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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman נ״ד · ישתבח : la berakha qui clôt les פסוקי דזמרה

דינים השייכים לישתבח — ישתבח n ouvre pas par ברוך car elle est סמוכה à ברוך שאמר ; on ne répond אמן qu à חי העולמים ; et l on ne parle pas entre ישתבח et יוצר
סימן נ״ד · ג׳ סעיפים
דינים השייכים לישתבח
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman règle les lois de la berakha de ישתבח, qui clôt les פסוקי דזמרה : pourquoi elle n ouvre pas par ברוך (parce qu elle est סמוכה à ברוך שאמר), à quel endroit répondre אמן (à חי העולמים, la vraie fin de la berakha), et l interdit de parler entre ישתבח et יוצר, avec ses exceptions pour un besoin de la communauté ou une מצווה. Texte hébreu, traduction française et explication des 3 seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Les דינים de ישתבח — la ברכה הסמוכה, עניית אמן et le הפסק entre ישתבח et יוצר
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן נ״ד · ג׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

La berakha de ישתבח clôt les פסוקי דזמרה : יִשְׁתַּבַּח שִׁמְךָ לָעַד מַלְכֵּנוּ, הָאֵל הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל וְהַקָּדוֹשׁ בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ — que Ton Nom soit loué à jamais, notre Roi. Parce qu elle vient après ברוך שאמר, sur les mêmes פסוקי דזמרה — l une avant, l autre après — elle n ouvre pas par « ברוך » : c est une ברכה הסמוכה לחברתה. On ne répond אמן qu à sa vraie clôture (חי העולמים), et l on ne coupe pas par la parole entre ישתבח et יוצר, car c est le seuil qui joint la louange à la prière. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les 3 seifim — ישתבח sans ברוך (ברכה הסמוכה), עניית אמן à חי העולמים, et le הפסק entre ישתבח et יוצר
1. Cas pratique — pourquoi ישתבח ne commence pas par « ברוך »
2. Cas pratique — quand répondre אמן à ישתבח
3. Cas pratique — ne pas parler entre ישתבח et יוצר, et les exceptions
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Les דינים de ישתבח — les 3 seifim

יִשְׁתַּבַּח — la berakha qui clôt les פסוקי דזמרה — la berakha que l on dit après les פסוקי דזמרה (les versets de louange), en pendant de ברוך שאמר qui les ouvre. Les deux berakhot ont été instituées sur les mêmes פסוקי דזמרה : ברוך שאמר avant, ישתבח après.

Séif 1 — ישתבח אינה פותחת בברוך

ישתבח אינה פותחת בברוך, לפי שהיא סמוכה לברוך שאמר, ששתיהן נתקנו על פסוקי דזמרה זו לפניהם וזו לאחריהם.
ישתבח n ouvre pas par ברוך, car elle est סמוכה (attenante) à ברוך שאמר : les deux ont été instituées sur les פסוקי דזמרה, l une avant eux et l autre après eux.
En règle générale, une berakha importante ouvre par « ברוך ». Mais quand une berakha en suit immédiatement une autre — une ברכה הסמוכה לחברתה — elle n a pas besoin de rouvrir par « ברוך », car elle prolonge la première. ברוך שאמר ouvre les פסוקי דזמרה ; ישתבח, qui les clôt, n est que la suite du même ensemble de louange, et n ouvre donc pas par « ברוך » (voir le niveau Lamdan sur ברכות מ״ו.).

Séif 2 — עניית אמן : à חי העולמים

אין לענות אמן אחר מלך מהולל בתשבחות אלא אחר חי העולמים, ששם היא סיום הברכה.
On ne répond pas אמן après « מלך מהולל בתשבחות », mais après « חי העולמים », car c est là qu est la clôture (סיום) de la berakha.
On ne répond אמן qu à la fin d une berakha. Or la berakha de ישתבח ne se termine pas à « מלך מהולל בתשבחות » (qui est au milieu de sa formule), mais à « חי העולמים ». Celui qui répond אמן trop tôt coupe la berakha avant sa vraie fin (אמן חטופה). On attend donc « חי העולמים » pour répondre.

Séif 3 — הפסק בין ישתבח ליוצר

המספר בין ישתבח ליוצר עבירה היא בידו וחוזר עליה מעורכי המלחמה, ויש מי שאומר שלצרכי ציבור או לפסוק צדקה למי שבא להתפרנס מן הצדקה מותר להפסיק. הגה: ומזה נתפשט מה שנהגו בהרבה מקומות לברך חולה או לקבול בבית הכנסת שיעשו לו דין בין ישתבח ליוצר, דכל זה מקרי לצורך מצוה. ולאחר כך כשחוזרין להתפלל יאמר השליח ציבור מקצת פסוקי דזמרה ויאמר קדיש עליהם, כי לעולם אין אומרים קדיש בלא תהלה שלפניו. וכן מי שלא היה לו ציצית או תפילין והביאו לו בין ישתבח לקדיש יכול להניחם ולברך עליהם, אבל בין קדיש לברכו לא יפסיק בשום דבר.
Celui qui parle entre ישתבח et יוצר, une עבירה (faute) est entre ses mains, et il « revient de la guerre » (מעורכי המלחמה). Il est un avis qui permet d interrompre pour un besoin de la communauté ou pour fixer une צדקה à qui vient se faire aider. Rama : de là s est répandu l usage, en bien des lieux, de bénir un malade ou de réclamer justice à la synagogue entre ישתבח et יוצר — tout cela est un « besoin de מצווה ». Ensuite, quand on reprend la prière, le שליח ציבור dit un peu de פסוקי דזמרה et dit un קדיש dessus, car on ne dit jamais de קדיש sans un texte de תהלה avant lui. De même, celui qui n avait pas de ציצית ou de תפילין et à qui on les apporte entre ישתבח et le קדיש peut les mettre et les bénir ; mais entre le קדיש et ברכו, on n interrompt par rien.
Le point de passage entre ישתבח (fin de la louange) et יוצר (début des ברכות ק״ש) est particulièrement sensible : y parler est une עבירה. Certains permettent d interrompre pour un besoin de la communauté ou une צדקה. Le Rama en tire des usages (bénir un malade, réclamer justice) au titre du « besoin de מצווה », précise que tout קדיש doit être précédé de versets de תהלה, et règle l ordre : on peut mettre טלית et תפילין entre ישתבח et le קדיש, mais entre קדיש et ברכו on n interrompt par rien.
Le siman en une phrase : ישתבח clôt les פסוקי דזמרה sans ouvrir par « ברוך » (car סמוכה à ברוך שאמר) ; on répond אמן à sa vraie fin (חי העולמים) et non avant ; et l on ne parle pas entre ישתבח et יוצר, sauf pour un besoin de la communauté ou une מצווה, le שליח ציבור reprenant alors un peu de תהלה avant le קדיש.

Cas pratiques

Cas 1 — Pourquoi ישתבח ne commence pas par « ברוך »

Situation : je remarque que ברוך שאמר commence par « ברוך » mais que ישתבח commence par « ישתבח שמך » — pourquoi cette différence ?
Conduite : ce n est pas un oubli. ישתבח est une ברכה הסמוכה לחברתה : elle vient après ברוך שאמר, sur les mêmes פסוקי דזמרה (l une avant, l autre après). Une berakha qui prolonge ainsi la précédente n a pas besoin de rouvrir par « ברוך » ; elle se contente de conclure « מלך מהולל בתשבחות ». Seule la première du groupe (ברוך שאמר) ouvre par « ברוך ». Pour le détail du principe, voir le niveau Lamdan.

Cas 2 — Quand répondre אמן à ישתבח

Situation : j entends le שליח ציבור dire « ...מלך מהולל בתשבחות » et je veux répondre אמן — est-ce le bon moment ?
Conduite : non, pas encore. La berakha de ישתבח ne s achève pas à « מלך מהולל בתשבחות », mais à « חי העולמים ». On répond אמן seulement là, à la vraie clôture. Répondre avant, c est une אמן חטופה (précipitée), qui coupe la berakha avant sa fin. On écoute donc jusqu à « חי העולמים » et l on répond ensuite.

Cas 3 — Ne pas parler entre ישתבח et יוצר

Situation : j ai fini ישתבח et le ש״ץ n a pas encore commencé יוצר — puis-je dire un mot à mon voisin, ou faut-il attendre ?
Conduite : non : parler entre ישתבח et יוצר est une עבירה — le texte dit que l on « revient de la guerre » (מעורכי המלחמה). On tient sa langue à ce seuil qui joint la louange à la prière. Les seules ouvertures évoquées sont un besoin de la communauté ou une מצווה (bénir un malade, réclamer justice, fixer une צדקה) ; et l on peut mettre טלית ou תפילין entre ישתבח et le קדיש. Mais entre le קדיש et ברכו, on n interrompt par rien. Pour le détail, voir le niveau Lamdan.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Pourquoi ישתבח n ouvre-t-elle pas par « ברוך » ?
  2. Qu est-ce qu une ברכה הסמוכה לחברתה ?
  3. À quel mot se termine la berakha de ישתבח, et où répond-on אמן ?
  4. Pourquoi ne parle-t-on pas entre ישתבח et יוצר ?
  5. Quelles sont les exceptions qui permettent d interrompre à ce moment ?

Pour aller plus loin

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