Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) — Siman רי״ג · מִי שֶׁיָּצָא אִם מוֹצִיא אֲחֵרִים

מִי שֶׁיָּצָא אִם מוֹצִיא אֲחֵרִים, וּבוֹ ז׳ סְעִיפִים:
עַל כָּל פֵּרוֹת וּשְׁאָר אֳכָלִים חוּץ מִפַּת, וְכָל מַשְׁקִין חוּץ מִיַּיִן, אִם הָאוֹכְלִים אוֹ הַשּׁוֹתִים הֵם שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הֵסֵבּוּ עַל הַמִּטּוֹת.
וַאֲפִלּוּ בִּימֵיהֶם שֶׁלֹּא הָיָה קֶבַע לִסְעוּדָה בְּלֹא הֲסִבָּה, אִם הֵם אוֹרְחִים הַסּוֹעֲדִים אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְכָל אֶחָד שֻׁלְחָן קָטָן לְפָנָיו שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים קְבִיעוּתָם יַחַד עַד שֶׁהֵסֵבּוּ יַחַד, וְכָל זְמַן שֶׁלֹּא נִקְבְּעוּ יַחַד אֵין אֶחָד פּוֹטֵר אֶת חֲבֵרוֹ בְּבִרְכָתוֹ בְּפַת וְיַיִן שֶׁהֵם חֲשׁוּבִים וְדַרְכָּם לִקְבֹּעַ עֲלֵיהֶם בַּהֲסִבָּה מִפְּנֵי חֲשִׁיבוּתָם, מִכָּל מָקוֹם, בִּשְׁאָר דְּבָרִים שֶׁאֵינָן חֲשׁוּבִים כָּל כָּךְ וְאֵין דַּרְכָּם כָּל כָּךְ בַּהֲסִבָּה — פּוֹטֵר אֶחָד אֶת חֲבֵרוֹ בְּלֹא הֲסִבָּה. וּמִכָּל מָקוֹם, צָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ קְבוּעִים יַחַד בִּישִׁיבָה וְלֹא בַּעֲמִידָה.
וּבַזְּמַן הַזֶּה שֶׁאֵין דַּרְכֵּנוּ בַּהֲסִבָּה כְּלָל — אֵין חִלּוּק בֵּין פַּת וְיַיִן לִשְׁאָר דְּבָרִים, שֶׁבְּלֹא יְשִׁיבָה גַּם בִּשְׁאָר דְּבָרִים אֵינוֹ פּוֹטֵר, וּבִישִׁיבָה גַּם בְּפַת וְיַיִן פּוֹטֵר. וְהוּא שֶׁיָּשְׁבוּ כֻּלָּם בְּשֻׁלְחָן אֶחָד, אוֹ בְּלֹא שֻׁלְחָן בְּמַפָּה אַחַת בִּדְבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ קְבִיעוּת אֲכִילָתָם הִיא עַל הַמַּפָּה, וּדְבָרִים שֶׁדֶּרֶךְ לִקְבֹּעַ עֲלֵיהֶן אַף בְּלֹא מַפָּה, כְּגוֹן יַיִן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ, מִשֶּׁיָּשְׁבוּ בִּקְבִיעוּת יַחַד עַל הַסַּפְסָלִים אוֹ עַל הַקָּתֶדְרָאוֹת זֶה אֵצֶל זֶה — זוֹ הִיא קְבִיעוּתָם, אֲבָל לֹא כְּשֶׁיָּשְׁבוּ זֶה בְּכֹה וְזֶה בְּכֹה.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּיֵין הָרְשׁוּת, אֲבָל בְּיֵין קִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה — פּוֹטֵר אֶחָד אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ בַּעֲמִידָה. וַאֲפִלּוּ אֵין עוֹמְדִים בְּמָקוֹם אֶחָד, אֶלָּא כָּל אֶחָד בְּבֵיתוֹ, שֶׁאֶחָד מְקַדֵּשׁ אוֹ מַבְדִּיל בְּבֵיתוֹ וּמִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא שְׁכֵנוֹ, וּשְׁכֵנוֹ שׁוֹמֵעַ עַל הַכּוֹס שֶׁבְּיָדוֹ וְשׁוֹתֶה, הוֹאִיל וְהִיא חוֹבָה, וְאֵינָהּ כְּבִרְכַּת הַנֶּהֱנִין, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִימָן רע״ג.
וַאֲפִלּוּ אִם כְּבָר טָעַם הַמְקַדֵּשׁ אוֹ הַמַּבְדִּיל כִּמְלֹא לֻגְמָיו, וְשׁוּב אֵין הַשּׁוֹמְעִים צְרִיכִים לִטְעֹם אֶלָּא לְמִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר — אַף עַל פִּי כֵן נִפְטָרִים בְּבִרְכָתוֹ אֲפִלּוּ בַּעֲמִידָה, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁהֵם מִצְטָרְפִים יַחַד לָצֵאת יְדֵי קִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה — מִצְטָרְפִים גַּם כֵּן לָצֵאת יְדֵי בִּרְכַּת הַיַּיִן.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁבִּשְׁאָר דְּבָרִים חוּץ מִפַּת וְיַיִן אֵין אֶחָד פּוֹטֵר אֶת חֲבֵרוֹ וַאֲפִלּוּ הֵסֵבּוּ, שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין דַּרְכָּם לִקְבֹּעַ עֲלֵיהֶם כָּל כָּךְ — אֵין קְבִיעוּת מוֹעֶלֶת בָּהֶם, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ בְּתוֹךְ הַסְּעוּדָה, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁמּוֹעֶלֶת קְבִיעוּת לְהַפַּת — מוֹעֶלֶת גַּם כֵּן לִשְׁאָר דְּבָרִים.
וְאַף עַל פִּי שֶׁהָעִקָּר כַּסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, נָהֲגוּ בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ לְבָרֵךְ כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ בִּשְׁאָר דְּבָרִים לָחֹשׁ לַסְּבָרָא הָאַחֲרוֹנָה, חוּץ מִשֵּׁכָר וּמֵי דְּבַשׁ, לְפִי שֶׁרְגִילִין לִקְבֹּעַ עֲלֵיהֶם אַף בְּלֹא סְעוּדָה, לְפִיכָךְ מוֹעֶלֶת בָּהֶם קְבִיעוּת כְּמוֹ בְּיַיִן.
וּמִכָּל מָקוֹם, אַף בְּיַיִן, אִם שְׁנַיִם אוֹ שְׁלֹשָׁה נִכְנָסִים לְבֵית אָדָם אֶחָד וְנוֹתְנִים לָהֶם יַיִן לִשְׁתּוֹת דֶּרֶךְ עֲרַאי — כָּל אֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ, אֲפִלּוּ יוֹשְׁבִים בְּשֻׁלְחָן אֶחָד, שֶׁאֵין אֶחָד פּוֹטֵר חֲבֵרוֹ בְּכָל הַדְּבָרִים אֶלָּא בִּישִׁיבַת קֶבַע עַל דַּעַת שֶׁלֹּא לַעֲקֹר מִיָּד מִמָּקוֹם זֶה אֲפִלּוּ לֵילֵךְ לִקְבֹּעַ בְּמָקוֹם אַחֵר, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם אֵין דַּעְתָּם לִקְבֹּעַ כְּלָל, אֶלָּא לִשְׁתּוֹת בְּדֶרֶךְ עֲרַאי:

Celui qui s’est déjà acquitté — acquitte-t-il autrui ? Et il comporte sept seifim. Sur tous les fruits et les autres aliments hormis le pain, et sur toutes les boissons hormis le vin — si ceux qui mangent ou qui boivent sont deux ou davantage, l’un bénit pour tous, même s’ils ne se sont pas accoudés sur les lits.
Et même de leur temps, où il n’y avait pas d’assise à demeure pour un repas sans accoudement : s’il s’agit d’hôtes qui mangent chez un maître de maison, chacun ayant devant lui une petite table, de sorte qu’ils ne savent pas s’ils sont établis ensemble tant qu’ils ne se sont pas accoudés ensemble — et tant qu’ils ne se sont pas établis ensemble, l’un n’acquitte pas son compagnon par sa bénédiction — cela vaut pour le pain et le vin, qui sont importants et sur lesquels on a coutume de s’établir en s’accoudant, du fait de leur importance ; mais pour les autres choses, qui ne sont pas si importantes et dont l’usage n’est pas tant de s’accouder, l’un acquitte son compagnon même sans accoudement. Il faut cependant qu’ils soient établis ensemble, assis et non debout.
Et de nos jours, où nous n’avons plus du tout l’usage de nous accouder — il n’y a plus de différence entre le pain et le vin et les autres choses : sans être assis, il n’acquitte pas même pour les autres choses ; et assis, il acquitte même pour le pain et le vin. À condition qu’ils soient tous assis à une même table, ou, sans table, sur une même nappe, pour les choses dont l’usage est de s’établir à les manger sur la nappe ; quant aux choses sur lesquelles on a l’usage de s’établir même sans nappe, comme le vin et ce qui lui ressemble — dès lors qu’ils se sont assis ensemble à demeure sur les bancs ou sur les sièges, l’un près de l’autre, c’est là leur établissement ; mais non lorsqu’ils se sont assis l’un ici et l’autre là.
En quoi cela est-il dit ? Pour le vin facultatif ; mais pour le vin du Kiddouch et de la Havdala — l’un acquitte son compagnon même debout. Et même s’ils ne se tiennent pas en un même lieu, mais chacun chez lui : l’un fait le Kiddouch ou la Havdala chez lui en ayant l’intention d’acquitter son voisin, et son voisin écoute sur la coupe qu’il tient en main et boit — puisque c’est une obligation, et que ce n’est pas comme une bénédiction de jouissance, ainsi qu’il sera expliqué au siman רע״ג.
Et même si celui qui fait le Kiddouch ou la Havdala a déjà goûté la pleine gorgée, de sorte que les auditeurs n’ont plus besoin de goûter sinon pour la mitsva accomplie au mieux — ils sont malgré tout acquittés par sa bénédiction, même debout : car du moment qu’ils se joignent ensemble pour s’acquitter du Kiddouch et de la Havdala, ils se joignent aussi pour s’acquitter de la bénédiction du vin.
Et il en est qui disent que, pour les autres choses hormis le pain et le vin, l’un n’acquitte pas son compagnon, et cela même s’ils se sont accoudés : puisque l’usage n’est pas de s’établir sur elles à ce point, l’établissement n’y est d’aucun effet — sauf si elles sont venues au cours du repas, car du moment que l’établissement est efficace pour le pain, il l’est aussi pour les autres choses.
Et bien que l’essentiel soit comme la première opinion, on a pris l’usage dans ces pays de bénir chacun pour soi sur les autres choses, par souci de la dernière opinion — hormis la bière et l’hydromel, parce qu’on a coutume de s’établir sur eux même hors d’un repas ; c’est pourquoi l’établissement y est efficace comme pour le vin.
Et malgré tout, même pour le vin : si deux ou trois entrent dans la maison de quelqu’un et qu’on leur donne du vin à boire de façon occasionnelle — chacun bénit pour soi, même s’ils sont assis à une même table ; car l’un n’acquitte son compagnon, en toutes ces choses, que par une assise à demeure, avec l’intention de ne pas quitter aussitôt ce lieu, fût-ce pour aller s’établir en un autre lieu ; et il va sans dire lorsqu’ils n’ont pas du tout l’intention de s’établir, mais seulement de boire de façon occasionnelle.

וְכָל זֶה בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה, שֶׁדַּעְתָּם לְהִתְחַבֵּר וְלִקְבֹּעַ עַצְמָן לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת יַחַד — הֲרֵי קְבִיעוּתָם זוֹ מְצָרַפְתָּם לְהֵחָשֵׁב כְּגוּף אֶחָד, וּבְרָכָה אַחַת לְכֻלָּם, אֲבָל בַּבְּרָכָה הָאַחֲרוֹנָה, כֵּיוָן שֶׁכְּבָר אָכְלוּ וְהֵם מִתְפָּרְדִים זֶה מִזֶּה — אֵינָן מִצְטָרְפִים זֶה עִם זֶה לְהֵחָשֵׁב כְּגוּף אֶחָד, וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ כָּל אֶחָד בְּעַצְמוֹ עַל הֲנָאַת גּוּפוֹ. וְלֹא אָמְרוּ שֶׁיְּבָרֵךְ אֶחָד לְכֻלָּם, אֶלָּא בְּפַת שֶׁמְּבָרְכִים עָלֶיהָ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וְלֹא בִּשְׁאָר בְּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת שֶׁאֵינָן חֲשׁוּבוֹת כְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן לוֹמַר עֲלֵיהֶם "נְבָרֵךְ" בַּתְּחִלָּה.
וּמִכָּל מָקוֹם, בְּדִיעֲבַד שֶׁבֵּרַךְ אֶחָד וְנִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיא הַשּׁוֹמְעִים וְהֵם נִתְכַּוְּנוּ לָצֵאת יְדֵי חוֹבָתָם — יָצְאוּ, אִם הָיוּ קְבוּעִים בַּאֲכִילָתָם קְבִיעוּת הַמּוֹעֶלֶת לְצָרְפָם לִבְרָכָה רִאשׁוֹנָה.
וְאִם אֶחָד אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְבָרֵךְ בְּעַצְמוֹ — יוֹצֵא לְכַתְּחִלָּה בְּבִרְכַּת חֲבֵרוֹ שֶׁקָּבַע עִמּוֹ.
וְעַכְשָׁו שֶׁהֶהָמוֹן מְזַלְזְלִים מְאֹד בִּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה — יֵשׁ לַעֲשׂוֹת כֵּן לְכַתְּחִלָּה, שֶׁיְּבָרֵךְ אֶחָד בְּקוֹל רָם לְהוֹצִיא כָּל הַשּׁוֹמְעִים, אַף עַל פִּי שֶׁיּוֹדְעִים לְבָרֵךְ בְּעַצְמָן:

Et tout cela vaut pour la première bénédiction : puisque leur intention est de se joindre et de s’établir ensemble pour manger et boire, cet établissement les associe pour être considérés comme un seul corps, et une seule bénédiction vaut pour tous. Mais pour la bénédiction finale — puisqu’ils ont déjà mangé et qu’ils se séparent l’un de l’autre — ils ne se joignent plus l’un à l’autre pour être considérés comme un seul corps, et chacun doit bénir lui-même sur la jouissance de son propre corps. Et l’on n’a dit que l’un bénit pour tous que pour le pain, sur lequel on récite le Birkat Hamazon, et non pour les autres bénédictions finales, qui ne sont pas importantes comme le Birkat Hamazon au point de dire sur elles « névarekh » au commencement.
Et malgré tout, après coup, si l’un a béni en ayant l’intention d’acquitter les auditeurs et qu’ils ont eu l’intention de s’acquitter — ils sont quittes, s’ils étaient établis dans leur repas d’un établissement suffisant pour les associer quant à la première bénédiction.
Et si l’un ne sait pas bénir de lui-même — il s’acquitte a priori par la bénédiction de son compagnon avec qui il s’est établi.
Et aujourd’hui, où la foule fait très peu de cas de la bénédiction finale — il convient d’agir ainsi a priori : que l’un bénisse à voix haute pour acquitter tous les auditeurs, même s’ils savent bénir d’eux-mêmes.

כְּבָר נִתְבָּאֵר בְּסִימָן קס״ז שֶׁבִּרְכַּת הַנֶּהֱנִין אֵינוֹ יָכוֹל לְבָרֵךְ לְהוֹצִיא חֲבֵרוֹ יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא אִם כֵּן גַּם הוּא חַיָּב בִּבְרָכָה זוֹ, בֵּין שֶׁהִיא בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה, אוֹ אֲפִלּוּ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קצ״ז. וַאֲפִלּוּ בְּדִיעֲבַד, אִם מִי שֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב בִּבְרָכָה זוֹ בֵּרַךְ לְהוֹצִיא הַשּׁוֹמְעִים, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ לָצֵאת בִּשְׁמִיעָתָם וְגַם עָנוּ "אָמֵן" — לֹא יָצְאוּ, שֶׁאַף שֶׁהַשּׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה, מִכָּל מָקוֹם, כֵּיוָן שֶׁבִּרְכָתוֹ הָיְתָה לְבַטָּלָה — הֲרֵי לֹא שָׁמְעוּ בְּרָכָה הֲגוּנָה:

Il a déjà été expliqué au siman קס״ז qu’en matière de bénédiction de jouissance, on ne peut bénir pour acquitter son compagnon que si l’on est soi-même obligé de cette bénédiction — qu’il s’agisse de la première bénédiction ou même de la bénédiction finale, pour la raison exposée au siman קצ״ז. Et même après coup : si celui qui n’était pas tenu de cette bénédiction a béni pour acquitter les auditeurs, bien qu’ils aient eu l’intention de s’acquitter par leur écoute et qu’ils aient même répondu « amen » — ils ne sont pas quittes ; car, même si celui qui écoute est comme celui qui récite, du moment que sa bénédiction à lui était vaine — ils n’ont pas entendu une bénédiction valable.

אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בִּשְׁמִיעַת הַבְּרָכָה אֲפִלּוּ עָנָה "אָמֵן", אֶלָּא אִם כֵּן שְׁמָעָהּ מִתְּחִלָּתָהּ וְעַד סוֹפָהּ וְנִתְכַּוֵּן לָצֵאת בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ וְהַמְבָרֵךְ נִתְכַּוֵּן לְהוֹצִיאוֹ. וְאָז יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּדִיעֲבַד אֲפִלּוּ לֹא עָנָה "אָמֵן".
(וּלְדִבְרֵי הָאוֹמְרִים שֶׁמִּצְוֹת שֶׁל דִּבְרֵיהֶם אֵין צְרִיכִים כַּוָּנָה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן הַמְבָרֵךְ לְהוֹצִיאוֹ וְגַם הוּא לֹא נִתְכַּוֵּן לָצֵאת בָּהּ — יָצָא, בֵּין בִּבְרָכָה אַחֲרוֹנָה בֵּין בִּבְרָכָה רִאשׁוֹנָה, כְּגוֹן מִי שֶׁנָּטַל פְּרִי בְּיָדוֹ לְאָכְלוֹ, אוֹ מִצְוָה לַעֲשׂוֹתוֹ, וְקֹדֶם שֶׁהִסְפִּיק לְבָרֵךְ שָׁמַע בְּרָכָה זוֹ מִפִּי אַחֵר הַמְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְיֵשׁ לָחֹשׁ לְדִבְרֵיהֶם וְלִזָּהֵר שֶׁלֹּא לִכָּנֵס בִּסְפֵק בְּרָכָה לְבַטָּלָה):

Nul ne s’acquitte en entendant la bénédiction, même s’il a répondu « amen », à moins de l’avoir entendue depuis son commencement jusqu’à sa fin, d’avoir eu l’intention de s’acquitter par elle, et que celui qui bénit ait eu l’intention de l’acquitter. Et alors il est quitte après coup, même s’il n’a pas répondu « amen ».
(Et selon ceux qui disent que les mitsvot d’institution rabbinique n’exigent pas d’intention : même si celui qui bénit n’a pas eu l’intention de l’acquitter, et que lui-même n’a pas eu l’intention de s’acquitter par elle — il est quitte, aussi bien pour la bénédiction finale que pour la première ; par exemple, celui qui a pris un fruit en main pour le manger, ou une mitsva à accomplir, et qui, avant d’avoir eu le temps de bénir, a entendu cette bénédiction de la bouche d’un autre qui bénissait pour lui-même — il n’a pas besoin de bénir. Et il convient de tenir compte de leur avis et de prendre garde de ne pas entrer dans un doute de bénédiction vaine.)

לֹא הִצְרִיכוּ שֶׁיִּהְיוּ הַמְבָרֵךְ וְהַשּׁוֹמְעִים קְבוּעִים יַחַד בִּישִׁיבָה אֶלָּא בַּהֲנָאַת אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, שֶׁכָּל אֶחָד נֶהֱנָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ, אֲבָל בְּמֻגְמָר שֶׁכֻּלָּם נֶהֱנִים בְּיַחַד מֵהָרֵיחַ הָעוֹלֶה מִמֶּנּוּ — פּוֹטֵר אֶחָד אֶת חֲבֵרוֹ אֲפִלּוּ בַּעֲמִידָה, וַאֲפִלּוּ אֵינָן קְבוּעִים בְּמָקוֹם אֶחָד, אֶלָּא זֶה בְּכֹה וְזֶה בְּכֹה. וְכֵן בְּבִרְכַּת הָאוּר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת.
(וְעוֹד, שֶׁבִּרְכַּת הָאוּר אֵינָהּ כְּבִרְכַּת הַנֶּהֱנִין מַמָּשׁ, כִּי הִיא הֲנָאָה כְּעֵין חוֹבָה. וּמִטַּעַם זֶה גַּם בְּבִרְכַּת הָרֵיחַ שֶׁבְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת פּוֹטֵר אֶחָד אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁלֹּא בִּקְבִיעוּת יְשִׁיבָה, אֲפִלּוּ מְרִיחִים זֶה אַחַר זֶה, וַאֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַבְדָּלָה):

On n’a exigé que celui qui bénit et ceux qui écoutent soient établis ensemble et assis que pour la jouissance du manger et du boire, où chacun jouit pour son propre compte ; mais pour l’encens, dont tous jouissent ensemble par l’odeur qui s’en élève — l’un acquitte son compagnon même debout, et même s’ils ne sont pas établis en un seul lieu, mais l’un ici et l’autre là. Et de même pour la bénédiction sur le feu à l’issue du Chabbat.
(Et de plus, la bénédiction sur le feu n’est pas véritablement comme une bénédiction de jouissance, car c’est une jouissance qui a le caractère d’une obligation. Et pour cette raison, également pour la bénédiction sur les parfums de l’issue du Chabbat, l’un acquitte son compagnon sans assise à demeure, même s’ils sentent l’un après l’autre, et même en dehors du moment de la Havdala.)

כָּל מָקוֹם שֶׁאֶחָד פּוֹטֵר אֶת חֲבֵרוֹ בְּבִרְכַּת הַנֶּהֱנִין מִפְּנֵי קְבִיעוּתָם יַחַד, אוֹ מִפְּנֵי שֶׁנֶּהֱנִים בְּיַחַד — מִצְוָה שֶׁאֶחָד יְבָרֵךְ לְכֻלָּם וְלֹא כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר "בְּרָב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ".
אֲבָל בְּבִרְכַּת הַמִּצְוֹת, אִם כָּל אֶחָד עוֹשֶׂה מִצְוָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ, אַף שֶׁכֻּלָּן מִצְוָה אַחַת, כְּגוֹן שֶׁכָּל אֶחָד מִתְעַטֵּף בְּצִיצִית אוֹ לוֹבֵשׁ תְּפִלִּין — הָרְשׁוּת בְּיָדָם, אִם רָצוּ — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּם, כְּדֵי לְקַיֵּם "בְּרָב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ", וְאִם רָצוּ — כָּל אֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ (כְּדֵי לְהַרְבּוֹת בַּבְּרָכוֹת, כִּי לְעוֹלָם יַרְבֶּה אָדָם בַּבְּרָכוֹת הַצְּרִיכוֹת.
וְאַף שֶׁהַשּׁוֹמֵעַ כְּעוֹנֶה, מִכָּל מָקוֹם, הַמְבָרֵךְ הוּא עִקָּר, שֶׁהוּא נַעֲשָׂה שָׁלִיחַ לְכֻלָּם לְהוֹצִיאָם יְדֵי חוֹבָתָן, וְכֻלָּם מְקַיְּמִים מִצְוַת הַבְּרָכָה עַל יָדוֹ, וּכְאִלּוּ כֻּלָּם מְבָרְכִים בְּרָכָה אַחַת הַיּוֹצֵא מִפִּי הַמְבָרֵךְ, שֶׁפִּיו כְּפִיהֶם, וְרָאוּי יוֹתֵר שֶׁיְּקַיֵּם כָּל אֶחָד וְאֶחָד בְּעַצְמוֹ מִצְוַת הַבְּרָכָה מִשֶּׁיְּקַיְּמֶנָּה עַל יְדֵי שָׁלִיחַ, שֶׁכֵּיוָן שֶׁכָּל אֶחָד חַיָּב בִּבְרָכָה זוֹ לְעַצְמוֹ — הֲרֵי זֶה רִבּוּי בְּרָכוֹת הַצְּרִיכוֹת, וְאֵינָם דּוֹמוֹת כְּלָל לַחֲזָרַת הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר וּלְבִרְכַּת הַזִּמּוּן, שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קצ״ב.
מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּבִרְכוֹת הַנֶּהֱנִין, כְּשֶׁכֻּלָּן קְבוּעִים יַחַד שֶׁהֵם נֶחְשָׁבִים כְּגוּף אֶחָד נֶהֱנֶה, וְלָכֵן דַּי לָהֶם בִּבְרָכָה אַחַת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קס״ז, אִם כֵּן אִם יְבָרְכוּ כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ — אֵינָן בְּרָכוֹת הַצְּרִיכוֹת כְּלָל, כֵּיוָן שֶׁהֲנָאַת כֻּלָּם נֶחְשֶׁבֶת כַּהֲנָאַת גּוּף אֶחָד עַל יְדֵי קְבִיעָתָם יַחַד, אֶלָּא אִם כֵּן תְּחִלַּת קְבִיעוּתָם הָיְתָה עַל דַּעַת שֶׁלֹּא לְהִצְטָרֵף לִבְרָכָה אַחַת, שֶׁאָז נַעֲשָׂה כְּאִלּוּ לֹא נִקְבְּעוּ כְּלָל יַחַד, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן קצ״ג) .
אֲבָל כְּשֶׁקָּבְעוּ עַצְמָן סְתָם — נַעֲשׂוּ כְּגוּף אֶחָד, וְאֵין מַעֲלָה כָּל כָּךְ בְּרִבּוּי הַבְּרָכוֹת. וְאַף שֶׁאֵין בָּזֶה אִסּוּר בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה, כֵּיוָן שֶׁכָּל אֶחָד חַיָּב בִּבְרָכָה זוֹ, וְגַם עַכְשָׁו שֶׁשּׁוֹמְעִים הֵם כְּעוֹנִים, מִכָּל מָקוֹם, כֵּיוָן שֶׁאֵין מַעֲלָה בְּרִבּוּי הַבְּרָכוֹת — צָרִיךְ שֶׁיְּבָרֵךְ אֶחָד, לְקַיֵּם "בְּרָב עָם וְכוּ׳".
וְכֵן כְּשֶׁכֻּלָּם נֶהֱנִים בְּיַחַד — דַּי בִּבְרָכָה אַחַת לְכֻלָּם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִקְבְּעוּ יַחַד, וְאֵין מַעֲלָה כָּל כָּךְ בְּרִבּוּי הַבְּרָכוֹת.
וְהוּא הַדִּין בְּבִרְכוֹת הַמִּצְוֹת כְּשֶׁכֻּלָּם מְקַיְּמִים הַמִּצְוָה בְּיַחַד, כְּגוֹן שְׁמִיעַת קוֹל שׁוֹפָר אוֹ מְגִלָּה — מִצְוָה שֶׁאֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּם, בֵּין הַתּוֹקֵעַ אוֹ הַקּוֹרֵא, בֵּין אֶחָד מִן הַשּׁוֹמְעִים. וְכֵן אִם יוֹשְׁבִים בְּסֻכָּה אַחַת.
אֲבָל אִם רָצוּ לְקַיֵּם כָּל אֶחָד הַמִּצְוָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וּלְבָרֵךְ לְעַצְמָן — הָרְשׁוּת בְּיָדָם, כְּגוֹן שֶׁיִּקְרָא כָּל אֶחָד הַמְּגִלָּה לְעַצְמוֹ אִם אֵין שָׁם עֲשָׂרָה, אוֹ שֶׁיִּתְקַע לְעַצְמוֹ. וּמִכָּל מָקוֹם, טוֹב שֶׁיִּקְרָא אֶחָד לְכֻלָּם, לְקַיֵּם "בְּרָב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ", אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חִיּוּב בַּדָּבָר, שֶׁאֵין לְחַיֵּב אָדָם שֶׁיְּקַיֵּם הַמִּצְוָה הַמֻּטֶּלֶת עָלָיו עַל יְדֵי שָׁלִיחַ כְּשֶׁיָּכוֹל לְקַיְּמָהּ בְּעַצְמוֹ. וְכֵן בְּקִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה, וְכָל כַּיּוֹצֵא בָּהֶן:

Partout où l’un acquitte son compagnon dans une bénédiction de jouissance, du fait de leur établissement ensemble ou du fait qu’ils jouissent ensemble — c’est une mitsva que l’un bénisse pour tous et non chacun pour soi, car il est dit « bérov am hadrat mélekh » (משלי י״ד:כ״ח).
Mais dans les bénédictions des mitsvot, si chacun accomplit une mitsva pour son propre compte — même si c’est pour tous une seule et même mitsva, comme lorsque chacun s’enveloppe de tsitsit ou revêt les téfilines — le choix leur appartient : s’ils le veulent, l’un bénit pour tous, afin d’accomplir « bérov am hadrat mélekh » ; et s’ils le veulent, chacun bénit pour soi (afin de multiplier les bénédictions, car l’homme doit toujours multiplier les bénédictions nécessaires.
Et bien que celui qui écoute soit comme celui qui récite, celui qui bénit est néanmoins l’essentiel, car il est fait mandataire de tous pour les acquitter, et tous accomplissent par lui la mitsva de la bénédiction — comme si tous bénissaient une seule bénédiction sortant de la bouche de celui qui bénit, sa bouche étant comme leur bouche ; et il est plus digne que chacun accomplisse lui-même la mitsva de la bénédiction plutôt que de l’accomplir par un mandataire : car, du moment que chacun est obligé de cette bénédiction pour lui-même, il y a là une multiplication de bénédictions nécessaires, et cela ne ressemble en rien à la répétition de l’officiant ni à la bénédiction du zimoun, dont il a été traité au siman קצ״ב.
Ce qui n’est pas le cas dans les bénédictions de jouissance : lorsqu’ils sont tous établis ensemble, ils sont considérés comme un seul corps qui jouit, et c’est pourquoi une seule bénédiction leur suffit, comme il a été expliqué au siman קס״ז ; s’il en est ainsi, s’ils bénissaient chacun pour soi, ce ne seraient nullement des bénédictions nécessaires, puisque la jouissance de tous est considérée comme la jouissance d’un seul corps du fait de leur établissement ensemble — à moins que le début de leur établissement n’ait été fait avec l’intention de ne pas se joindre pour une seule bénédiction, auquel cas il en va comme s’ils ne s’étaient pas établis ensemble du tout, comme il a été expliqué au siman קצ״ג.)
Mais lorsqu’ils se sont établis sans intention particulière — ils sont devenus comme un seul corps, et il n’y a pas tant de mérite à multiplier les bénédictions. Et bien qu’il n’y ait pas là d’interdit de bénédiction inutile, puisque chacun est obligé de cette bénédiction, et que maintenant encore ceux qui écoutent sont comme ceux qui récitent — malgré tout, puisqu’il n’y a pas de mérite à multiplier les bénédictions, il faut que l’un bénisse, afin d’accomplir « bérov am, etc. ».
Et de même lorsqu’ils jouissent tous ensemble — une seule bénédiction suffit pour tous, même s’ils ne se sont pas établis ensemble, et il n’y a pas tant de mérite à multiplier les bénédictions.
Et il en va de même pour les bénédictions des mitsvot lorsque tous accomplissent la mitsva ensemble, comme l’écoute du son du chofar ou de la Méguila : c’est une mitsva que l’un bénisse pour tous — que ce soit celui qui sonne ou celui qui lit, ou bien l’un des auditeurs. Et de même s’ils sont assis dans une même souka.
Mais s’ils veulent accomplir chacun la mitsva pour son propre compte et bénir chacun pour soi — le choix leur appartient : par exemple que chacun lise la Méguila pour lui-même s’il n’y a pas là dix hommes, ou qu’il sonne pour lui-même. Et malgré tout, il est bon que l’un lise pour tous, afin d’accomplir « bérov am hadrat mélekh », bien qu’il n’y ait pas là d’obligation — car on ne saurait obliger un homme à accomplir par un mandataire la mitsva qui lui incombe alors qu’il peut l’accomplir lui-même. Et de même pour le Kiddouch et la Havdala, et tout ce qui leur ressemble.

וְכָל זֶה כְּשֶׁכָּל אֶחָד מְקַיֵּם מִצְוָה שְׁלֵמָה, אֲבָל אִם בֵּין כֻּלָּם נַעֲשֵׂית מִצְוָה אַחַת שְׁלֵמָה — אֶחָד מְבָרֵךְ לְכֻלָּם בְּכָל עִנְיָן, וְאֵין רַשָּׁאִים לְבָרֵךְ כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ, כְּגוֹן בְּנֵי בֵּיתוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת שֶׁבּוֹדְקִין אֶת הֶחָמֵץ בַּחֲדַר הַבַּיִת, שֶׁלֹּא נִשְׁלְמָה הַמִּצְוָה וְלֹא יָצָא יְדֵי חוֹבַת בִּעוּר חָמֵץ עַד שֶׁיְּבַעֲרֶנּוּ מִכָּל חֲדָרָיו.
(וַאֲפִלּוּ רַבִּים שֶׁעוֹשִׂים מִצְוָה אַחַת שְׁלֵמָה לְאָדָם אֶחָד שֶׁכֻּלָּן מֻטָּלוֹת עָלָיו חוֹבָה, כְּגוֹן שֶׁמַּפְרִישִׁין חַלָּה מֵעִסּוֹתָיו, אוֹ קוֹבְעִים מְזוּזוֹת בִּפְתָחָיו, אוֹ מָלִין אֶת בָּנָיו בְּשָׁעָה אַחַת — אֵין רַשָּׁאִים לְחַלֵּק, אֶלָּא צְרִיכִין לַעֲשׂוֹת בְּיַחַד, כְּדֵי שֶׁיְּבָרֵךְ אֶחָד לְכֻלָּם, שֶׁכֵּיוָן שֶׁלֹּא יָצָא יְדֵי חוֹבַת מִצְוָה זוֹ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה כֻּלָּם — הֲרֵי לֹא נִגְמַר הַמִּצְוָה עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה כֻּלָּם, וְלָכֵן דַּי בִּבְרָכָה אַחַת, וְאָסוּר לִגְרֹם בְּרָכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה).
(אֲבָל אִם מָלִין ב׳ תִּינוֹקוֹת שֶׁל ב׳ בְּנֵי אָדָם — רַשָּׁאִים לְחַלֵּק וּלְמוּלָם בָּזֶה אַחַר זֶה וּלְבָרֵךְ כָּל אֶחָד לְעַצְמוֹ. וְנָכוֹן לַעֲשׂוֹת כֵּן, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּיוֹרֶה דֵּעָה):

Et tout cela vaut lorsque chacun accomplit une mitsva entière ; mais si, entre eux tous, une seule mitsva entière est accomplie — l’un bénit pour tous en tout état de cause, et il ne leur est pas permis de bénir chacun pour soi : par exemple, les gens de la maison du maître de maison qui vérifient le hamets dans les pièces de la maison — car la mitsva n’est pas achevée et il ne s’est pas acquitté de l’obligation d’éliminer le hamets tant qu’il ne l’a pas éliminé de toutes ses pièces.
(Et même plusieurs personnes qui accomplissent une seule mitsva entière pour un seul homme sur qui toutes incombent comme obligation — par exemple lorsqu’on prélève la halla de ses pâtes, ou qu’on fixe les mézouzot à ses portes, ou qu’on circoncit ses fils à la même heure — il ne leur est pas permis de se répartir la tâche, mais ils doivent faire ensemble, afin que l’un bénisse pour tous ; car, du moment qu’il ne s’est pas acquitté de l’obligation de cette mitsva tant qu’il n’aura pas tout accompli, la mitsva n’est pas achevée tant qu’il n’aura pas tout accompli, et c’est pourquoi une seule bénédiction suffit — et il est interdit de causer une bénédiction inutile.)
(Mais si l’on circoncit deux nourrissons appartenant à deux hommes différents — il leur est permis de se répartir la tâche, de les circoncire l’un après l’autre, et de bénir chacun pour soi. Et il est juste d’agir ainsi, pour la raison qui a été exposée dans le Yoré Déa.)