Why a Level 4 dedicated to the Alter Rebbe? The Shulchan Aruch of the Alter Rebbe is not a commentary on the Mechaber (מחבר) — it is a complete, self-standing Shulchan Aruch, written by the Alter Rebbe (Rabbi Schneur Zalman of Liadi, founder of Chabad, disciple of the Maggid (מגיד) of Mezeritch). Its distinctiveness: it fuses halacha (הלכה) + the reasons of the mitzvot + the inner dimension in a single work, and rules with a unique Talmudic rigour.
For Chabad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון — his psak is the decisive authority. The Rebbe explicitly instructed to study the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe (שולחן ערוך הרב) seriously. This page gathers the Rav’s way on siman נ״ב — דִּין מִי שֶׁשָּׁהָה לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַד יִשְׁתַּבַּח (the latecomer). In the Rav, the siman unfolds in two seifim (ב׳ סְעִיפִים): the מוּטָב of תְּפִלָּה בְּצִבּוּר, the graded סֵדֶר הַדִּילּוּג by the time available (ב״ש, תְּהִלָּה לְדָוִד, the מזמורי הַלְלוּיָהּ, יִשְׁתַּבַּח), the פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה, and the obligation to say all the בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר ; then the case of one who arrives at יִשְׁתַּבַּח or סָמוּךְ לְק״ש, and the לְכַתְּחִלָּה to hasten to the synagogue.
שולחן ערוך הרב — סימן נ״ב — דִּין מִי שֶׁשָּׁהָה לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַד יִשְׁתַּבַּח
The full text of the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe
שולחן ערוך הרב, סימן נ״ב — דִּין מִי שֶׁשָּׁהָה לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַד יִשְׁתַּבַּח — וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים
The Alter Rebbe’s own text (Sefaria source Shulchan_Arukh_HaRav,_Orach_Chayim.52), followed by our English translation. The siman contains two seifim (ב׳ סְעִיפִים).
סעיף א מִי שֶׁבָּא וּמָצָא צִבּוּר בְּסוֹף פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה — מְדַלֵּג כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר, וְסֵדֶר הַדִּילּוּג לְפִי הַשְּׁהוּת ; וְאִם הִתְחִילוּ יוֹצֵר — קוֹרֵא פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה.
דִּין מִי שֶׁשָּׁהָה לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַד ״יִשְׁתַּבַּח״ וּבוֹ ב׳ סְעִיפִים:תְּפִלַּת צִּבּוּר הִיא רְצוּיָהּ וּמְקֻבֶּלֶת לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כַּבִּיר לֹא יִמְאָס״, וְאוֹמֵר: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרָב לִי כִּי בְרַבִּים הָיוּ עִמָּדִי״. לְפִיכָךְ מִי שֶׁבָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמָצָא צִבּוּר בְּסוֹף פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה — יֵשׁ לוֹ לְדַלֵּג פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר, שֶׁפְּסוּקֵי דְּזִמְרָה גַּם כֵּן לֹא נִתְקְנוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל הַתְּפִלָּה שֶׁתִּהְיֶה רְצוּיָה וּמְקֻבֶּלֶת עַל יְדֵי שֶׁמְּסַדֵּר שִׁבְחוֹ שֶׁל מָקוֹם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל, וְאִם כֵּן מוּטָב לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר שֶׁאָז תְּפִלָּתוֹ מְקֻבֶּלֶת וַדַּאי. וְכֵיצַד מְדַלֵּג? אִם יֵשׁ לוֹ שְׁהוּת לִקְרוֹת מִזְמוֹר ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ — דַּי בְּמִזְמוֹר זֶה לְבָרֵךְ לְפָנָיו ״בָּרוּךְ שֶׁאָמַר״ וְאַחֲרָיו ״יִשְׁתַּבַּח״. וְאַף שֶׁתִּקְּנוּ לְבָרֵךְ וְלִקְרוֹת מִ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ עַד ״כֹּל הַנְּשָׁמָה״, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁעִקַּר הַתַּקָּנָה לֹא הָיְתָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל מִזְמוֹר זֶה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן נ״א — דַּי לוֹ בְּמִזְמוֹר זֶה, כְּדֵי שֶׁיִּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע וְיִתְפַּלֵּל עִם הַצִבּוּר.וְאִם יֵשׁ לוֹ שְׁהוּת יוֹתֵר — יֹאמַר אַחַר ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ ב׳ מִזְמוֹרִים שֶׁל הִלּוּלִים, שֶׁהֵם: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ מִן הַשָּׁמַיִם״ וּמִזְמוֹר ״הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ״. וְאִם אֵין לוֹ שְׁהוּת לוֹמַר שְׁנֵיהֶם — יֹאמַר ״הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ״ לְבַדּוֹ.וְאִם יֵשׁ לוֹ שְׁהוּת יוֹתֵר — יֹאמַר כָּל ה׳ מִזְמוֹרֵי ״הַלְלוּיָהּ״.וְאִם יֵשׁ לוֹ שְׁהוּת יוֹתֵר — יֹאמַר גַּם ״וַיְבָרֶךְ דָּוִיד״ עַד ״לְשֵׁם תִּפְאַרְתֶּךָ״ וּמְדַלֵּג עַד ״יִשְׁתַּבַּח״.וְאִם יֵשׁ לוֹ שְׁהוּת יוֹתֵר — יֹאמַר ״הוֹדוּ לַה׳ קִרְאוּ״ עַד ״וְהוּא רַחוּם״, וּמְדַלֵּג עַד ״וְהוּא רַחוּם״ שֶׁלִּפְנֵי ״אַשְׁרֵי״, כִּי בֵּינְתַיִם אֵינָם רַק פְּסוּקִים מְלֻקָּטִים.וְאִם כְּבָר הִתְחִילוּ הַצִּבּוּר יוֹצֵר וְאֵין לוֹ שְׁהוּת לוֹמַר פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אֲפִלּוּ בְּדִלּוּג — יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ עִם הַצִּבּוּר וְיִתְפַּלֵּל עִמָּהֶם.וְאַחַר כָּךְ, יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁצָּרִיךְ לִקְרוֹת כָּל הַפְּסוּקֵי דְּזִמְרָה עִם הַבְּרָכוֹת שֶׁלִּפְנֵיהֶם וּלְאַחֲרֵיהֶם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין צָרִיךְ כָּל עִקָּר, לְפִי שֶׁלֹּא נִתְקְנוּ אֶלָּא קֹדֶם הַתְּפִלָּה לְפִיכָךְ אֵין לוֹ לְבָרֵךְ כְּלָל לֹא לִפְנֵיהֶם וְלֹא לְאַחֲרֵיהֶם, אֶלָּא אִם רוֹצֶה לִקְרוֹתָם בְּלֹא בְּרָכָה יָפֶה הוּא עוֹשֶׂה, וְהַלְוַאי שֶׁיֹּאמְרֵם כָּל הַיּוֹם. וּלְעִנְיַן הֲלָכָה יֵשׁ לוֹ לִקְרוֹתָם אַחַר הַתְּפִלָּה כְּדֵי לָחֹש לַסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, אֲבָל לֹא יְבָרֵךְ לֹא ״בָּרוּךְ שֶׁאָמַר״ וְלֹא ״יִשְׁתַּבַּח״, שֶׁסְּפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל.וּמִכָּל מָקוֹם יֹאמַר כָּל הַבְּרָכוֹת שֶׁמְּחֻיָּב לְבָרֵךְ בַּבֹּקֶר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן מ״ו. וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ בִּרְכַּת ״אֱלֹהַי נְשָׁמָה״, מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא בְּבִרְכַּת מְחַיֶּה הַמֵּתִים שֶׁבַּתְּפִלָּה. וְטוֹב לָחֹש לִדְבָרָיו לְכַתְּחִלָּה לְבָרֵךְ אוֹתָהּ קֹדֶם הַתְּפִלָּה:
The latecomer — abridging to pray with the צִבּוּר. The תְּפִלַּת צִבּוּר is ever accepted and received, שֶׁנֶּאֱמַר ״כַּבִּיר לֹא יִמְאָס״. Therefore one who comes and finds the צִבּוּר at the end of the פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה should abridge (לְדַלֵּג) in order to pray with the צִבּוּר — for the פסוקי דזמרה were instituted only for the תְּפִלָּה, וְאִם כֵּן מוּטָב to pray with the צִבּוּר, so his prayer is surely accepted. וְכֵיצַד מְדַלֵּג ? If he has time for ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ — it suffices, blessing before ״בָּרוּךְ שֶׁאָמַר״ and after ״יִשְׁתַּבַּח״ (עִקַּר הַתַּקָּנָה for this mizmor, cf. siman נ״א). With more time: add the two מִזְמוֹרֵי praise ״הַלְלוּ אֶת ה׳ מִן הַשָּׁמַיִם״ and ״הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ״ (and lacking time for both, ״הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ״ alone) ; then all five מִזְמוֹרֵי ״הַלְלוּיָהּ״ ; then ״וַיְבָרֶךְ דָּוִיד״ ; then ״הוֹדוּ לַה׳ קִרְאוּ״ up to ״וְהוּא רַחוּם״ (for between them are only פְּסוּקִים מְלֻקָּטִים). And if they have already begun ״יוֹצֵר״ and he has no time even by abridging — he reads ק״ש וּבִרְכוֹתֶיהָ with the צִבּוּר and prays with them, and then reads all the פסוקי דזמרה without the בְּרָכוֹת (שֶׁסְּפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל). וּמִכָּל מָקוֹם he says all the morning בְּרָכוֹת (cf. siman מ״ו) ; and per one view ״אֱלֹהַי נְשָׁמָה״ is not said (discharged by מְחַיֶּה הַמֵּתִים) — yet טוֹב to say it לְכַתְּחִלָּה before the תְּפִלָּה.
סעיף ב בָּא כְּשֶׁהִתְחִילוּ ״יִשְׁתַּבַּח״ — יִשְׁמָעֶנּוּ מֵהַשַּׁ״ץ ; סָמוּךְ לְק״ש — יַתְחִיל ״יוֹצֵר״ לְהִתְפַּלֵּל י״ח עִם הַצִּבּוּר ; וּלְכַתְּחִלָּה יְזָרֵז לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת.
אִם בָּא כְּשֶׁהִתְחִילוּ הַקָּהָל ״יִשְׁתַּבַּח״ — טוֹב שֶׁיִּשְׁמַע ״יִשְׁתַּבַּח״ מֵהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר. וְאִם בָּא סָמוּךְ לִקְרִיאַת שְׁמַע וְיָכוֹל לְהַתְחִיל ״יוֹצֵר״ וּלְהַגִּיעַ לְהִתְפַּלֵּל י״ח עִם הַצִּבּוּר — יַעֲשֶׂה כֵן, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע עִם הַצִבּוּר, כִּי עִקַּר הַקְּפֵדָה הִיא שֶׁיִּתְפַּלֵּל י״ח עִם הַצִּבּוּר. וְכָל זֶה בְּדִיעֲבַד שֶׁעָבַר וְשָׁהָה לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת, אֲבָל לְכַתְּחִלָּה חַיָּב כָּל אָדָם לְזָרֵז אֶת עַצְמוֹ לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת, בְּעִנְיָן שֶׁלֹּא יִצְטָרֵךְ לְדַלֵּג כְּלוּם כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת י״ח עִם הַצִּבּוּר:
Arriving at ״יִשְׁתַּבַּח״ or סָמוּךְ לְק״ש. If one arrives as the קָהָל begins ״יִשְׁתַּבַּח״ — טוֹב that one hears ״יִשְׁתַּבַּח״ from the שְׁלִיחַ צִבּוּר. And if one arrives just before the קְרִיאַת שְׁמַע and can begin ״יוֹצֵר״ and reach praying the י״ח עִם הַצִּבּוּר — let him do so, even without saying ק״ש with the צִבּוּר, כִּי עִקַּר הַקְּפֵדָה is to pray the י״ח with the צִבּוּר. And all this is בְּדִיעֲבַד, for one who tarried ; אֲבָל לְכַתְּחִלָּה every person is obligated to hasten (לְזָרֵז) to come to the בֵּית הַכְּנֶסֶת, so that he need abridge nothing to pray the תְּפִלַּת י״ח עִם הַצִּבּוּר.
Source: Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim נ״ב (Kehot edition, two seifim / ב׳ סְעִיפִים). English translation: DAAT. No passage is cited outside this verifiable text.
היסוד — תְּפִלָּה בְּצִבּוּר וְסֵדֶר הַדִּילּוּג
The yesod: the priority of תפילה בציבור and the סדר הדילוג
The Alter Rebbe’s reading of this siman holds in three movements. First the מוּטָב: since the תְּפִלַּת צִבּוּר is ever רְצוּיָה וּמְקֻבֶּלֶת, one abridges the פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה to pray the עֲמִידָה with the צִבּוּר (cf. siman צ׳, siman קי״א). Then the סֵדֶר הַדִּילּוּג graded by the שְׁהוּת. Finally, if יוֹצֵר has begun, the פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה and the duty of the בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר.
תְּפִלַּת צִבּוּר וּפְסוּקֵי דְּזִמְרָה — מוּטָב לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר
The priority of prayer with the צִבּוּר
The yesod. The תְּפִלַּת צִבּוּר is ever accepted, שֶׁנֶּאֱמַר ״כַּבִּיר לֹא יִמְאָס״ ; and the פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה were instituted only בִּשְׁבִיל הַתְּפִלָּה.
The consequence. It is therefore better (מוּטָב) to abridge the פסוקי דזמרה and pray the י״ח with the צִבּוּר. On תְּפִלָּה בְּצִבּוּר, cf. siman צ׳.
סֵדֶר הַדִּילּוּג לְפִי הַשְּׁהוּת
The graded סדר הדילוג by the time available
The principle. One first says ״בָּרוּךְ שֶׁאָמַר״, ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ and ״יִשְׁתַּבַּח״ ; with more time one adds the מִזְמוֹרֵי ״הַלְלוּיָהּ״, then ״וַיְבָרֶךְ דָּוִיד״, then ״הוֹדוּ לַה׳ קִרְאוּ״.
The extension. The core of the תַּקָּנָה is ״תְּהִלָּה לְדָוִד״ (cf. siman נ״א) ; the intermediate parts are only פְּסוּקִים מְלֻקָּטִים.
פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה וּבִרְכוֹת הַשַּׁחַר
פסוקי דזמרה after the prayer, and the morning ברכות
The principle. If יוֹצֵר has already begun, one prays the עֲמִידָה with the צִבּוּר and then reads the פסוקי דזמרה without בְּרָכָה (שֶׁסְּפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל).
The conduct. One never skips the obligatory בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר ; cf. siman מ״ו and siman מ״ז.
A note for study. The scope of the yesod set here — the מוּטָב of תְּפִלָּה בְּצִבּוּר, the סֵדֶר הַדִּילּוּג and the פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה — touches both the latecomer’s daily conduct and the Chabad sensibility toward the value of תְּפִלָּה בְּצִבּוּר. This page presents it at the level of the principle attested in the Rav’s text, adding nothing invented. For in-depth study and personal conduct, learn with a Chabad Rav and in the texts themselves.
כחו של אדמו״ר הזקן בפסק
The force of the Alter Rebbe’s psak
A comparison of the Alter Rebbe’s way with those of the Mechaber, the Rama (רמ״א) and the Mishna Berura (משנה ברורה) on the key points of siman נ״ב. The Shulchan Aruch of the Alter Rebbe (שולחן ערוך הרב) row is highlighted — it exposes the Rav’s own sensibility as it emerges from his two seifim. The Rav makes explicit the טעם and the detail where the Mechaber merely states it.
| Topic | Mechaber | Rama | Mishna Berura | The Alter Rebbe’s way (שולחן ערוך הרב) |
|---|---|---|---|---|
| מוּטָב תְּפִלָּה בְּצִבּוּר וְדִילּוּג פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה | או״ח נ״ב — מָצָא צִבּוּר בְּסוֹף פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה, מְדַלֵּג כְּדֵי לְהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר. | או״ח נ״ב (הגה) — הַשְׁלָמַת הַדִּילּוּג בְּ״הוֹדוּ״ וַ״יְבָרֶךְ דָּוִיד״ [הגהות מיימוני פ״ז מהל׳ תפלה]. | מ״ב נ״ב / ברכות ל״ב ע״א, כ״א ע״ב — טַעַם הַדִּילּוּג וּתְפִלָּה בְּצִבּוּר. | The Alter Rebbe’s way — תְּפִלַּת צִבּוּר רְצוּיָה וּמְקֻבֶּלֶת, שֶׁפְּסוּקֵי דְּזִמְרָה בִּשְׁבִיל הַתְּפִלָּה, וְאִם כֵּן מוּטָב עִם הַצִּבּוּר (סעיף א). |
| סֵדֶר הַדִּילּוּג לְפִי הַשְּׁהוּת | או״ח נ״ב — ב״ש, תְּהִלָּה לְדָוִד, הַלְלוּ אֶת ה׳, הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ, יִשְׁתַּבַּח. | או״ח נ״ב (הגה) — יֵשׁ שְׁהוּת: ״הוֹדוּ לַה׳ קִרְאוּ״ ; אֵין: ב״ש וּתְהִלָּה לְדָוִד וְיִשְׁתַּבַּח [רא״ש והר״י פ׳ אין עומדין]. | מ״ב נ״ב — פְּרָטֵי הַדִּילּוּג וְהַשְּׁהוּת. | The Alter Rebbe’s way — לְפִי הַשְּׁהוּת: תְּהִלָּה לְדָוִד ; יוֹתֵר — מִזְמוֹרֵי הַלְלוּיָהּ, וַיְבָרֶךְ דָּוִיד, הוֹדוּ ; שֶׁבֵּינְתַיִם פְּסוּקִים מְלֻקָּטִים (סעיף א). |
| פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה וּבִרְכוֹת הַשַּׁחַר | או״ח נ״ב — הִתְחִילוּ יוֹצֵר: ק״ש וּבִרְכוֹתֶיהָ עִם הַצִּבּוּר, וְאַחַר כָּךְ פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה בְּלֹא בְּרָכָה. | או״ח נ״ב (הגה) — וּמִכָּל מָקוֹם יֹאמַר כָּל בִּרְכוֹת הַבֹּקֶר [כל בו וב״י בשם מהרי״א], סי׳ מ״ו וּמ״ז. | מ״ב נ״ב — סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל בְּב״ש וְיִשְׁתַּבַּח. | The Alter Rebbe’s way — אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה (סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל), וּמִכָּל מָקוֹם כָּל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר (סעיף א). |
Table drawn from the Mechaber’s text (Orah Haim נ״ב, סָעִיף אֶחָד, Sefaria source) and the verifiable nossei kelim (Beit Yossef, Tour, Rambam, Rosh פ׳ אין עומדין, Hagahot Maimoniyot פ״ז מהלכות תפלה, Kol Bo, Magen Avraham, Taz, Mishna Berura, Beour Halacha, Pri Megadim, Aruch haShulchan, Kaf haChaim ; Talmud Berachot ל״ב ע״א, כ״א ע״ב). The Alter Rebbe column rests on the actual text of the Shulchan Aruch HaRav (ב׳ סְעִיפִים) reproduced in §1. Uncertain seif-katan attributions are left « על דרך הסברה ».
קווי היסוד של שיטת הרב
The defining lines of the Rav’s way on this siman
Three orientations that characterise the Alter Rebbe’s sensibility on this siman — beyond the mere application of the rule. Each follows the structure: principle of the siman → the Rav’s reading → practical consequence. Each line rests on the actual text of the Rav (§1).
קו א — מוּטָב תְּפִלָּה בְּצִבּוּר, רְצוּיָה וּמְקֻבֶּלֶת
The priority of תפילה בציבור
Principle of the siman: the מוּטָב to pray the עֲמִידָה with the צִבּוּר (סעיף א).
The Rav’s reading: the תְּפִלַּת צִבּוּר is ever רְצוּיָה וּמְקֻבֶּלֶת ; the פסוקי דזמרה are only בִּשְׁבִיל הַתְּפִלָּה.
Practical consequence: abridge the פסוקי דזמרה to pray the י״ח with the צִבּוּר. Cf. siman צ׳.
קו ב — סֵדֶר הַדִּילּוּג לְפִי הַשְּׁהוּת
The סדר הדילוג by the time available
Principle of the siman: the graded סֵדֶר הַדִּילּוּג (סעיף א).
The Rav’s reading: ״בָּרוּךְ שֶׁאָמַר״, ״תְּהִלָּה לְדָוִד״, ״יִשְׁתַּבַּח״ ; then the מִזְמוֹרֵי ״הַלְלוּיָהּ״, ״וַיְבָרֶךְ דָּוִיד״, ״הוֹדוּ״.
Practical consequence: adjust to the שְׁהוּת ; the core is ״תְּהִלָּה לְדָוִד״. Cf. siman נ״א.
קו ג — תַּשְׁלוּמֵי פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה וּבִרְכוֹת הַשַּׁחַר
פסוקי דזמרה after the prayer and the morning ברכות
Principle of the siman: the פְּסוּקֵי דְּזִמְרָה אַחַר הַתְּפִלָּה and the בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר (סעיף א).
The Rav’s reading: after the תְּפִלָּה, the פסוקי דזמרה בְּלֹא בְּרָכָה ; but all the morning בְּרָכוֹת.
Practical consequence: never skip the בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר. Cf. siman מ״ו and siman נ״ג.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Practical Chabad conduct
Points of conduct that flow directly from siman נ״ב in the sensibility of the Alter Rebbe and Chabad — presented at the level of the principle, referring to the Rav for the detail of cases (the מוּטָב, the סֵדֶר הַדִּילּוּג, the פסוקי דזמרה after the prayer, the בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר).
For the Chabad Chassid — Siman נ״ב (דִּין מִי שֶׁשָּׁהָה לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַד יִשְׁתַּבַּח)
- ① מוּטָב עִם הַצִּבּוּר. Arriving late and finding the צִבּוּר at the end of the פסוקי דזמרה, abridge (לְדַלֵּג) to pray the י״ח עִם הַצִּבּוּר — the תְּפִלַּת צִבּוּר being רְצוּיָה וּמְקֻבֶּלֶת. Basis: SA HaRav נ״ב seif א-ב.
- ② סֵדֶר הַדִּילּוּג. Say by the שְׁהוּת: ״בָּרוּךְ שֶׁאָמַר״, ״תְּהִלָּה לְדָוִד״, ״יִשְׁתַּבַּח״ ; with more time add the מִזְמוֹרֵי ״הַלְלוּיָהּ״, ״וַיְבָרֶךְ דָּוִיד״, ״הוֹדוּ״. Basis: SA HaRav נ״ב seif א-ב.
- ③ אַחַר הַתְּפִלָּה בְּלֹא בְּרָכָה. If יוֹצֵר has begun, pray with the צִבּוּר and then read the פסוקי דזמרה without בְּרָכָה (סְפֵק בְּרָכוֹת לְהָקֵל). Basis: SA HaRav נ״ב seif א-ב.
- ④ בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר. Never skip the obligatory בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר ; and לְכַתְּחִלָּה hasten (לְזָרֵז) to come to the synagogue. Basis: SA HaRav נ״ב seif א-ב.
⚠ This section presents the Chabad conduct grounded in the Shulchan Aruch of the Alter Rebbe, siman נ״ב (actual text reproduced in §1). It does not replace a rabbinic decision for a particular case. For any concrete question — the דִּילּוּג, the בְּרָכוֹת, the lateness — consult your Rav, and for Chabad, a Chabad Rav.