אחד מהדברים ששונא הקב״ה המשתין בפני מטתו ערום המשתין לפני מטתו ערום מביא לידי עניות ולא אמרן אלא דמהדר אפיה לפוריא [פי׳ למטה] אבל לבראי לית לן בה ודמהדר אפיה לפוריא נמי לא אמרן אלא בארעא אבל במנא לית לן בה:
The key concepts of the Siman
Structure of the Siman — the one seif in four moments
| Moment | Subject | Ruling | Detail |
|---|---|---|---|
| רישא | הכותרת | ✦ שלא להשתין ערום בפני מטתו. ובו סעיף אחד | The heading states the whole ruling and announces that there will be but one seif. The Be'er haGolah gives its two sources: the beraita in Niddah and the one in Shabbat (באר הגולה או״ח רמ״א). |
| רישא דסעיף | שנאת המקום | ✦ אחד מהדברים ששונא הקב״ה המשתין בפני מטתו ערום | The first beraita, in Niddah, counts four such conducts (נדה ט״ז ע״ב). |
| מציעתא | לידי עניות | ✦ המשתין לפני מטתו ערום מביא לידי עניות | The second beraita, in Shabbat, counts three (שבת ס״ב ע״ב); the Mishnah Berurah gives the reason from the name of the angel of poverty (משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ה). |
| סיפא | שני השיעורים | ✦ ודמהדר אפיה לפוריא נמי לא אמרן אלא בארעא אבל במנא לית לן בה | Two limits taken as they stand from the Gemara (שבת ס״ב ע״ב) and the Tur (טור או״ח סימן רמ״א). |
שלא להשתין ערום בפני מטתו — practical conduct
| Case | Source | Conduct | Governing idea |
|---|---|---|---|
| בפני מטתו | מחבר · סעיף א׳ | ✦ אין משתינין | This is the ruling of the seif, received from the beraita in Niddah and that in Shabbat. |
| היה לבוש | משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ג | אף בזה נזהרין | The word ערום is not literal: it describes the ordinary case, not a condition of the ruling. |
| מחזיר פניו לחוץ | מחבר · סעיף א׳ | ✦ לית לן בה | The seif expressly excludes it; the reason is the reach of the stream (משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ו). |
| באשה | משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ו | אסור אף בכה״ג | The Mishnah Berurah, in the Magen Avraham's name, does not extend that exclusion to her. |
| בכלי | מחבר · סעיף א׳ | ✦ לית לן בה | The seif excludes it; but a perforated vessel, writes the Kaf haChaim, is not excluded (כף החיים רמ״א:ה). |
| תלמיד חכם | משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ז | כופה עליו כלי | Because he cannot remain without Torah thought; the general rule is at siman 87 (שו״ע או״ח פ״ז:ג). |
| לברך אשר יצר | משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ח | נוטל ידיו וחוגר עצמו | And he distances himself from the place of the waters if the vessel is not properly covered. |
Frequently asked questions — Siman רמ״א
What exactly does the single seif of Siman 241 rule?
The siman has but one seif, and its heading already says it: « שלא להשתין ערום בפני מטתו. ובו סעיף אחד » (שו״ע או״ח רמ״א:א). The seif opens with the beraita in Niddah: « אחד מהדברים ששונא הקב״ה המשתין בפני מטתו ערום » (שו״ע או״ח רמ״א:א). It then gives the consequence reported in Shabbat: « המשתין לפני מטתו ערום מביא לידי עניות » (שו״ע או״ח רמ״א:א). The Mishnah Berurah explains the reason behind the first phrase: « מפני שרצון הקב״ה שיהיה האדם מתנהג בדרך נקיות וקדושה וזה מתנהג עצמו בדרך מיאוס וטינופת ולא יוכל להשרות שכינתו אצלו » (משנה ברורה, מ״ב רמ״א:א). In practice, one follows one's Rav.
Is the word ערום to be taken literally (Siman 241)?
No. The Mishnah Berurah says so explicitly: « לאו דוקא ערום אלא ה״ה אם היה לבוש אלא אורחא דמלתא נקט מתוך שהוא ערום אינו יוצא לחוץ להשתין » (משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ג). The Magen Avraham had written it before her: « לאו דוקא אלא אורחא דמלתא נקט מתוך שהוא ערום אינו יוצא לחוץ להשתין » (מגן אברהם רמ״א:א), and the Beit Yosef gives the reason in Rashi's name: « ערום אורחא דמילתא נקיט מתוך שהוא ערום אינו יוצא לחוץ להשתין דטורח הוא לו ללבוש ולצאת » (בית יוסף או״ח סימן רמ״א). The Arukh haShulchan reads it the same way: « ומשתין ערום לפני מטתו לאו דווקא ערום אלא אורחא דמילתא קתני דמתוך שהוא ערום מתעצל לילך לחוץ » (ערוך השלחן רמ״א:א). In practice, one follows one's Rav.
What are the two limits the seif itself lays down (Siman 241)?
The first turns on orientation: « ולא אמרן אלא דמהדר אפיה לפוריא » (שו״ע או״ח רמ״א:א), but « אבל לבראי לית לן בה » (שו״ע או״ח רמ״א:א) — and the Mishnah Berurah gives the reason: « שהקלוח הולך וניתז למרחוק וממילא באשה אסור אפילו בכה״ג » (משנה ברורה, מ״ב רמ״א:ו). The second turns on the surface: « ודמהדר אפיה לפוריא נמי לא אמרן אלא בארעא אבל במנא לית לן בה » (שו״ע או״ח רמ״א:א). The Arukh haShulchan sums up both: « ודווקא כשמחזיר פניו להמטה אבל אם מחזיר פניו לחוץ לית לן בה דהקילוח יוצא לחוץ » (ערוך השלחן רמ״א:ב). In practice, one follows one's Rav.