The main themes of the Siman
Structure of the Siman — the י״א סעיפים
| Seif | Case | Din | Detail |
|---|---|---|---|
| א׳ | the attendant who ate a kazayit | ✦ מזמנין עליו | The attendant who ate a kazayit: a zimun is made on him, though he comes and goes and has no settled place. |
| ב׳ | a Kuti nowadays | אין מזמנין עליו | A Kuti nowadays is as an idolater and no zimun is made on him. |
| ג׳ | a complete am haaretz | ✦ מזמנין עליו | A complete am haaretz: a zimun is made on him nowadays. |
| ד׳ | a gentile and a convert | a full convert — counts | No zimun on a gentile, nor on a convert circumcised but not immersed; but a full convert counts, and may recite Birkat haMazon and say על שהנחלת לאבותינו. |
| ה׳ | an onen on a weekday | אין מזמנין עליו | An onen on a weekday, who is exempt from blessing: no zimun is made on him. |
| ו׳ | women, slaves and minors | ✦ מזמנין לעצמן | No zimun is made on them, but they make one for themselves; and no mixed company, because of the licentiousness of slaves — women by themselves and slaves by themselves, provided they do not use the Name. |
| ז׳ | women eating with men | optional alone, obligatory with us | Women making a zimun by themselves is optional, but when they eat with men they are obligated and are discharged by our zimun. The Rama's gloss: even though they do not understand. |
| ח׳ | androginos | for its own kind only | An androginos makes a zimun for its own kind and neither for men nor for women. |
| ט׳ | tumtum | makes none at all | A tumtum makes no zimun at all. |
| י׳ | a minor of discerning age | ✦ joins | A minor who reached the age of discernment and knows to Whom we bless: a zimun is made on him and he joins both for three and for ten. The Rama's gloss: some say he is not joined at all until thirteen, and so is the custom and it is not to be changed; and a deaf-mute and a shoteh, if they concentrate and understand, do join. |
| י״א | one under a ban for a transgression | אין מזמנין עליו | One who was placed under a ban for a transgression: no zimun is made on him. |
על מי מזמנים ועל מי אין מזמנים — the conduct in practice
| Case | Source | Conduct | Central idea |
|---|---|---|---|
| שמש שאכל כזית | Mechaber · seif 1 | ✦ a zimun is made | Serving does not undo being settled at the meal: one who ate a kazayit is a diner in full. |
| כותי בזמן הזה | Mechaber · seif 2 | no zimun | A halakha may change not because the rule moved but because the reality it addressed did. |
| עם הארץ גמור | Mechaber · seif 3 | ✦ a zimun is made | The zimun gathers; excluding him would leave each man building an altar of his own. |
| גר שמל ולא טבל | Mechaber · seif 4 | no zimun | Conversion is counted by its completion, not by its beginning. |
| גר גמור | Mechaber · seif 4 | ✦ and he says על שהנחלת לאבותינו | Avraham was made father of a multitude of nations: the convert has fathers to name. |
| אונן בחול | Mechaber · seif 5 | no zimun | One exempt from blessing cannot be counted toward the blessing of others. |
| נשים ועבדים וקטנים | Mechaber · seif 6 | ✦ they make their own | Not joining the men's zimun is not exclusion from the zimun: they have one of their own — unmixed, and without the Name. |
| נשים עם האנשים | Mechaber and Rama · seif 7 | obligated, and discharged by ours | At the shared table a woman is bound by the zimun and is discharged by it — even without understanding the words. |
| אנדרוגינוס · טומטום | Mechaber · seifim 8-9 | own kind only · none at all | A doubt that can be bounded still leaves a place; a total doubt leaves none. |
| קטן היודע למי מברכין | Mechaber and Rama · seif 10 | ✦ joins — and by custom only at 13 | For the Mechaber discernment is enough; for the Rama the custom waits for majority. |
| מנודה על עבירה | Mechaber · seif 11 | no zimun | One whom the community has set at a distance cannot be counted in its gathering. |
Frequently asked questions — Siman קצ״ט
Is a zimun made on the attendant who serves the table (Siman 199)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 199:1, it is — once he has eaten a kazayit: « השמש שאכל כזית מזמנין עליו » (שו״ע או״ח קצ״ט:א). The source is the mishna: « והשמש שאכל כזית והכותי מזמנין עליו » (Berakhot 45a), and the Gemara explains why it had to be taught: « פשיטא מהו דתימא שמש לא קבע קמ״ל » (Berakhot 47b).
Is a zimun made on a complete am haaretz (Siman 199)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 199:3, it is: « עם הארץ גמור מזמנין עליו בזמן הזה » (שו״ע או״ח קצ״ט:ג). The Tur gives the reason: « והאידנא אמר ר״י שמזמנין עם עם הארץ כדי שלא יהא כל אחד בונה במה לעצמו » (טור או״ח קצ״ט). summary: keeping the unlearned out of the zimun would drive them out of the community altogether.
May a convert say « שהנחלת לאבותינו » in Birkat haMazon (Siman 199)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 199:4, he may: « אבל גר גמור מזמנין עליו ויכול לברך בהמ״ז ולומר על שהנחלת לאבותינו » (שו״ע או״ח קצ״ט:ד) — the view of the Ri cited in the Tur: « ור״י כתב שיכול לברך שיכול לומר לאבותינו דכתיב אב המון גוים נתתיך » (טור או״ח קצ״ט). One whose conversion is unfinished, however, does not count: « ואפי׳ גר שמל ולא טבל אין מזמנין עליו » (שו״ע או״ח קצ״ט:ד), and the Gemara gives the principle: « דאמר רבי זירא א״ר יוחנן לעולם אינו גר עד שימול ויטבול וכמה דלא טבל נכרי הוא » (Berakhot 47b).
Do women make a zimun (Siman 199)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 199:7, among themselves it is optional and with men it is obligatory: « נשים מזמנות לעצמן רשות אבל כשאוכלות עם האנשי׳ חייבות ויוצאות בזימון שלנו » (שו״ע או״ח קצ״ט:ז), and the Rama adds « אע״פ שאינן מבינות » (רמ״א או״ח קצ״ט:ז). The source is the baraita: « נשים מזמנות לעצמן ועבדים מזמנים לעצמן נשים ועבדים וקטנים אם רצו לזמן אין מזמנין » (Berakhot 45b), and the Gemara gives the reason: « שאני התם משום פריצותא » (Berakhot 45b) — hence seif 6: « אלא נשים לעצמן ועבדים לעצמן ובלבד שלא יזמנו בשם » (שו״ע או״ח קצ״ט:ו).
Does a minor count for a zimun (Siman 199)?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 199:10, he does: « קטן שהגיע לעונת הפעוטות ויודע למי מברכין מזמנין עליו ומצטרף בין לשלשה בין לעשרה » (שו״ע או״ח קצ״ט:י). The Gemara concludes so: « ולית הלכתא ככל הני שמעתתא אלא כי הא דאמר רב נחמן קטן היודע למי מברכין מזמנין עליו » (Berakhot 48a). The Rama, however, rules otherwise for Ashkenazi practice: « וי״א דאין מצרפין אותו כלל עד שיהא בן שלש עשרה שנה » (רמ״א או״ח קצ״ט:י), and concludes « וכן נוהגין ואין לשנות » (רמ״א או״ח קצ״ט:י).