צריך ליזהר בלמוד הלילה יותר מבשל יום והמבטלו עונשו מרובה:
אם יש לו חק קבוע ללמוד כך וכך ליום והיה טרוד ביום ולא השלימו ישלימנו בלילה מיד:
Key concepts of the Siman
Structure of the Siman — the ב׳ סעיפים in five moments
| Moment | Subject | Din | Detail |
|---|---|---|---|
| רישא | הכותרת | ✦ לקבוע עתים לתורה בלילה. ובו ב סעיפים | The title names the subject: not study in general, but the time one fixes for it at night. The general rule of fixed times is at siman 155 (שו״ע או״ח קנ״ה:א). |
| סעיף א׳ · רישא | המעלה | ✦ צריך ליזהר בלמוד הלילה יותר מבשל יום | Night demands more care than day — the Rambam supplies the underlying reason (רמב״ם הלכות תלמוד תורה פרק ג הלכה יג). |
| סעיף א׳ · סיפא | העונש | והמבטלו עונשו מרובה | The Tur ties the severity to the quality of the hours (טור או״ח סימן רל״ח); the Mishnah Berurah joins to it the statement of Rabbi Elazar (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ב). |
| סעיף ב׳ · רישא | החק הקבוע | ✦ אם יש לו חק קבוע ללמוד כך וכך ליום | The case is a man who has fixed himself a daily measure — and whose day ran over. |
| סעיף ב׳ · סיפא | ההשלמה | ישלימנו בלילה מיד | The model is Rav Acha bar Yaakov, who borrowed by day and repaid at night (טור או״ח סימן רל״ח · עירובין ס״ה ע״א). |
לקבוע עתים לתורה בלילה — conduct in daily life
| Case | Source | Conduct | Governing idea |
|---|---|---|---|
| Night study against day study | מחבר · סעיף א׳ | ✦ צריך ליזהר יותר | The care required is not equal: night comes before day. |
| One who lets night study fall | טור או״ח סימן רל״ח | עונשו מרובה | Because the hours of the night are the most suited to study, losing them costs more. |
| The measure of sleep at night | משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ב | ✦ אין שיעור קבוע | Sleep has no single fixed measure: it depends on each man's constitution. |
| The short nights of summer | מגן אברהם רל״ח:א · ב״ח או״ח סימן רל״ח | שכבי | From Shavuot to the 9th of Av the Acharonim do not require rising before dawn; from the 9th of Av to Shavuot, they do. |
| A fixed quota not completed by day | מחבר · סעיף ב׳ | ישלימנו בלילה מיד | The day's debt is paid in the night that follows it, not the next day. |
| One who fixes a regular practice for himself | מגן אברהם רל״ח:א · משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ה | יתנה בלי נדר | A good practice taken on for good has the force of a vow: one takes it saying בלי נדר. |
Frequently asked questions — Siman רל״ח
Why does night study demand more care than day study (Siman 238)?
That is the first seif: « צריך ליזהר בלמוד הלילה יותר מבשל יום והמבטלו עונשו מרובה » (שו״ע או״ח רל״ח:א). The Tur gives the reason: « ובענין לימוד הלילה יותר ויותר מבשל יום בני הזהר כמו שאמרו חז״ל אין רינה של תורה אלא בלילה שנאמר קומי רוני בלילה » (טור או״ח סימן רל״ח), resting it on the Gemara: « אמר רבי שמעון בן לקיש לא איברי סיהרא אלא לגירסא » (עירובין ס״ה ע״א). The Mishnah Berurah compresses the argument: « כדאמרינן לא איברי לילא אלא לגירסא וכיון דלכך נברא הלילה ע״כ צריך ליזהר בה יותר » (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:א). The Rambam supplies the underlying reason: « אף על פי שמצוה ללמד ביום ובלילה אין אדם למד רב חכמתו אלא בלילה » (רמב״ם הלכות תלמוד תורה פרק ג הלכה יג). For practice, one follows one's Rav.
What does it mean that the punishment of one who neglects it is greater (Siman 238)?
The Mechaber writes: « והמבטלו עונשו מרובה » (שו״ע או״ח רל״ח:א), and the Tur explains it from the quality of the hours: « הלכך כיון ששעות הלילה נוחין ורצויין ללמוד המבטלן עונשו מרובה » (טור או״ח סימן רל״ח). The Mishnah Berurah supplies the talmudic source: « כל בית שאין ד״ת נשמעין בו בלילה אש אוכלתו » (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ב), which is the statement of Rabbi Elazar: « ואמר רבי אלעזר כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה אש אוכלתו » (סנהדרין צ״ב ע״א). The Arukh HaShulchan repeats the same pairing: « ולכן צריך ליזהר בלימוד הלילה יותר מביום, והמבטלו עונשו מרובה » (ערוך השלחן רל״ח:ב). For practice, one follows one's Rav.
I missed my study quota because of work: when must I make it up (Siman 238)?
The second seif answers: « אם יש לו חק קבוע ללמוד כך וכך ליום והיה טרוד ביום ולא השלימו ישלימנו בלילה מיד » (שו״ע או״ח רל״ח:ב). Its source is the practice of Rav Acha bar Yaakov reported by the Tur: « רב אחא בר יעקב יזיף ביממא ופרע בליליא » (טור או״ח סימן רל״ח). The Mishnah Berurah defines the force of the word מיד: « כלומר אפילו בלילות הקצרים מחוייב להיות ניעור בלילה כדי להשלים חוקו ולא יאחר זה עד יום מחר כי יום של אחריו מחוייב בפני עצמו ונמצא דיום זה לא השלים חוקו והוי מעוות לא יוכל לתקון » (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ד). The Arukh HaShulchan reads that word differently: « אין הכוונה מיד שתכנס הלילה, דמנא לן לומר כן » (ערוך השלחן רל״ח:ג), and: « אלא הכוונה שישלים מיד בלילה ולא יניח למחר, וכן משמע בטור ע״ש » (ערוך השלחן רל״ח:ג). And because a regular practice taken upon oneself has the force of a vow, the Magen Avraham advises: « דהוי נדר ולכן יתנה בתחלה שלא יהיה עליו נדר » (מגן אברהם רל״ח:א). For practice, one follows one's Rav.