צריך ליזהר בלמוד הלילה יותר מבשל יום והמבטלו עונשו מרובה:
אם יש לו חק קבוע ללמוד כך וכך ליום והיה טרוד ביום ולא השלימו ישלימנו בלילה מיד:
Les concepts-clés du Siman
Structure du Siman — les ב׳ סעיפים en cinq moments
| Moment | Objet | Din | Détail |
|---|---|---|---|
| רישא | הכותרת | ✦ לקבוע עתים לתורה בלילה. ובו ב סעיפים | Le titre nomme le sujet : non pas l'étude en général, mais le temps qu'on lui fixe la nuit. La règle générale des temps fixés est au siman 155 (שו״ע או״ח קנ״ה:א). |
| סעיף א׳ · רישא | המעלה | ✦ צריך ליזהר בלמוד הלילה יותר מבשל יום | La nuit demande plus de vigilance que le jour — le Rambam en donne la raison de fond (רמב״ם הלכות תלמוד תורה פרק ג הלכה יג). |
| סעיף א׳ · סיפא | העונש | והמבטלו עונשו מרובה | Le Tour attache la sévérité à la qualité des heures (טור או״ח סימן רל״ח) ; la Michna Beroura y joint la parole de Rabbi Elazar (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ב). |
| סעיף ב׳ · רישא | החק הקבוע | ✦ אם יש לו חק קבוע ללמוד כך וכך ליום | Le cas est celui d'un homme qui s'est lui-même fixé une mesure quotidienne — et que le jour a débordé. |
| סעיף ב׳ · סיפא | ההשלמה | ישלימנו בלילה מיד | Le modèle est Rav Aha bar Yaakov, qui empruntait le jour et remboursait la nuit (טור או״ח סימן רל״ח · עירובין ס״ה ע״א). |
לקבוע עתים לתורה בלילה — la conduite au quotidien
| Cas | Source | Conduite | Idée maîtresse |
|---|---|---|---|
| הלימוד שבלילה מול הלימוד שביום | מחבר · סעיף א׳ | ✦ צריך ליזהר יותר | La vigilance demandée n'est pas égale : la nuit passe avant le jour. |
| המבטל את לימוד הלילה | טור או״ח סימן רל״ח | עונשו מרובה | Parce que les heures de la nuit sont les plus favorables à l'étude, les perdre coûte plus cher. |
| שיעור השינה שבלילה | משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ב | ✦ אין שיעור קבוע | Le sommeil n'a pas de mesure fixe : il dépend de la constitution de chacun. |
| לילות קצרים של הקיץ | מגן אברהם רל״ח:א · ב״ח או״ח סימן רל״ח | שכבי | De Chavouot au 9 Av, les Aharonim ne demandent pas de se lever avant l'aube ; du 9 Av à Chavouot, si. |
| חק קבוע שלא הושלם ביום | מחבר · סעיף ב׳ | ישלימנו בלילה מיד | La dette du jour se paie dans la nuit qui le suit, non le lendemain. |
| הקובע לעצמו קביעות | מגן אברהם רל״ח:א · משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ה | יתנה בלי נדר | Une bonne habitude prise pour toujours a valeur de vœu : on la prend en disant בלי נדר. |
Questions fréquentes — Siman רל״ח
Pourquoi l'étude de la nuit demande-t-elle plus de vigilance que celle du jour (Siman 238) ?
C'est le premier séif : « צריך ליזהר בלמוד הלילה יותר מבשל יום והמבטלו עונשו מרובה » (שו״ע או״ח רל״ח:א). Le Tour donne la raison : « ובענין לימוד הלילה יותר ויותר מבשל יום בני הזהר כמו שאמרו חז״ל אין רינה של תורה אלא בלילה שנאמר קומי רוני בלילה » (טור או״ח סימן רל״ח), et il l'appuie sur la Guemara : « אמר רבי שמעון בן לקיש לא איברי סיהרא אלא לגירסא » (עירובין ס״ה ע״א). La Michna Beroura ramasse le raisonnement : « כדאמרינן לא איברי לילא אלא לגירסא וכיון דלכך נברא הלילה ע״כ צריך ליזהר בה יותר » (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:א). Le Rambam en donne la raison de fond : « אף על פי שמצוה ללמד ביום ובלילה אין אדם למד רב חכמתו אלא בלילה » (רמב״ם הלכות תלמוד תורה פרק ג הלכה יג). Pour la pratique, on suit son Rav.
Que veut dire que la punition de celui qui l'annule est plus lourde (Siman 238) ?
Le Mehaber écrit : « והמבטלו עונשו מרובה » (שו״ע או״ח רל״ח:א), et le Tour l'explique par la qualité des heures : « הלכך כיון ששעות הלילה נוחין ורצויין ללמוד המבטלן עונשו מרובה » (טור או״ח סימן רל״ח). La Michna Beroura en donne la source talmudique : « כל בית שאין ד״ת נשמעין בו בלילה אש אוכלתו » (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ב), ce qui est la parole de Rabbi Elazar : « ואמר רבי אלעזר כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה אש אוכלתו » (סנהדרין צ״ב ע״א). Le Aroukh haChoulhan reprend le même couple : « ולכן צריך ליזהר בלימוד הלילה יותר מביום, והמבטלו עונשו מרובה » (ערוך השלחן רל״ח:ב). Pour la pratique, on suit son Rav.
J'ai manqué mon quota d'étude à cause du travail : quand dois-je le rattraper (Siman 238) ?
Le second séif y répond : « אם יש לו חק קבוע ללמוד כך וכך ליום והיה טרוד ביום ולא השלימו ישלימנו בלילה מיד » (שו״ע או״ח רל״ח:ב). Sa source est le geste de Rav Aha bar Yaakov rapporté par le Tour : « רב אחא בר יעקב יזיף ביממא ופרע בליליא » (טור או״ח סימן רל״ח). La Michna Beroura précise la portée du mot מיד : « כלומר אפילו בלילות הקצרים מחוייב להיות ניעור בלילה כדי להשלים חוקו ולא יאחר זה עד יום מחר כי יום של אחריו מחוייב בפני עצמו ונמצא דיום זה לא השלים חוקו והוי מעוות לא יוכל לתקון » (משנה ברורה, מ״ב רל״ח:ד). Le Aroukh haChoulhan lit ce mot autrement : « אין הכוונה מיד שתכנס הלילה, דמנא לן לומר כן » (ערוך השלחן רל״ח:ג), et : « אלא הכוונה שישלים מיד בלילה ולא יניח למחר, וכן משמע בטור ע״ש » (ערוך השלחן רל״ח:ג). Et parce que la régularité prise sur soi vaut vœu, le Magen Avraham conseille : « דהוי נדר ולכן יתנה בתחלה שלא יהיה עליו נדר » (מגן אברהם רל״ח:א). Pour la pratique, on suit son Rav.