דין ספק אם קרא קריאת שמע. ובו סעיף אחד: ספק אם קרא קריאת שמע — חוזר וקורא ומברך לפניה ולאחריה; אבל אם יודע שקראה אלא שמסופק אם בירך לפניה ולאחריה — אינו חוזר ומברך.
And it contains one seif (סעיף אחד): one who has a ספק whether he recited the קריאת שמע — חוזר וקורא (he reads it again) ומברך לפניה ולאחריה, he also recites the berakha before and the berakha after ; for the ק״ש is מן התורה, and ספק של תורה להחמיר. But if he יודע שקראה (knows he recited it) and only doubts whether he said the berakhot (מסופק אם בירך לפניה ולאחריה) — אינו חוזר ומברך, he does not repeat them ; for the berakhot are מדברי סופרים, and ספק ברכות להקל.
The 4 levels of study — Siman ס״ז, סעיף אחד
01
Available
רמת המתחיל
Level 1 — Beginner & Intermediate
Vocalized Hebrew text of the seif with a fluent English translation. Pedagogical explanation: ספק אם קרא ק״ש — חוזר וקורא (ספק דאורייתא לחומרא), one reads it again ומברך לפניה ולאחריה ; but יודע שקרא וספק אם בירך — אינו חוזר ומברך (ספק ברכות להקל). Practical cases: the complete doubt ; the doubt over the berakhot alone ; why one reads again with the berakhot.
In-depth pilpul: ק״ש דאורייתא (ברכות כ״א.), the machloket אם כל הפרשיות מן התורה או רק פסוק ראשון, ספק דאורייתא לחומרא ; why one חוזר ומברך though the berakhot are מדברי סופרים — כך היתה התקנה שקורין ק״ש בברכותיה אפילו מפני הספק ; and conversely ספק ברכות להקל (cf. סי׳ ס״ד, ס״ו). Beit Yossef, Tur, רמב״ם (הל׳ קריאת שמע פ״ב), מג״א, ט״ז, Mishna Berura and Beour Halakha, פרי מגדים, Aroukh haShulchan, Kaf haChaim.
Structured summary for review and memorization: the thread of the seif — ספק אם קרא ק״ש חוזר וקורא ומברך, and יודע שקרא וספק אם בירך אינו חוזר ומברך. The two yesodot — ספק דאורייתא לחומרא and ספק ברכות להקל — and the conduct le-maaseh in daily life, with a referral to the Rav and cf. siman 66 and 68.
The Choulhan Aroukh HaRav of the Admour HaZaken on Orach Chaim siman 67 (ב׳ סעיפים, two seifim): full text and the force of the psak relative to the Mechaber — the ספק דאורייתא לחומרא, reading again בברכותיה, פרשת ציצית ואמת ויציב, and the ספק ברכות להקל. The yesod and the conduct le-maaseh developed from the Rav's actual text. For in-depth study, a referral to a Chabad Rav.
Rebuild this siman according to the Rabbanim YOU follow. Choose your Poskim (Rav Ovadia, the Admour HaZaken, the Rebbe, Ben Ish Chai, Mishna Berura, Rav Mordechai Eliyahu…) — Daat AI rebuilds the siman with their opinions, their reasoning, and their disagreements. If your Poskim do not address a point, the AI asks you before expanding.
ספק אם קרא קריאת שמע — חוזר וקורא ומברך לפניה ולאחריה, לפי שהיא מן התורה (seif 1).
סָפֵק דְּאוֹרַיְתָא לְחוּמְרָא
a Torah doubt, ruled stringently
קריאת שמע מן התורה, וספק של תורה להחמיר — לכן חוזר וקורא, וקורא אותה בברכותיה.
וּמְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ
reading again with the berakhot
כך היתה התקנה — שכל זמן שקורין ק״ש של תורה, אפילו מפני הספק, קורין אותה בברכותיה.
סָפֵק בַּבְּרָכוֹת לְבַד
the doubt over the berakhot alone
יודע שקרא וספק אם בירך — אינו חוזר ומברך, שהברכות מדברי סופרים וספק ברכות להקל (seif 1).
Structure of the Siman — the seif and its two cases
Case
Object of the doubt
Din
Detail
א׳
ספק אם קרא ק״ש
✦ חוזר וקורא ומברך
ספק אם קרא קריאת שמע — חוזר וקורא ומברך לפניה ולאחריה, שהיא מן התורה וספק של תורה להחמיר.
ב׳
יודע שקרא, ספק אם בירך
אינו חוזר ומברך
יודע שקראה אלא שמסופק אם בירך לפניה ולאחריה — אינו חוזר ומברך, שהברכות מדברי סופרים וספק ברכות להקל.
ספק אם קרא קריאת שמע — the conduct in practice
Case
Source
Conduct
Central idea
ספק אם קרא ק״ש
Mechaber · seif 1
✦ חוזר וקורא ומברך
The ק״ש is from the Torah: in doubt one reads it again, and reads it בברכותיה — with its berakhot before and after.
ספק בברכות לבד
Mechaber · seif 1
אינו חוזר ומברך
The berakhot are rabbinic: ספק ברכות להקל — in a doubt over the berakhot alone, one does not repeat.
Frequently asked questions — Siman ס״ז
Must one who doubts whether he recited the קריאת שמע read it again according to Siman 67?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 67:1, ספק אם קרא ק״ש חוזר וקורא — one who doubts whether he recited the ק״ש reads it again, and also recites the berakhot before and after (ומברך לפניה ולאחריה). For the ק״ש is מן התורה, and ספק של תורה להחמיר: in a doubt about a Torah obligation one rules stringently, so he reads it again.
Must one who is sure he recited the ק״ש but doubts the berakhot repeat them according to Siman 67?
According to the Choulhan Aroukh, Orach Chaim 67:1, אם יודע שקראה אלא שמסופק אם בירך לפניה ולאחריה אינו חוזר ומברך — one who knows he recited the ק״ש and only doubts whether he said the berakhot does not repeat them. For the berakhot are מדברי סופרים (rabbinic), and ספק ברכות להקל: in a doubt over a berakha one is lenient, so as not to say a berakha in vain.
Why, when reading the ק״ש again out of doubt, does one also recite the berakhot according to Siman 67?
Although the berakhot are rabbinic, one who reads the ק״ש again because of the doubt reads it בברכותיה — with its berakhot before and after. Such was the תקנה: whenever one reads the Torah-ק״ש, even merely because of the doubt (אפילו מפני הספק בלבד), one reads it with its berakhot. Hence a doubt about the ק״ש draws the berakhot with it, whereas a doubt about the berakhot alone does not.