✦ ❖ ✦
DAAT · LEVEL 1 — INTRODUCTION
Siman נ״ב · The latecomer to the synagogue and the דילוג
דין מי ששהה לבוא לבית הכנסת עד ישתבח — one who arrives and finds the ציבור at the end of the פסוקי דזמרה abridges (דילוג): he says ברוך שאמר, a choice of מזמורים and then ישתבח by the time available, so as to pray the עמידה with the ציבור ; and if he has no time, he prays with them and makes up the פסוקי דזמרה afterwards, without the berakhot
סימן נ״ב · סעיף אחד
דין מי ששהה לבוא לבית הכנסת עד ישתבח
🌱 Introductory level · Beginners
✦ ❖ ✦
This short siman (a single séif) settles a common situation: I arrive late and the ציבור is already at the end of the פסוקי דזמרה. How do I pray the עמידה with them? The Shulhan Aroukh sets a graded דילוג (abridgement) by time available: say ברוך שאמר, תהלה לדוד and a few מזמורים, then ישתבח ; with less time, skip more. And if there is no time even by abridging, pray with the ציבור and say the פסוקי דזמרה afterwards, without berakhot. Hebrew text, fluent English translation and explanation of the single séif, with practical cases.
Topic: מי ששהה לבוא לבית הכנסת — the graded דילוג
Source: שולחן ערוך אורח חיים סימן נ״ב · סעיף אחד
Compiled by: Rav Yossef Haim Samama
DAAT · daattorah.com
Communal prayer (תפילה בציבור) is «always accepted and received» (רצויה ומקובלת). The פסוקי דזמרה, by contrast, were instituted only as a praise (שבח) preparing the prayer — «one first arranges the praise of the Omnipresent, then prays». Hence the principle: better to abridge the פסוקי דזמרה and pray the עמידה with the ציבור, for then one s prayer is surely accepted, than to say them all and pray alone. We study here at the level of principle; for personal conduct, one refers to the minhag and to the ruling of the Rav.
📑 Study outline
A. סדר הדילוג — the graded דילוג by time available (single séif)
1. Practical case — arriving late: how to abridge the פסוקי דזמרה
2. Practical case — no time at all: pray with them, make up afterwards without berakhot
3. Practical case — never skip the morning ברכות
+ Comprehension questions and going further
A. סדר הדילוג — the graded דילוג (single séif)
Original text (single séif)
אם בא לבית הכנסת ומצא צבור בסוף פסוקי דזמרה, אומר ברוך שאמר עד מהולל בתשבחות, ואחר כך תהלה לדוד עד מעתה ועד עולם הללויה, ואחר כך הללו את ה׳ מן השמים עד לבני ישראל עם קרובו הללויה, ואחר כך הללו אל בקדשו עד כל הנשמה תהלל יה. הגה: ואם יש לו שהות יותר, יאמר הודו לה׳ קראו עד והוא רחום, וידלג עד והוא רחום שקודם אשרי, כי בנתיים אינן רק פסוקים מלוקטים (הגהות מיימוני פ״ז מהלכות תפלה), ואחר כך ישתבח, ואחר כך יוצר וק״ש וברכותיה, ויתפלל עם הצבור; ואם אין שהות כל כך, ידלג גם מזמור הללו את ה׳ מן השמים. הגה: אם עוד אין שהות, לא יאמר רק ברוך שאמר ותהלה לדוד וישתבח (הרא״ש והר״י פרק אין עומדין); ואם כבר התחילו הצבור יוצר ואין שהות לומר פסוקי דזמרה אפילו בדילוג, יקרא ק״ש וברכותיה עם הצבור ויתפלל עמהם, ואחר כך יקרא כל פסוקי דזמרה בלא ברכה שלפניהם ולא של אחריהם. הגה: ומכל מקום יאמר כל הברכות שמחוייב לברך בבוקר (כל בו וב״י בשם מהרי״א) כמו שנתבאר סימן מ״ו ומ״ז.
One who arrives at the synagogue and finds the ציבור at the end of the פסוקי דזמרה says ברוך שאמר up to מהולל בתשבחות, then תהלה לדוד (אשרי) up to מעתה ועד עולם הללויה, then הללו את ה׳ מן השמים, then הללו אל בקדשו up to כל הנשמה תהלל יה. With more time, he adds הודו לה׳ קראו and skips to והוא רחום before אשרי (for in between are only scattered verses, פסוקים מלוקטים), then ישתבח, then יוצר, ק״ש וברכותיה, and prays with the ציבור. Less time: he also skips the מזמור הללו את ה׳ מן השמים ; still less: he says only ברוך שאמר, תהלה לדוד and ישתבח. And if the ציבור has already begun יוצר and he cannot say the פסוקי דזמרה even by abridging, he reads ק״ש וברכותיה with them, prays with them, then reads all the פסוקי דזמרה without the berakhot before and after ; but he says all the morning ברכות (as in סימן מ״ו-מ״ז).
דִּלּוּג — «to abridge / skip» — since he has no time to say all the פסוקי דזמרה before the ציבור reaches the עמידה, he omits part of them in a fixed order. The frame stays constant — ברוך שאמר at the start, ישתבח at the end, with תהלה לדוד — and one adds מזמורים by the time available.
תְּפִלָּה בְּצִבּוּר — «prayer with the community» — its priority is the axis of the whole siman: the עמידה with the ציבור is «always accepted». It is in order to pray with them that one abridges the פסוקי דזמרה, which are only a preparation for prayer.
What this séif says:
- Ample time: ברוך שאמר, תהלה לדוד, the מזמורים of praise, then ישתבח, and one prays with the ציבור.
- Less time: one skips מזמורים (first הללו את ה׳ מן השמים), keeping the frame ברוך שאמר · תהלה לדוד · ישתבח.
- No time even by abridging: one prays with the ציבור, then reads the פסוקי דזמרה afterwards, without berakhot.
- Always: one says all the morning ברכות (מ״ו-מ״ז).
The séif in one sentence: the latecomer abridges the פסוקי דזמרה by time — ברוך שאמר, a choice of מזמורים and ישתבח — to pray the עמידה with the ציבור ; if he cannot, he prays with them and makes up afterwards without berakhot, always saying the morning ברכות.
Practical cases
Case 1 — Arriving late: how to abridge
Situation: I enter and the ציבור is finishing the פסוקי דזמרה ; how do I abridge to pray the עמידה with them?
Conduct: one always keeps the frame ברוך שאמר · תהלה לדוד · ישתבח, and fills in by time: much left — add the מזמורים of praise (הללו את ה׳ מן השמים, הללו אל בקדשו), and even הודו לה׳ קראו skipping the פסוקים מלוקטים ; little left — suffice with ברוך שאמר, תהלה לדוד and ישתבח. The goal: reach the עמידה with the ציבור.
Case 2 — No time at all: pray with them, make up afterwards
Situation: the ציבור has already begun יוצר and I cannot say the פסוקי דזמרה even by abridging.
Conduct: one reads ק״ש וברכותיה with the ציבור and prays the עמידה with them — that is the essential. Afterwards one reads all the פסוקי דזמרה after the prayer, but without ברוך שאמר or ישתבח (no berakha before or after), for in doubt over a berakha one refrains (ספק ברכות להקל).
Case 3 — Never skip the morning ברכות
Situation: since I abridge so much, should I skip the morning ברכות too?
Conduct: no. One says all the required morning ברכות — ברכות השחר and ברכות התורה — as explained in סימן מ״ו and מ״ז. These are obligations of the day, separate from the פסוקי דזמרה, which the דילוג does not touch. (For any concrete case: a qualified Rav.)
Comprehension questions
Check your understanding:
- What is the fixed frame one always says, whatever the time?
- Why does one abridge the פסוקי דזמרה to pray with the ציבור?
- What does one do when unable to say the פסוקי דזמרה even by דילוג?
- Why are the made-up פסוקי דזמרה said without berakhot?
- Are the morning ברכות part of the דילוג?
Going further
If you wish to deepen this siman:
📖Join the khavroutha
- 📚 Level 2 — Lamdan: for the pilpoul — מִי שֶׁשָּׁהָה לָבוֹא — קְדִימַת תְּפִלָּה בְּצִבּוּר עַל פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה ; סֵדֶר הַדִּלּוּג — בָּרוּךְ שֶׁאָמַר, מִזְמוֹרִים וְיִשְׁתַּבַּח לְפִי הַשְּׁהוּת ; פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה — וּבִרְכוֹת הַשַּׁחַר שֶׁאֵין מְדַלְּגִין
- ✨ Level 3 — Synthesis: for review and quick memorization
- 👑 Level 4 — Daat HaRav (the Alter Rebbe): the shitah of the Shulhan Aroukh HaRav — קדימת תפילה בציבור and סדר הדילוג