דין לישב בשעת קריאת שמע ושלא ישן. ובו ט׳ סעיפים: קורא אותה מהלך או עומד או שוכב או רוכב על גבי בהמה או יושב, אבל לא פרקדן, וקורא והוא שוכב על צדו; המחמיר לעמוד כשהוא יושב נקרא עבריין; היה מהלך בדרך צריך לעמוד בפסוק ראשון; עיקר הכוונה בפסוק ראשון, ואם לא כיון לבו לא יצא וחוזר וקורא, ואפילו למ״ד מצות אינן צריכות כוונה מודה הכא; הישן מצערים ומעירים אותו עד שיקרא פסוק ראשון והוא ער ממש; לא ירמוז בעיניו ולא יקרוץ בשפתיו בפרשה ראשונה מפני שנראה כקורא עראי, ודרשינן עשה אותם קבע; העוסק במלאכה יתבטל עד שיקרא פרשה ראשונה, והאומנין קורין במקומם, והכתף קורא אבל לא בשעה שטוען ופורק מפני שאין לבו מיושב.
And it contains nine seifim (ט׳ סעיפים): one reads the ק״שמהלך או עומד או שוכב או רוכב על גבי בהמה או יושב (walking, standing, lying, riding or sitting), but לא פרקדן — neither flat, face to the ground, nor on the back with the face up ; lying על צדו (on the side) is permitted. המחמיר לעמוד while sitting נקרא עבריין. One who walks בדרךצריך לעמוד בפסוק ראשון. עיקר הכוונה בפסוק ראשון : without כוונה at the 1st verse לא יצא וחוזר וקורא, and even למ״ד מצות אינן צריכות כוונה מודה הכא. The sleeper, מצערים אותו עד שיקרא פסוק ראשון והוא ער ממש. לא ירמוז with the eyes or lips in the first parasha, for he would look כקורא עראי — עשה אותם קבע. The worker יתבטל עד שיקרא פרשה ראשונה, the אומנין קורין במקומם, and the כתף does not begin בשעה שטוען ופורק מפני שאין לבו מיושב.
The 4 levels of study — Siman ס״ג, ט׳ סעיפים
01
Available
רמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Vocalized Hebrew text of the seifim (grouped thematically) with a fluent English translation. Pedagogical, uplifting explanation: the תנוחות הקריאה (walking, standing, lying on the side, riding, sitting — not פרקדן), המחמיר לעמוד עבריין, the עמידה בפסוק ראשון on the road, the כוונה מעכבת of the 1st verse, הישן whom one wakes, לא ירמוז (עשה אותם קבע) and ביטול מלאכה. Practical cases: reading in any posture; not standing up on purpose; the כוונה at the 1st verse.
In-depth pilpul: מחלוקת ב״ש וב״ה בעמידה ובשכיבה (ברכות י׳: « ובשכבך ובקומך », the משנה), the הלכה כב״ה — בכל אדם קורא כדרכו, המחמיר עבריין, פרקדן; the כוונה בפסוק ראשון וקבלת עול מלכות שמים (ברכות י״ג:) — why it is מעכבת, מודה מ״ד אינן צריכות כוונה; קורא עראי / עשה אותם קבע — לא ירמוז, ביטול מלאכה, האומנין (ברכות ט״ז.); הישן והמתנמנם, ער ממש, שתוי ושכור (סי׳ צ״ט). Beit Yossef, Tur, רמב״ם (הל׳ קריאת שמע ב), הרא״ש, הר״י (פרק מי שמתו), תלמידי רבינו יונה, מג״א, ט״ז, Mishna Berura and Beour Halakha, פרי מגדים, Aroukh haShulchan, Kaf haChaim.
Structured summary for review and memorization: the thread of the ט׳ סעיפים grouped into families — the תנוחות הקריאה, the עמידה and כוונה בפסוק ראשון, הישן, עשה אותם קבע (לא ירמוז) and the ביטול מלאכה. Conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and cf. siman 62 and 64.
The Choulhan Aroukh HaRav of the Admour HaZaken on Orach Chaim siman 63 (י׳ סעיפים, ten seifim): full text and the force of the psak relative to the Mechaber — the תנוחות הקריאה, the כוונה בפסוק ראשון, הישן and עשה אותם קבע. The yesod and the conduct le-maaseh developed from the Rav's actual text. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
קורא אותה מהלך או עומד או שוכב או רוכב או יושב, אבל לא פרקדן; lying על צדו (on the side) is permitted (seif 1).
הַמַּחְמִיר לַעֲמֹד
standing up on purpose — עבריין
מי שרוצה להחמיר לעמוד כשהוא יושב ולקרותה מעומד נקרא עבריין — against the view of Beit Hillel (seif 2).
עֲמִידָה בְּפָסוּק רִאשׁוֹן
stopping on the road
היה מהלך בדרך וצריך לקרות ק״ש צריך לעמוד בפסוק ראשון — stop for the first verse (seif 3).
כַּוָּנָה בְּפָסוּק רִאשׁוֹן
the כוונה is מעכבת
עיקר הכוונה בפסוק ראשון; without כוונה — לא יצא וחוזר וקורא, ואפילו למ״ד אינן צריכות כוונה מודה הכא (seif 4).
הַיָּשֵׁן וְהַמִּתְנַמְנֵם
waking the sleeper
מצערים אותו עד שיקרא פסוק ראשון והוא ער ממש; beyond that, even מתנמנם — יצא (seif 5).
עֲשֵׂה אוֹתָם קֶבַע
a fixed reading, not עראי
לא ירמוז בפרשה ראשונה, ויתבטל ממלאכתו, מפני שנראה כקורא עראי — עשה אותם קבע (seif 6-9).
Structure of the Siman — the ט׳ סעיפים by families
Seifim
Family
Theme
Detail
א׳-ב׳
תנוחות הקריאה
✦ לא פרקדן · על צדו
מהלך, עומד, שוכב, רוכב או יושב — אבל לא פרקדן; שוכב על צדו מותר; המחמיר לעמוד נקרא עבריין.
ג׳-ד׳
פסוק ראשון
עמידה · כוונה מעכבת
בדרך צריך לעמוד בפסוק ראשון; עיקר הכוונה בפסוק ראשון, ואם לא כיון לא יצא, ואפילו למ״ד אינן צריכות כוונה מודה.
ה׳
הישן
מצערים · ער ממש
הישן — מצערים ומעירים אותו עד שיקרא פסוק ראשון והוא ער ממש; מכאן ואילך מתנמנם יצא (שתוי ושכור — סי׳ צ״ט).
ו׳
עשה אותם קבע
לא ירמוז · לא יקרוץ
לא ירמוז בעיניו ולא יקרוץ בשפתיו בפרשה ראשונה מפני שנראה כקורא עראי; ודברת בם — עשה אותם קבע.
ז׳-ט׳
ביטול מלאכה
אומנין · כתף
העוסק במלאכה יתבטל עד פרשה ראשונה; האומנין קורין במקומם; הכתף לא יתחיל בשעה שטוען ופורק שאין לבו מיושב.
תנוחות וכוונה בקריאת שמע — the conduct in practice
Case
Source
Conduct
Central idea
תנוחות הקריאה
Mechaber · seif 1-2
✦ לא פרקדן · לא עבריין
Read the ק״ש in any posture (sitting, lying on the side); do not stand up on purpose (עבריין); not פרקדן.
עמידה · כוונה
Mechaber · seif 3-4
פסוק ראשון · מעכבת
Stop at the 1st verse if walking; the כוונה at the 1st verse is indispensable — without it, one repeats.
עשה אותם קבע
Mechaber · seif 6-7
לא ירמוז · יתבטל
No gestures in the first parasha, and interrupt one's work: not to be כקורא עראי but קבע.
Frequently asked questions — Siman ס״ג
In which postures may one read the קריאת שמע according to Siman 63?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 63:1-2, one reads the ק״ש מהלך או עומד או שוכב או רוכב על גבי בהמה או יושב (walking, standing, lying, riding or sitting), but לא פרקדן — neither flat, face to the ground, nor on the back with the face up. Lying על צדו (on the side) is permitted, since one is already lying down and it is a bother to stand. And one who, while sitting, wishes out of stringency to stand up to read standing, נקרא עבריין.
Is the כוונה at the first verse indispensable according to Siman 63?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 63:4, עיקר הכוונה הוא בפסוק ראשון (the essence of the כוונה is at the first verse). Therefore, if one read ולא כיון לבו בפסוק ראשון, לא יצא ידי חובתו וחוזר וקורא — he has not fulfilled his obligation and repeats it. And even according to the view that מצות אינן צריכות כוונה, מודה הכא — he concedes here, for the first verse is קבלת עול מלכות שמים.
What do « לא ירמוז » and interrupting work mean according to Siman 63?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 63:6-9, הקורא קריאת שמע לא ירמוז בעיניו ולא יקרוץ בשפתיו ולא יראה באצבעותיו בפרשה ראשונה — one does not gesture with the eyes, lips or fingers during the first parasha, מפני שנראה כקורא עראי ; וכתיב ודברת בם ודרשינן עשה אותם קבע. Likewise the worker יתבטל ממלאכתו עד שיקרא פרשה ראשונה, the artisans at the top of a tree or wall קורין במקומם, and the porter לא יתחיל בשעה שטוען ופורק מפני שאין לבו מיושב.