✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman נ״ג · מי הראוי לירד לפני התיבה — le שליח ציבור
דין מי הראוי לירד לפני התיבה — qui est apte à descendre devant l arche comme représentant de la communauté : le חזן doit être הגון (ריקן מעבירות, sans שם רע, עניו, מרוצה לעם, נעימה), il dit ישתבח מעומד, et la halakha règle l âge (נתמלא זקנו, שתי שערות), le מינוי, les פסולים et le שכר
סימן נ״ג · כ״ו סעיפים
דין מי הראוי לירד לפני התיבה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦
Ce siman règle qui est apte à descendre devant l arche (לירד לפני התיבה) comme שליח ציבור. Il dit ישתבח מעומד ; il doit être הגון — vide de fautes (ריקן מעבירות), sans mauvaise réputation (שם רע), humble (עניו), agréé du peuple (מרוצה לעם), à la voix douce (נעימה). La halakha traite ensuite de l âge et du מינוי, des פסולים, du refus (סירוב), de la מחלוקת et du שכר. Texte hébreu, traduction française et explication des כ״ו seifim regroupés en familles, avec des cas pratiques.
Sujet : מי הראוי לירד לפני התיבה — le שליח ציבור הגון, l âge, le מינוי et le שכר
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן נ״ג · כ״ו סעיפים
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
Nos Sages ont enseigné (ראש השנה ל״ד:) : שְׁלִיחַ צִבּוּר מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן — le שליח ציבור « acquitte le public de son obligation ». Il n est pas seulement une belle voix : il est שלוחו של ציבור, l émissaire qui porte la prière de tous. C est pourquoi la halakha exige qu il soit הגון — droit, agréé du peuple, à la voix douce — car par lui montent les paroles de קדושה, קדיש et ברכו. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.
📑 Plan de l'étude
A. Les כ״ו seifim — regroupés : ישתבח מעומד, le חזן ההגון, l âge et le מינוי, les פסולים, le סירוב, la מחלוקת et le שכר
1. Cas pratique — qui peut être חזן : les qualités requises (הגון, נעימה, מרוצה לעם)
2. Cas pratique — un בעל תשובה, un jeune, un עם הארץ : les priorités du choix
3. Cas pratique — ישתבח debout, le טלית avant ישתבח, ne pas interrompre
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin
A. מי הראוי לירד לפני התיבה — les כ״ו seifim par familles
שְׁלִיחַ צִבּוּר — « le représentant de la communauté » : celui qui descend devant l arche (יורד לפני התיבה) pour dire à voix haute les parties de la prière qui exigent un מנין (קדיש, קדושה, ברכו, חזרת הש״ץ) et qui מוציא את הרבים — acquitte le public de son obligation. Il doit être הגון, digne de cette שליחות.
Famille 1 — ישתבח מעומד (seifim א׳-ג׳)
אומר שליח צבור ישתבח מעומד. אין לומר ישתבח אלא אם כן אמר ברוך שאמר וקצת פסוקי דזמרה. הגה: הש״ץ אם לא היה לו טלית תחלה — יתעטף בציצית קודם שיתחיל ישתבח כדי שיאמר הקדיש מיד אחר ישתבח ולא יפסיק; וכן אם אין מנין בבית הכנסת — ימתין הש״ץ עם ישתבח וישתוק עד שיבא מנין, ויאמר ישתבח וקדיש.
Le שליח ציבור dit ישתבח debout. On ne dit ישתבח qu après avoir dit ברוך שאמר et un peu de פסוקי דזמרה. Rama : si le חזן n avait pas de טלית, qu il s en revête avant de commencer ישתבח afin de dire le קדיש immédiatement après ישתבח sans interruption ; et s il n y a pas de מנין, qu il attende avec ישתבח en silence jusqu à ce qu un מנין arrive.
Le חזן commence sa fonction propre à ישתבח : c est la ברכה qui clôt les פסוקי דזמרה, et il la dit debout, par honneur et pour enchaîner sans coupure sur le קדיש (voir siman נ״ד). L essentiel : le קדיש doit suivre ישתבח sans הפסק.
Famille 2 — le חזן ההגון (seifim ד׳-ה׳)
שליח צבור צריך שיהיה הגון. ואיזהו הגון — שיהא ריקן מעבירות, ושלא יצא עליו שם רע אפילו בילדותו, ושיהיה ענו ומרוצה לעם, ויש לו נעימה וקולו ערב, ורגיל לקרות תורה נביאים וכתובים. אם אין מוצאין מי שיהיה בו כל המדות האלו — יבחרו הטוב שבצבור בחכמה ובמעשים טובים.
הגה: ואם היה כאן עם הארץ זקן וקולו נעים והעם חפצים בו, ובן י״ג שנה המבין מה שאומר ואין קולו נעים — הקטן הוא קודם. מי שעבר עבירה בשוגג, כגון שהרג הנפש בשגגה וחזר בתשובה — מותר להיות ש״ץ; אבל אם עשה במזיד — לא, דמכל מקום יצא עליו שם רע קודם התשובה.
Le שליח ציבור doit être הגון. Et qu est-ce qu un הגון ? Qu il soit vide de fautes (ריקן מעבירות), que nulle mauvaise réputation n ait couru sur lui même dans sa jeunesse, qu il soit humble et agréé du peuple, qu il ait une voix douce et agréable, et qu il soit rompu à lire תורה, נביאים, כתובים. À défaut de toutes ces qualités, on choisit le meilleur de la communauté en sagesse et en bonnes actions. Rama : un עם הארץ âgé à la voix douce que le peuple veut, face à un jeune de י״ג ans qui comprend ce qu il dit mais sans belle voix — le jeune passe avant. Qui a fauté par מגגה (par ex. tué par accident) et fait תשובה peut être חזן ; mais qui a fauté volontairement (במזיד) — non, car une שם רע a couru sur lui avant sa תשובה.
Le cœur du critère est הגון : non pas la perfection, mais l absence de שם רע et une conduite droite, jointes à la נעימה et à l agrément du peuple (מרוצה לעם). La distinction שוגג / מזיד ne porte pas sur la faute elle-même mais sur la réputation : le שוגג repenti est « צדיק גמור », tandis que le מזיד a déjà porté une שם רע.
Famille 3 — l âge et le מינוי (seifim ו׳-י׳)
אין ממנין אלא מי שנתמלא זקנו, מפני כבוד הצבור; אבל באקראי, משהביא שתי שערות, יכול לירד לפני התיבה, ובלבד שלא יתמנה מפי הצבור. מי שאינו בעל זקן, כל שניכר בו שהגיע לכלל שנים שראוי להתמלאות זקנו — נתמלא זקנו קרינן ביה, הילכך בן כ׳ שנה אף על פי שאין לו זקן — ממנין אותו. ואם אין שם מי שיודע להיות ש״ץ כי אם בן י״ג ויום אחד — מוטב שיהא הוא ש״ץ משיבטלו מלשמוע קדושה וקדיש.
On ne nomme (מינוי קבוע) que celui dont la barbe a poussé (נתמלא זקנו), par honneur de la communauté ; mais de façon occasionnelle (באקראי), dès qu il a שתי שערות il peut descendre — pourvu qu il ne soit pas nommé par la communauté. Celui dont on voit qu il est arrivé à l âge où la barbe pousse est réputé נתמלא זקנו ; ainsi un jeune de כ׳ ans, même sans barbe, on le nomme. Et s il n y a personne qui sache être חזן sinon un jeune de י״ג ans et un jour, mieux vaut qu il soit חזן plutôt que le public soit privé de קדושה et de קדיש.
Deux seuils : pour un poste fixe (מינוי קבוע), on requiert נתמלא זקנו — par כבוד הצבור ; pour l occasionnel, שתי שערות (la גדלות) suffit. « נתמלא זקנו » n exige pas une vraie barbe : dès כ׳ ans, ou dès י״ח avec un peu de barbe, on considère la condition remplie.
Famille 4 — פסולים et diction (seifim י״א-י״ד)
ש״ץ שמאריך בתפלה כדי שישמעו קולו הערב — אם מחמת ששמח בלבו שנותן הודאה להשם יתברך בנעימה, תבא עליו ברכה; אבל אם מכוין להשמיע קולו ושמח בקולו — הרי זה מגונה. אין ממנין מי שקורא לאלפי״ן עייני״ן ולעייני״ן אלפי״ן. פוחח, והוא מי שבגדו קרוע וזרועותיו מגולים — לא ירד לפני התיבה. סומא יורד לפני התיבה, ובלבד שלא יקרא בתורה.
Le חזן qui allonge sa prière pour faire entendre sa belle voix : si c est par joie de louer Hachem בנעימה — bénédiction sur lui ; mais s il vise à faire entendre sa voix et se complaît en elle — c est méprisable. On ne nomme pas celui qui confond les lettres (qui lit les אלפין comme des עיינין). Le פוחח — dont le vêtement est déchiré et les bras découverts — ne descend pas devant l arche. L aveugle (סומא) descend devant l arche, pourvu qu il ne lise pas dans la תורה [par cœur].
La voix est au service de la louange, non de l orgueil : allonger par vanité est מגונה. Certains défauts empêchent la fonction — la diction fautive (qui altère le sens des mots) et la tenue indigne (פוחח) — mais l aveugle, lui, est apte, car il est tenu à toutes les מצוות et מוציא את הרבים.
Famille 5 — מינוי, סירוב, מחלוקת et שכר (seifim ט״ו-כ״ו)
ש״ץ קבוע יורד לפני התיבה מעצמו ולא ימתין שיאמרו לו; ומי שאינו קבוע צריך לסרב מעט קודם שירד, ולא יותר מדאי. יש מונעים גר מלהיות ש״ץ, ונדחו דבריהם. שליח צבור בשכר עדיף טפי מבנדבה. צבור שצריכין לשכור רב וש״ץ ואין בידם כדי שכר שניהם — אם הוא רב מובהק וגדול בתורה ובקי בהוראה הוא קודם, ואם לאו — ש״ץ קודם. ואין מסלקין חזן מאומנתו אלא אם כן נמצא בו פסול.
Le חזן fixe descend de lui-même sans attendre qu on le lui dise ; celui qui n est pas fixe refuse un peu (סירוב) avant de descendre, mais pas trop. Certains écartaient le גר de la fonction — leurs paroles ont été rejetées. Le שליח ציבור rémunéré (בשכר) vaut mieux que bénévole. Une communauté qui doit engager un רב et un חזן sans pouvoir payer les deux : si c est un רב מובהק, grand en Torah et expert en הוראה, il passe avant ; sinon, le חזן passe avant. On ne démet pas un חזן de sa charge sauf si un פסול s est trouvé en lui.
La communauté a autorité sur le choix : elle nomme, agrée et, le cas échéant, démet — mais seulement pour un פסול avéré, non sur une rumeur. Le juste équilibre : ni s imposer par force (on ne répond pas אמן à qui prie de force), ni refuser à l excès ; et l on préfère la charge rémunérée, plus stable et digne.
Le siman en une phrase : celui qui descend לפני התיבה est le שלוחו של ציבור — il dit ישתבח מעומד, doit être הגון (ריקן מעבירות, sans שם רע, מרוצה לעם, נעימה), assez âgé pour un poste fixe (נתמלא זקנו) ou avec שתי שערות pour l occasionnel ; les פסולים et la diction l écartent, la communauté le nomme et peut le démettre pour un פסול, et la charge בשכר est préférable.
Cas pratiques
Cas 1 — Qui peut être חזן ?
Situation : qui la communauté doit-elle choisir pour descendre devant l arche ?
Conduite : on cherche un הגון — vide de fautes, sans שם רע (même ancienne), humble, agréé du peuple (מרוצה לעם), à la voix douce (נעימה) et rompu à תורה, נביאים, כתובים. Si nul ne réunit toutes ces qualités, on prend le meilleur de la communauté en חכמה et bonnes actions. La voix compte, mais elle sert la louange, jamais l orgueil.
Cas 2 — Un בעל תשובה, un jeune, un עם הארץ
Situation : faut-il préférer un עם הארץ âgé à belle voix, ou un jeune qui comprend ? Et un בעל תשובה peut-il être חזן ?
Conduite : le jeune de י״ג ans qui comprend ce qu il dit passe avant l עם הארץ âgé à belle voix — car il sait ce qu il prie. Le בעל תשובה qui a fauté par שגגה et s est repenti est apte ; mais celui qui a fauté במזיד — non, non à cause de la faute, mais parce qu une שם רע a couru sur lui. Pour les cas concrets, on suit son Rav.
Cas 3 — ישתבח debout, le טלית, ne pas interrompre
Situation : pourquoi le חזן se tient-il debout à ישתבח, et que faire s il n a pas encore son טלית ?
Conduite : le חזן dit ישתבח מעומד — debout, par honneur, pour enchaîner sans coupure sur le קדיש qui suit. S il n avait pas de טלית, qu il s en revête avant ישתבח (et non entre פסוקי דזמרה et ישתבח), afin que le קדיש suive ישתבח sans הפסק. Et il ne dit ישתבח qu après ברוך שאמר et un peu de פסוקי דזמרה. Pour le détail, voir le niveau Lamdan et siman נ״ד.
Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Qu est-ce qu un חזן הגון ? Cite trois de ses qualités.
- Quelle est la différence entre נתמלא זקנו et שתי שערות pour le מינוי ?
- Pourquoi un מזיד repenti est-il écarté alors qu un שוגג repenti est apte ?
- Pourquoi le חזן dit-il ישתבח מעומד ?
- Pour quel motif peut-on démettre un חזן de sa charge ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul — שְׁלִיחַ צִבּוּר — מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים וּשׁלוּחוֹ שֶׁל צִבּוּר (ראש השנה ל״ד:–ל״ה.) ; חַזָּן הָגוּן — שֵׁם רַע, בַּעַל עֲבֵרָה, בַּעַל תְשׁוּבָה, מֵזִיד וְשׁוֹגֵג ; יִשְׁתַּבַּח מְעֻמָּד וְקַדִּישׁ עַל תְהִלָּה (וְעַיֵּן סִימָן נ״ד)
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide
- 👑 Niveau 4 — Daat HaRav (Admour HaZaken) : la chitah du Choulhan Aroukh HaRav — le שליח ציבור הגון, le שם רע, le גיל והמינוי et le שכר