
01
Available
רמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Hebrew text of the ו׳ סעיפים with a fluent English translation. Explanation: שנים שאכלו ומצוה לחלק, one who knows and one who does not, שלשה אינם רשאים ליחלק, six who divide and ten only at twenty, גדר הקביעות, riders and walkers, and פרח זימון. Practical daily cases.
In-depth pilpul: the definition of joining the zimun (Berakhot 45a-45b, 50a-50b); why two must separate; the obligation of three and the definition of keva; the measure of a kazayit and when the obligation begins; six and ten and the mention of the Name; parach zimun and there is no retroactive zimun. Beit Yossef, Tur, רמב״ם (הלכות ברכות פרק ה׳), רא״ש, the Yerushalmi, מג״א, ט״ז, Mishna Berura and Beour Halakha, Aroukh haShulchan, Kaf haChaim.
Structured summary for review: the thread of the ו׳ סעיפים — two and three, six and ten, keva and place, and parach zimun. Conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and to the neighbouring simanim.
The Choulhan Aroukh HaRav of the Admour HaZaken on Orach Chaim siman 193: full text and the force of the psak relative to the Mechaber — צירוף לזימון, keva, and the division of groups. The yesod and the conduct le-maaseh developed from the Rav's actual text. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
Two who ate — it is a mitzvah to separate, each reciting Birkat haMazon for himself (seif 1); and if one knows how to bless and the other does not, the one who knows blesses and the second is discharged, provided he understands the holy tongue (seif 1).
אֵין רַשָּׁאִין לֵיחָלֵק
at three, no splitting up
Three who ate may not split up, and so too four or five; six divide up to ten, and ten do not divide until twenty (seif 1).
קְבִיעוּת
the fixing of the meal
Even if they were not all fixed together from the outset — since they are fixed together at the end of the meal they may not split up (seif 2); and one who eats without keva does not join, unless he is the waiter (seif 2).
פָּרַח זִימּוּן
the zimun has flown away
A group whose companions made the zimun in their place — the zimun has flown away from them, since their companions made it (seif 6); and if no zimun was made over them in their place, they are obligated to make one (seif 5).
Structure of the Siman — the ו׳ סעיפים
Seif
Case
Din
Detail
א׳
two and three
✦ separate / may not split
Two who ate — a mitzvah to separate, each blessing for himself; but three who ate may not split up, and so too four or five; six divide up to ten, and ten only at twenty.
ב׳
the definition of keva
fixed at the meal's end
Even if they were not all fixed together from the outset — they may not split up; and one who eats with them without keva does not bind them, unless he is the waiter.
ג׳
the place of eating
✦ one single place
Riders who said "let us eat" and halted in one place join; those walking and eating, or scattered in a field, do not. And in the gloss: the custom not to make a zimun in a gentile's house.
ד׳
when the obligation begins
from the hamotzi
Three who sat down to eat and recited hamotzi may not split up — even if none has yet eaten a kazayit of bread.
ה׳
three groups
✦ a zimun in their place
Three who came from three groups of three — if a zimun was made over them in their place they can no longer make one; and if not, they are obligated and may not split up.
ו׳
parach zimun
groups of four
One left each group of four and the remaining three made the zimun — the zimun has flown away from them; and in the gloss: with groups of three it is forbidden to leave, with four it is permitted.
צירוף לזימון — the conduct in practice
Case
Source
Conduct
Central idea
שנים שאכלו
Mechaber · seif 1
✦ each blesses alone
With two there is no zimun: a mitzvah to separate — unless one does not know how to bless and understands the holy tongue.
שלשה שאכלו
Mechaber · seif 1
no splitting up
The bond is tied: three, four and five stay together; six may divide, ten only at twenty.
קביעות
Mechaber · seif 2
✦ even in mid-meal
The fixing may be tied afterwards; one who eats without keva is not counted, except the waiter.
the place of eating
Mechaber · seif 3
one single place
Riders who halted join; walkers, or diners scattered in a field, do not.
פרח זימון
Mechaber · seifim 5-6
already discharged
Once the original group made the zimun over him, the obligation has flown away and does not return.
Frequently asked questions — Siman קצ״ג
Do two who ate together make a zimun according to Siman 193?
On the contrary. According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 193:1, « שנים שאכלו אע״פ שבברכת המוציא פוטר א׳ את חבירו מצוה לחלק שיברך כל אחד ברכ׳ המזון לעצמו » (שו״ע או״ח קצ״ג:א) — with two there is a mitzvah to separate and for each to bless for himself, as the Gemara teaches, « שנים שאכלו כאחת מצוה ליחלק » (ברכות מ״ה ע״ב). The exception is one who does not know how to bless: « מברך היודע ויוצא השני » (שו״ע או״ח קצ״ג:א), provided he understands — « אם מבין לשון הקודש » (שו״ע או״ח קצ״ג:א) — for « אבל אם אינו מבין אינו יוצא בשמיעה » (שו״ע או״ח קצ״ג:א); and the gloss adds « וצריך המברך שיכוין להוציאו » (רמ״א או״ח קצ״ג:א).
May three who ate together split up and each bless on his own (Siman 193)?
No. According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 193:1, « אבל שלשה שאכלו אינ׳ רשאים ליחלק » (שו״ע או״ח קצ״ג:א), and likewise « וכן ארבעה או חמשה אסו׳ להם ליחלק » (שו״ע או״ח קצ״ג:א), « שכלם נתחייבו בזימון » (שו״ע או״ח קצ״ג:א) — the words of the mishnah « שלשה שאכלו כאחת אינן רשאין ליחלק וכן ארבעה וכן חמשה » (ברכות נ׳ ע״א). From six onward they may divide: « ששה נחלקים כיון שישאר זימון לכל חבורה עד עשר׳ » (שו״ע או״ח קצ״ג:א); but at ten, « ואז אין נחלקים עד שיהיו עשרי׳ » (שו״ע או״ח קצ״ג:א), « כיון שנתחייבו בהזכרת השם » (שו״ע או״ח קצ״ג:א).
What does « פרח זימון » mean in Siman 193?
That the obligation of zimun has flown away from the diner. According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 193:6, when a man left his group and those who remained made the zimun without him, « פרח זימון מינייהו כיון שחבריהם זימנו » (שו״ע או״ח קצ״ג:ו) — he was already discharged there, « כיון שכבר זימנו חבורתם אע״פ שלא זימנו עמהם » (שו״ע או״ח קצ״ג:ו). The source is the Gemara: « אבל אזמון עלייהו בדוכתייהו פרח זימון מינייהו » (ברכות נ׳ ע״ב). If, however, no zimun was made over them in their place, « חייבים לזמן ואינם רשאים ליחלק » (שו״ע או״ח קצ״ג:ה).