The Siman — Choulhan Aroukh, Orach Chaim siman קצ״ד (ג׳ סעיפים)
שלשה שאכלו כאחד ושכחו ובירך כל אחד לעצמו — בטל מהם הזימון ואין יכולים לחזור ולזמן למפרע, וכן אם ברכו שנים מהם ; אבל אם שכח אחד מהם ובירך, השנים יכולים לזמן עמו, והם יוצאים ידי חובת זימון והוא אינו יוצא, שאין זימון למפרע ; ואם האחד כבר זימן עם אחרים — אף שנים הנשארים אינן יכולים לזמן ; שלשה שאכלו ויצא אחד מהם לשוק — קוראים אותו ומודיעים לו שרוצים לזמן, כדי שיכוין ויצטרף עמהם ויענה עמהם ברכת זימון, ויוצאים ידי חובתן אף על פי שאינו בא ויושב עמהם ; והני מילי בשלשה, אבל בעשרה, כיון שצריכין להזכיר את השם, אינם מצטרפים עד שיבא וישב עמהם ; שלשה שאכלו כאחד ואין אחד מהם יודע כל ברכת המזון, אלא אחד יודע ברכה ראשונה ואחד השנייה ואחד השלישית — חייבים בזימון וכל אחד יברך הברכה שיודע, ואף על פי שאין בהם מי שיודע ברכה רביעית אין בכך כלום ; אבל לחצאין אין לברך, שאין ברכה אחת מתחלקת לשתים.
And it contains three seifim (ג׳ סעיפים): having settled who joins the zimun, the Choulhan Aroukh turns to the opposite case — the company that has come apart. If all three forgot and each blessed for himself, the zimun is lost (בטל מהם הזימון) and cannot be made up: there is no retroactive zimun (אין זימון למפרע). But if only one blessed ahead of the others, the remaining two make the zimun with him: they are discharged, he is not. And if that third one has already made a zimun elsewhere, the zimun has flown away from the other two as well (the Rema's gloss). Second case: one of the three has gone outside — they call him, they tell him, he answers from where he is, and all are discharged; but with ten, since the Divine Name is mentioned, he must come back and sit. Third case: not one of them knows the whole Birkat haMazon — each says the blessing he knows, and that suffices; but a single blessing is not divided between two.
The 4 levels of study — Siman קצ״ד, ג׳ סעיפים
01
Availableרמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Hebrew text of the ג׳ סעיפים with a fluent English translation. Explanation: בטל מהם הזימון, אין זימון למפרע, one who blessed first, the Rema's פרח זימון, יצא אחד מהם לשוק, the difference between three and ten, and אין ברכה אחת מתחלקת לשתים. Practical daily cases.
02
Availableרמת הלמדן
Lamdan — Advanced Pilpul
In-depth pilpul: the definition of the company's kevi'ut and the obligation of zimun; the yesod of «אין זימון למפרע» (Berakhot 45b); those who separated and the Rema's «פרח זימון» (Berakhot 50b); the joining of the one who went out — in body or in intent (Berakhot 45b); three who came from three companies (Berakhot 50a); and that one blessing is not divided (Berakhot 46a). Beit Yossef, Tur, רמב״ם (הל׳ ברכות פרק ה׳), רי״ף, רא״ש, רבנו יונה, רשב״א, מג״א, ט״ז, Mishna Berura and Beour Halakha, Aroukh haShulchan, Kaf haChaim.
03
Availableחזרה וסיכום
Master Synthesis
Structured summary for review: the thread of the ג׳ סעיפים — the void zimun, no retroactive zimun, one who blessed first, one who went out, and the blessing that cannot be divided. Conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and cf. siman 193 and 195.
04
Availableדעת הרב
Daat HaRav (the Alter Rebbe)
The Choulhan Aroukh HaRav of the Admour HaZaken on Orach Chaim siman 194: the force of the psak relative to the Mechaber — קביעות החבורה, אין זימון למפרע, and the law of the one who went out. The yesod and the conduct le-maaseh developed from the Rav's actual text. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
05
Personalizedלימוד אישי
Study according to my Poskim
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
The main themes of the Siman
בָּטֵל מֵהֶם הַזִּמּוּן
the zimun is lost
Three who ate together and forgot, and each blessed for himself — the zimun is void and they cannot go back and make it retroactively (seif 1); and likewise if two of them blessed (seif 1).
אֵין זִמּוּן לְמַפְרֵעַ
no retroactive zimun
If one blessed first, the two make the zimun with him and are discharged, while he is not, for there is no retroactive zimun (seif 1); cf. Berakhot 45b and 50a.
יָצָא אֶחָד לַשּׁוּק
the one who went outside
They call him and tell him that they wish to make the zimun, so that he will have intent and answer with them, and they are discharged even though he does not come and sit with them (seif 2); with ten — only once he returns and sits.
אֵין בְּרָכָה מִתְחַלֶּקֶת
a blessing is not divided
Each one says the blessing he knows, and even if none of them knows the fourth blessing it is of no consequence (seif 3); but they may not bless by halves, for one blessing is not divided between two (seif 3).
Structure of the Siman — the ג׳ סעיפים
| Seif | Case | Din | Detail |
|---|---|---|---|
| א׳ | they forgot and blessed separately | ✦ the zimun is void | Three who ate together and forgot, each blessing for himself — the zimun is void and cannot be made retroactively, and likewise if two of them blessed; but if one forgot and blessed, the two make the zimun with him: they are discharged, he is not. Rema: and if that one already made a zimun with others, even the remaining two may not make a zimun. |
| ב׳ | one went out to the market | they call him | They call him and inform him that they wish to make the zimun, so that he will have intent, join and answer with them, and they are discharged even though he does not come and sit with them; and this applies to three, but with ten they do not join until he comes and sits with them. |
| ג׳ | none knows the whole Birkat haMazon | ✦ still obligated in zimun | One knows the first blessing, one the second, one the third — each says the blessing he knows, and even if none knows the fourth blessing it is of no consequence; but they may not bless by halves, for one blessing is not divided between two. |
קביעות הזימון — the conduct in practice
| Case | Source | Conduct | Central idea |
|---|---|---|---|
| all forgot | Mechaber · seif 1 | ✦ the zimun is lost | If each blessed separately there is no remedy — there is no retroactive zimun. |
| one blessed first | Mechaber · seif 1 | the two still zimun | The remaining two make the zimun with him; they are discharged, he is not. |
| פרח זימון | Rema · seif 1 | ✦ no zimun at all | If the third already made a zimun elsewhere, the other two may no longer make a zimun. |
| went outside | Mechaber · seif 2 | they call him | With three: he answers from his place and all are discharged. With ten: he must return and sit. |
| dividing the blessings | Mechaber · seif 3 | each says his own | Each says the blessing he knows — but a single blessing is not shared between two. |
Frequently asked questions — Siman קצ״ד
Three ate together and forgot the zimun: can they make it up?
No. According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 194:1, « שלשה שאכלו כאחד ושכחו ובירך כל אחד לעצמו בטל מהם הזימון » (שו״ע או״ח קצ״ד:א) — the zimun is void, and « ואין יכולים לחזור ולזמן למפרע » (שו״ע או״ח קצ״ד:א). This is already the word of the Gemara: « ידי ברכה יצאתם ידי זימון לא יצאתם » (Berakhot 45b), then « וכי תימרו ניהדר ונזמן אין זימון למפרע » (Berakhot 45b). The same holds « וכן אם ברכו שני׳ מהם » (שו״ע או״ח קצ״ד:א).
One of the three has already recited Birkat haMazon: can a zimun still be made?
Yes, for the other two. According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 194:1, « אבל אם שכח אחד מהם ובירך השנים יכולים לזמן עם השלישי » (שו״ע או״ח קצ״ד:א), and « אע״פ שכבר בירך יכול לומר ברוך שאכלנו משלו » (שו״ע או״ח קצ״ד:א); but « והם יוצאי׳ ידי חובת זימון והוא אינו יוצא ידי זימון שאין זימון למפרע » (שו״ע או״ח קצ״ד:א). The Rambam writes likewise: « שלשה שאכלו כאחד וקדם אחד מהן וברך לעצמו מזמנין עליו ויצאו השנים ידי חובת זמון והוא לא יצא בזמון זה שאין זמון למפרע » (רמב״ם הלכות ברכות פרק ה׳ הלכה י״ד).
One of the three went outside: may the zimun be made upon him?
With three, yes. According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 194:2, « שלשה שאכלו ויצא אחד מהם לשוק קוראי׳ אותו ומודיעים לו שרוצים לזמן » (שו״ע או״ח קצ״ד:ב), « כדי שיכוין ויצטרף עמהם ויענה עמהם ברכת זמון ויוצאי׳ ידי חובתן » (שו״ע או״ח קצ״ד:ב), and this even « אף על פי שאינו בא ויושב עמהם » (שו״ע או״ח קצ״ד:ב). But with ten, no: « והני מילי בשלשה אבל בעשרה כיון שצריכין להזכיר את השם אינם מצטרפים עד שיבא וישב עמהם » (שו״ע או״ח קצ״ד:ב), as in the Gemara « ולא אמרן אלא בשלשה אבל בעשרה עד דניתי » (Berakhot 45b).