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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ל״ד · L'ordre des parachiot et les tefilin de Rabbeinou Tam (סדר הנחת הפרשיות)
סדר הנחת הפרשיות בתפילין ותפילין דרבינו תם — dans quel ordre les quatre parachiot se placent dans les בתים (Rachi et Rambam, מנהג העולם), pourquoi le ירא שמים porte deux paires רש״י / ר״ת, pour qui cette pratique est réservée, et pourquoi les deux paires vont dans deux étuis distincts
סימן ל״ד · ד׳ סעיפים
סדר הנחת הפרשיות בתפילין ותפילין דרבינו תם
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Dans quel ordre les quatre parachiot entrent-elles dans les בתים du tefilin de la tête ? Ce siman règle le סדר הנחת הפרשיות — l'accord de Rachi et du Rambam (qui est le מנהג העולם) et la machloket avec Rabbeinou Tam sur les deux dernières parachiot ; puis la pratique du ירא שמים qui, pour s'acquitter selon les deux avis, met deux paires de tefilin (רש״י et ר״ת) avec une כוונה précise ; pourquoi cette conduite publique est réservée au חסיד מפורסם (sous peine de יוהרא) ; et pourquoi l'on range les deux paires dans deux étuis distincts. Texte hébreu vocalisé, traduction française fluide et explications des quatre séifim, avec une section de cas pratiques.
Sujet : L'ordre des parachiot et les tefilin de Rabbeinou Tam — l'ordre des 4 parachiot (Rachi/Rambam), les deux paires du ירא שמים, la réserve du חסיד מפורסם, et les deux étuis distincts
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ל״ד · ארבעה סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Les simanim précédents nous ont appris comment les tefilin sont écrits, faits et entretenus (voir simanim 32 et 33). Reste la question de l'agencement intérieur : dans quel ordre les quatre parachiot se rangent-elles dans les בתים de la tête ? Le Choulhan Aroukh donne l'ordre sur lequel Rachi et le Rambam s'accordent — c'est le מנהג העולם — et rapporte la position de Rabbeinou Tam, qui inverse les deux dernières parachiot. De cette machloket naît la belle pratique du ירא שמים : mettre deux paires de tefilin, celle de רש״י et celle de ר״ת, avec une כוונה qui n'oblige que par la paire conforme à la halakha. Mais cette conduite, faite en public, n'est légitime que pour le חסיד מפורסם — autrement ce serait de la יוהרא. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle — porter ou non ר״ת — on se réfère à la coutume familiale et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. L'ordre des parachiot dans les בתים — Rachi et Rambam (מנהג העולם) ; le point de vue du lecteur ; ר״ת inverse les deux dernières (séif 1)
B. Le ירא שמים et les deux paires — deux zougot רש״י / ר״ת, la כוונה, comment et avec quelle berakha (séif 2)
C. Réservé au חסיד מפורסם — sinon c'est de la יוהרא (séif 3)
D. Deux étuis distincts — l'une des paires est חול, avec un signe pour ne pas confondre (séif 4)
+ Cas pratiques et questions de compréhension
A. L'ordre des parachiot dans les בתים — Rachi et Rambam (séif 1)
Texte original (séif 1)
[א] סֵדֶר הַנָּחָתָן בַּבָּתִּים לְרַשִׁ״י וְהָרַמְבַּ״ם: קֹדֶשׁ מִשְּׂמֹאל הַמַּנִּיחַ בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, וְאַחֲרָיו כִּי יְבִיאֲךָ בַּבַּיִת שֵׁנִי, וּשְׁמַע בַּבַּיִת הַשְּׁלִישִׁי, וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ בַּבַּיִת הָרְבִיעִי שֶׁהוּא בַּיִת הַחִיצוֹן לִימִינוֹ. וּלְר״ת בַּבַּיִת הַג׳ וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ, וּבַבַּיִת הַד׳ שֶׁהוּא הַחִיצוֹן שְׁמַע. וּמִנְהַג הָעוֹלָם כְּרַשִׁ״י וְהָרַמְבַּ״ם.
[1] L'ordre de leur placement dans les בתים selon Rachi et le Rambam : קדש à la gauche de celui qui les pose (המניח), dans le compartiment extérieur ; après lui כי יביאך dans le deuxième compartiment ; שמע dans le troisième ; et והיה אם שמוע dans le quatrième, qui est le compartiment extérieur à sa droite. Et selon Rabbeinou Tam : dans le 3e compartiment והיה אם שמוע, et dans le 4e, qui est l'extérieur, שמע. Et la coutume du monde suit Rachi et le Rambam.
בָּתִּים — « les compartiments » — le tefilin de la tête comporte quatre בתים (compartiments), chacun recevant l'une des quatre parachiot : קדש, כי יביאך, שמע et והיה אם שמוע. Le séif fixe dans quel compartiment va chaque paracha. Rachi et le Rambam s'accordent sur cet ordre, et c'est lui que suit tout le monde (מנהג העולם).
מִשְּׂמֹאל הַמַּנִּיחַ · לִימִינוֹ — « à la gauche de celui qui pose » · « à sa droite » — le Mehaber décrit l'ordre du point de vue de celui qui porte (המניח) : קדש à sa gauche (compartiment extérieur), puis כי יביאך, שמע, et enfin והיה אם שמוע à sa droite (l'autre compartiment extérieur). En pratique, pour s'y retrouver, on regarde le tefilin du point de vue du lecteur placé en face du porteur : ce qui est à gauche du porteur se trouve alors à droite du lecteur. Cette référence au lecteur qui fait face vaut pour tous, même pour un gaucher (אטר).
Ce que dit ce séif :
- Selon Rachi et le Rambam : קדש (extérieur gauche du porteur) → כי יביאך → שמע → והיה אם שמוע (extérieur droit).
- Point de vue : décrit selon le porteur (המניח) ; on se repère par le lecteur qui fait face, même pour un gaucher (אטר).
- Selon ר״ת : mêmes deux premières, mais les deux dernières inversées — 3e והיה אם שמוע, 4e שמע.
- מנהג העולם : tout le monde suit Rachi et le Rambam.
Le séif en une phrase : l'ordre des quatre parachiot dans les בתים suit Rachi et le Rambam (קדש, כי יביאך, שמע, והיה אם שמוע), et c'est le מנהג העולם ; Rabbeinou Tam n'inverse que les deux dernières.
B. Le ירא שמים et les deux paires רש״י / ר״ת (séif 2)
Texte original (séif 2)
[ב] יְרֵא שָׁמַיִם יֵצֵא יְדֵי שְׁנֵיהֶם, וְיַעֲשֶׂה שְׁתֵּי זוּגוֹת תְּפִלִּין וְיַנִּיחַ שְׁנֵיהֶם, וִיכַוֵּן בַּהֲנָחָתָן: בְּאוֹתָם שֶׁהֵם אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא אֲנִי יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתִי, וְהַשְּׁאָר הֵם כִּרְצוּעוֹת בְּעָלְמָא. כִּי מָקוֹם יֵשׁ בָּרֹאשׁ לְהַנִּיחַ שְׁנֵי תְּפִלִּין וְכֵן בַּזְּרוֹעַ. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ לְכַוֵּן הַמָּקוֹם וּלְהַנִּיחַ שְׁנֵיהֶם יַחַד, יַנִּיחַ כְּדִבְרֵי הָאֶחָד שֶׁל יָד וְשֶׁל רֹאשׁ (וִיסַלְּקֵם מִיָּד) וְיַנִּיחַ הָאֲחֵרִים עַל סְמָךְ בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאִם לֹא יוּכַל לְהַנִּיחַ בְּבַת אַחַת, יַנִּיחַ שֶׁל רַשִׁ״י וִיבָרֵךְ עֲלֵיהֶם וְיִהְיוּ עָלָיו בִּשְׁעַת ק״ש וּתְפִלָּה, וְאַחַר הַתְּפִלָּה יַנִּיחַ שֶׁל רַבֵּנוּ תָּם בְּלֹא בְּרָכָה וְיִקְרָא בָּהֶם שְׁמַע וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ.
[2] Celui qui craint le Ciel (ירא שמים) s'acquitte selon les deux avis : il se fait deux paires de tefilin et les met toutes deux, en ayant l'intention, lors de leur pose : « par celles qui sont conformes à la halakha (אליבא דהלכתא), je m'acquitte de mon obligation, et les autres ne sont que comme des courroies ordinaires ». Car il y a de la place sur la tête pour poser deux tefilin, et de même sur le bras. Et s'il ne sait pas viser l'emplacement pour poser les deux ensemble, il met l'une des deux — celle du bras et celle de la tête (et les retire aussitôt) — et pose les autres en s'appuyant sur la première berakha. Et certains disent : s'il ne peut les mettre en même temps, il met celles de Rachi et récite la berakha sur elles, et elles restent sur lui pendant le Chema (ק״ש) et la prière ; puis, après la prière, il met celles de Rabbeinou Tam sans berakha et lit avec elles שמע et והיה אם שמוע.
שְׁתֵּי זוּגוֹת · אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא — « deux paires » · « conformément à la halakha » — puisqu'il existe une machloket sur l'ordre des parachiot (Rachi contre ר״ת), le ירא שמים veut « satisfaire les deux avis » : il porte deux paires (זוגות) de tefilin. Comme une seule des deux est אליבא דהלכתא (conforme à la loi tranchée), il a une כוונה : s'acquitter par la paire conforme, « le reste n'étant que des courroies » (כרצועות בעלמא) — pour ne pas ajouter à la mitsva ce qui n'en est pas.
Comment les mettre — ensemble ou l'une après l'autre — idéalement on pose les deux ensemble (il y a la place sur la tête et sur le bras). Qui ne sait pas viser les deux emplacements met la première paire, la retire aussitôt, puis pose l'autre sur la force de la première berakha. Et selon un autre avis (וי״א), on met d'abord celles de רש״י avec berakha, on les garde pendant ק״ש et la prière, puis après la prière on met celles de ר״ת sans berakha en y lisant שמע et והיה אם שמוע.
Ce que dit ce séif :
- Deux paires : le ירא שמים met רש״י et ר״ת pour s'acquitter selon les deux avis.
- La כוונה : s'acquitter par la paire אליבא דהלכתא ; le reste n'est « que des courroies ».
- Ensemble : il y a la place pour deux sur la tête et sur le bras ; sinon on pose l'une puis l'autre sur la première berakha.
- וי״א : רש״י avec berakha pendant ק״ש et la tefila, puis ר״ת sans berakha après la prière.
Le séif en une phrase : le ירא שמים porte deux paires de tefilin (רש״י et ר״ת) avec l'intention de s'acquitter par celle qui est אליבא דהלכתא ; soit les deux ensemble, soit — selon וי״א — רש״י avec berakha pendant ק״ש et la prière, puis ר״ת sans berakha ensuite.
C. Réservé au חסיד מפורסם — la question de la יוהרא (séif 3)
Texte original (séif 3)
[ג] לֹא יַעֲשֶׂה כֵן אֶלָּא מִי שֶׁמֻּחְזָק וּמְפֻרְסָם בַּחֲסִידוּת.
[3] On n'agit ainsi (en portant les deux paires) que si l'on est reconnu (מוחזק) et réputé (מפורסם) pour sa piété (חסידות).
מֻחְזָק וּמְפֻרְסָם בַּחֲסִידוּת · יוֹהֲרָא — « reconnu et réputé pour sa piété » · « l'orgueil spirituel » — porter deux paires de tefilin est une conduite visible, qui distingue celui qui la tient. Le Mehaber la réserve donc à qui est מוחזק ומפורסם בחסידות — établi et connu comme un homme de piété. Pour un autre, se donner ainsi en public serait de la יוהרא : une prétention à la sainteté au-dessus de son rang, qui n'honore pas la mitsva.
Ce que dit ce séif :
- Une conduite publique : mettre les deux paires se voit et distingue.
- Réservé : à qui est מוחזק ומפורסם בחסידות — reconnu et réputé pour sa piété.
- Sinon : pour un autre, ce serait de la יוהרא (orgueil spirituel).
Le séif en une phrase : porter publiquement les deux paires n'est légitime que pour le חסיד מפורסם ; pour tout autre, ce serait de la יוהרא.
D. Deux étuis distincts pour les deux paires (séif 4)
Texte original (séif 4)
[ד] לֹא יַנִּיחַ שְׁנֵי הַזּוּגוֹת בְּכִיס אֶחָד, שֶׁהָאֶחָד מֵהֶם הוּא חֹל וְאָסוּר לְהַנִּיחוֹ בְּכִיס תְּפִלִּין, אֶלָּא יַעֲשֶׂה שְׁנֵי כִיסִין וְסִימָן לְכָל כִּיס שֶׁלֹּא יִתֵּן שֶׁל זֶה בָּזֶה.
[4] Qu'il ne mette pas les deux paires dans un même étui (כיס), car l'une d'elles est « profane » (חול) et il est interdit de la placer dans l'étui des (vrais) tefilin. Il fera plutôt deux étuis, avec un signe (סימן) à chaque étui, pour ne pas mettre l'un dans l'autre.
הָאֶחָד הוּא חֹל · כִּיס תְּפִלִּין — « l'une est profane » · « l'étui des tefilin » — puisqu'une seule des deux paires est אליבא דהלכתא, l'autre — à ce moment — n'a pas le statut de tefilin : elle est חול (profane). Or l'étui (כיס) qui a servi à de vrais tefilin est תשמישי קדושה : on n'y met pas un objet profane. On prépare donc deux étuis, chacun avec un סימן (un signe distinctif) pour ne jamais confondre רש״י et ר״ת ni mêler les paires.
Ce que dit ce séif :
- Pas un seul étui : ne pas mettre les deux paires dans un même כיס.
- Pourquoi : l'une des paires est חול, interdite dans l'étui des (vrais) tefilin.
- Deux étuis : avec un סימן à chacun, pour ne pas mettre l'un dans l'autre.
Le séif en une phrase : on ne range pas les deux paires ensemble — l'une étant חול — mais dans deux étuis distincts, chacun marqué d'un סימן pour ne pas les confondre.
Cas pratiques
Cas 1 — Pourquoi presque tout le monde ne met que רש״י
Situation : on voit certains porter deux paires de tefilin, mais la quasi-totalité n'en met qu'une. Laquelle, et pourquoi ?
Conduite : le מנהג העולם est de mettre les tefilin de רש״י seuls, car la halakha est tranchée selon Rachi et le Rambam (séif 1). Seul celui qui veut « s'acquitter selon les deux avis » ajoute la paire de ר״ת (séif 2) — et cela, comme on le verra, n'est pas la conduite de chacun. Pour savoir ce qui te concerne, suis la coutume de ta famille et la décision du Rav.
Cas 2 — Un jeune homme, ou un בעל תשובה, doit-il mettre ר״ת ?
Situation : un jeune homme, ou un בעל תשובה, se demande s'il « doit » commencer à mettre les tefilin de ר״ת.
Conduite : ce n'est pas une décision qu'on prend seul. Porter ר״ת en public tient d'une conduite de חסידות réservée au חסיד מפורסם (séif 3) ; l'entreprendre sans cadre pourrait toucher à la יוהרא. La règle est simple : on suit la coutume de sa famille et de sa communauté (nombreuses sont les familles séfarades et hassidiques où l'on met ר״ת, d'autres non), et l'on demande au Rav. Suivre la coutume reçue n'a rien de la יוהרא.
Cas 3 — Ranger ses tefilin : deux paires, deux étuis
Situation : quelqu'un met les deux paires. Comment doit-il les ranger ?
Conduite : jamais dans un même étui. Comme l'une des paires est חול (profane), on prépare deux כיסין distincts, chacun portant un סימן clair (par exemple « רש״י » et « ר״ת »), afin de ne jamais mêler les paires ni placer la profane dans l'étui des vrais tefilin (séif 4). Pour la conduite fine, on se réfère à la décision du Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Quel est l'ordre des quatre parachiot selon Rachi et le Rambam ? En quoi ר״ת diffère-t-il (séif 1) ?
- Pourquoi parle-t-on du point de vue du lecteur plutôt que du porteur, et qu'en est-il d'un gaucher (אטר) ?
- Pourquoi le ירא שמים met-il deux paires, et quelle כוונה a-t-il en les posant (séif 2) ?
- De quelles deux manières met-on les deux paires, et où se place la berakha (séif 2) ?
- À qui la pratique des deux paires est-elle réservée, et qu'est-ce que la יוהרא (séif 3) ?
- Pourquoi deux étuis distincts, et que signifie que l'une des paires est חול (séif 4) ?
Pour aller plus loin
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