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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ל״ה · Le nombre de lignes dans les parachiot (מנין השיטין)
מנין השיטין בפרשיות התפילין — combien de lignes (שיטין) le sofer écrit dans chaque parasha : sept (שבע שיטין) au של יד et quatre (ארבע שיטין) au של ראש, coutume reçue de la kabbala des sofrim ; les ראשי שיטין, la limite du כתב מנומר, et le principe שינה לא פסל (b’dieved cachère)
סימן ל״ה · סעיף אחד
מנין השיטין בפרשיות התפילין
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Combien de lignes (שיטין) le sofer écrit-il dans chaque parasha des tefilin ? Ce petit siman de précision scribale transmet une coutume reçue par kabbala, de sofer à sofer (איש מפי איש) : שבע שיטין — sept lignes — dans chaque parasha du של יד, et ארבע שיטין — quatre lignes — dans chaque parasha du של ראש. Il y a de même une kabbala sur les ראשי שיטין (les mots en tête de ligne) ; mais l’on ne déforme pas les lettres (au point d’un כתב מנומר, tacheté) pour ajuster. Et le principe de fond : שינה לא פסל — si l’on a changé le nombre, les tefilin restent cachères. Texte hébreu vocalisé, traduction française fluide et explication du séif unique, avec une section de cas pratiques.
Sujet : Le nombre de lignes dans les parachiot des tefilin — sept lignes au של יד, quatre au של ראש, les ראשי שיטין, le כתב מנומר, et le principe שינה לא פסל
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ל״ה · סעיף אחד
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Les simanim précédents nous ont appris comment les tefilin sont écrits, faits et agencés — l’écriture et les בתים (siman 32), l’entretien (siman 34, l’ordre des parachiot). Ce siman ajoute une précision de sofer reçue par kabbala : le מנין השיטין, le nombre de lignes à écrire dans chaque parasha. Ce n’est pas un דין de la lettre de la Tora mais un מנהג reçu איש מפי איש — c’est pourquoi, si l’on a changé, les tefilin ne sont pas invalides (שינה לא פסל). Nous étudions ici le principe et sa portée ; pour la réalisation concrète, c’est le travail du sofer, et pour toute question de conduite on se réfère à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Le מנין השיטין — שבע שיטין au של יד, ארבע שיטין au של ראש : la coutume reçue des sofrim (séif unique)
B. Les ראשי שיטין et le כתב מנומר — la kabbala des têtes de ligne et sa limite : ne pas déformer les lettres
C. שינה לא פסל — pourquoi un autre nombre de lignes reste cachère
+ Cas pratiques et questions de compréhension
A. Le nombre de lignes — שבע au bras, ארבע à la tête (séif unique)
Texte original (séif unique)
[א] נָהֲגוּ בְּמִנְיַן הַשִּׁיטִין לִכְתֹּב בְּשֶׁל יָד שִׁבְעָה שִׁיטִין בְּכָל פָּרָשָׁה, וּבְשֶׁל רֹאשׁ אַרְבָּעָה שִׁיטִין. וְאִם שִׁנָּה — לֹא פָּסַל.
[1] On a pris l’usage, quant au nombre de lignes (מנין השיטין), d’écrire dans le של יד sept lignes dans chaque parasha, et dans le של ראש quatre lignes. Et si l’on a changé — cela n’a pas invalidé (les tefilin restent cachères).
מִנְיַן הַשִּׁיטִין — « le nombre de lignes » — chaque parasha du tefilin est écrite par le sofer sur un nombre déterminé de lignes (שיטין). La coutume, reçue par la kabbala des sofrim (transmise איש מפי איש, de bouche à bouche), fixe sept lignes (שבע שיטין) par parasha au tefilin du bras (של יד, où les quatre parachiot sont sur un seul parchemin), et quatre lignes (ארבע שיטין) par parasha au tefilin de la tête (של ראש, où chaque parasha a son propre boîtier).
נָהֲגוּ · מִנְהָג — « on a pris l’usage » — le Mehaber n’écrit pas « le דין est » mais « נהגו » (on a pris l’usage). Ce nombre de lignes n’est pas un impératif de la lettre de la Tora, mais une coutume (מנהג) reçue des sofrim, avec un fondement de סוד (mystique). D’où la conséquence directe : si l’on a changé, ce n’est pas פסול.
Ce que dit ce séif :
- של יד : שבע שיטין — sept lignes — dans chaque parasha.
- של ראש : ארבע שיטין — quatre lignes — dans chaque parasha.
- Source : une coutume (נהגו) reçue de la kabbala des sofrim, איש מפי איש.
- שינה לא פסל : qui a changé le nombre n’a pas invalidé — les tefilin restent cachères.
Le séif en une phrase : par coutume reçue (נהגו), on écrit שבע שיטין par parasha au של יד et ארבע שיטין au של ראש ; et comme c’est un מנהג, qui a changé לא פסל.
B. Les ראשי שיטין et la limite du כתב מנומר
רָאשֵׁי שִׁיטִין — « les têtes de ligne » — outre le nombre de lignes, il existe une kabbala sur les ראשי שיטין : quels mots doivent tomber en tête de ligne. Les sofrim d’aujourd’hui sont précis sur le nombre de lignes, mais ne sont pas rigoureux sur les têtes de ligne, qu’ils laissent tomber au hasard de l’écriture. Qui veut être précis peut ajuster — à condition de ne pas y perdre la beauté du כתב.
כְּתָב מְנֻמָּר — « une écriture tachetée » — pour faire tomber un mot en tête de ligne, on serait tenté d allonger ou de rétrécir (להאריך / לקצר) les lettres. Le Mehaber (et le Rav après lui) l’interdit lorsque cela déforme l’écriture au point qu’elle paraisse מנומר — « tachetée », inégale, certaines lettres visiblement plus grandes que leurs voisines. On peut allonger un peu pour aligner les fins de ligne (סופי שיטין), mais non au point de gâter l’uniformité du כתב. Pour le détail, le Rav renvoie à יורה דעה (סימן רע״ג ורע״ה), où sont traitées les règles d’écriture du ספר תורה.
Ce que dit cette section :
- Kabbala des ראשי שיטין : il y a une tradition sur les mots en tête de ligne — mais les sofrim actuels n’y sont pas rigoureux.
- Précision permise : qui veut ajuster peut allonger un peu les lettres pour aligner les fins de ligne.
- La limite : ne pas déformer au point d’un כתב מנומר (écriture tachetée, lettres inégales).
- Renvoi : pour les règles fines de l’écriture, voir יורה דעה (סימן רע״ג ורע״ה).
En une phrase : il y a une kabbala sur les ראשי שיטין, mais on ne déforme pas les lettres — jusqu’au כתב מנומר — pour l’accomplir ; la beauté et l’uniformité du כתב priment.
C. שינה לא פסל — un autre nombre de lignes reste cachère
שִׁנָּה לֹא פָּסַל — « qui a changé n’a pas invalidé » — puisque le מנין השיטין est un מנהג (coutume) et non un דין de la lettre de la Tora, le fait d’écrire un autre nombre de lignes — six ou huit au של יד, trois ou cinq au של ראש — ne rend pas les tefilin פסול. Le nombre reçu est un הידור (embellissement de la mitsva) et un סוד ; son absence n’atteint pas la validité de fond, qui dépend de l’écriture correcte des parachiot, non de leur mise en page.
Ce que dit cette section :
- Un מנהג, pas un דין : le nombre de lignes est une coutume reçue, non une exigence de la lettre de la Tora.
- שינה לא פסל : un autre nombre de lignes n’invalide pas les tefilin.
- La validité de fond tient à l’écriture correcte des parachiot (lettres, כסדרן), non à leur mise en page.
En une phrase : le nombre de lignes est un הידור reçu par coutume ; l’avoir changé n’atteint pas la cachrout — שינה לא פסל.
Cas pratiques
Cas 1 — Le nombre de lignes, signe du travail d’un vrai sofer
Situation : on entend dire que le nombre de lignes des parachiot est « un signe de tefilin cachères ». En quel sens ?
Conduite : le respect du מנין השיטין (sept au של יד, quatre au של ראש) témoigne d’un sofer qui écrit selon la coutume reçue et connaît son métier. Ce n’est pas, à la stricte lettre, ce qui rend les tefilin cachères — mais c’est un indice de sérieux et de fidélité à la tradition scribale. En pratique, on achète ses tefilin auprès d’un sofer מומחה reconnu, et l’on ne juge pas la cachrout par soi-même : c’est l’affaire du sofer et du Rav.
Cas 2 — Des tefilin avec un nombre de lignes différent
Situation : on ouvre (par un sofer) une paire ancienne et l’on trouve que les parachiot n’ont pas exactement sept et quatre lignes. Faut-il les mettre de côté ?
Conduite : non — שינה לא פסל : un nombre de lignes différent ne rend pas les tefilin פסול, car le מנין השיטין est un מנהג (séif unique). Les tefilin restent cachères tant que les parachiot sont correctement écrites. On perd le הידור du nombre reçu, mais non la validité. Pour toute décision concrète — garder, corriger, remplacer — on montre la paire à un sofer et l’on suit la décision du Rav.
Cas 3 — Ne pas déformer les lettres pour aligner
Situation : un sofer, voulant faire tomber un mot précis en tête de ligne, étire fortement certaines lettres. L’écriture paraît inégale. Est-ce bien ?
Conduite : on peut allonger un peu les lettres pour aligner les fins de ligne (סופי שיטין), mais non au point que l’écriture paraisse מנומר — tachetée, lettres visiblement inégales. La beauté et l’uniformité du כתב priment sur l’ajustement des ראשי שיטין ; c’est ce que rappelle le Rav, qui renvoie à יורה דעה (סימן רע״ג ורע״ה). Pour l’appréciation fine, on s’en remet au sofer et au Rav.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Combien de lignes (שיטין) écrit-on par parasha au של יד et au של ראש (séif unique) ?
- Pourquoi le Mehaber écrit-il « נהגו » plutôt que « le דין est » — et qu’est-ce que cela entraîne ?
- Qu’est-ce que la kabbala des ראשי שיטין, et pourquoi les sofrim actuels n’y sont-ils pas rigoureux ?
- Qu’est-ce qu’un כתב מנומר, et où le Rav renvoie-t-il pour les règles fines de l’écriture ?
- Que signifie שינה לא פסל, et pourquoi un autre nombre de lignes reste-t-il cachère ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — מִנְיַן הַשִּׁיטִין — מִנְהָג אוֹ הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי ; שֶׁבַע שִׁיטִין בְּשֶׁל יָד וְאַרְבַּע בְּשֶׁל רֹאשׁ — הַסּוֹד וְטַעַם שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב ; רָאשֵׁי שִׁיטִין וְסוֹפֵי שִׁיטִין ; כְּתָב מְנֻמָּר — יוֹרֶה דֵּעָה סִימָן רע״ג וְרע״ה ; דִּקְדּוּק הַסּוֹפְרִים — לְכַתְּחִלָּה וּבְדִיעֲבַד
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
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