דעת הרב — שיטת אדמו״ר הזקן בסימן ז׳ (אשר יצר כל היום)

כָּל הַיּוֹם כְּשֶׁעוֹשֶׂה צְרָכָיו בֵּין קְטַנִּים בֵּין גְּדוֹלִים — מְבָרֵךְ "אֲשֶׁר יָצַר", אֲבָל אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ "עַל נְטִילַת יָדָיִם", אֲפִלּוּ הָיוּ יָדָיו מְלֻכְלָכוֹת שֶׁשִּׁפְשֵׁף בָּהֶם אוֹ קִנַּח בָּהֶם, וַאֲפִלּוּ רוֹצֶה לִלְמֹד אוֹ לְהִתְפַּלֵּל מִיָּד. וְאַף־עַל־פִּי שֶׁאִי־אֶפְשָׁר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל אֶלָּא אִם כֵּן נָטַל יָדָיו בְּמַיִם, אִם יֵשׁ לוֹ מַיִם — מִכָּל מָקוֹם, לֹא תִּקְּנוּ חֲכָמִים לְבָרֵךְ עַל הַנְּטִילָה אֶלָּא בַּשַּׁחַר, מִשּׁוּם דְּנַעֲשֶׂה כִּבְרִיָּה חֲדָשָׁה, וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ד, וּבִנְטִילַת יָדַיִם לָאֲכִילָה מִשּׁוּם סֶרֶךְ תְּרוּמָה.

החידוש המרכזי. כל היום כשעושה צרכיו — בין קטנים בין גדולים — מברך « אֲשֶׁר יָצַר », אבל אין צריך לברך « עַל נְטִילַת יָדָיִם », אפילו היו ידיו מלוכלכות ששפשף בהן או קינח בהן, ואפילו רוצה ללמוד או להתפלל מיד. ואף שאי אפשר לו להתפלל אלא אם כן נטל ידיו במים — מכל מקום לא תיקנו חכמים לברך על הנטילה אלא בשחר, משום דנעשה כבריה חדשה (כמו שנתבאר בסימן ד׳), ובנטילת ידים לאכילה משום סרך תרומה. חידוש הרב: הוא תולה במפורש את ייחוד ברכת השחר בבריה חדשה (קישור לסימן ד׳) — ושאר היום מברך « אֲשֶׁר יָצַר » בלי נטילה.

הַמֵּטִיל מַיִם וְלֹא שִׁפְשֵׁף, אִם נִזְהַר שֶׁלֹּא לִגַּע בְּעֶרְוָתוֹ — אֵין צָרִיךְ לִטֹּל יָדָיו כְּלָל, אֲפִלּוּ אִם רוֹצֶה לְהִתְפַּלֵּל מִיָּד. מִכָּל מָקוֹם, נָכוֹן הַדָּבָר שֶׁיִּרְחֹץ יָדָיו קֹדֶם שֶׁיִּלְמֹד אוֹ שֶׁיִּזְכֹּר אֶת הַשֵּׁם, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: "הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל".

המטיל מים ולא שפשף — אם נזהר שלא ליגע בערוותו, אין צריך ליטול ידיו כלל, אפילו אם רוצה להתפלל מיד. מכל מקום, נכון הדבר שירחץ ידיו קודם שילמד או שיזכור את השם, משום שנאמר: « הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל » (עמוס ד׳:יב). חידוש הרב: הוא מבחין בין שני מישורים — אין חיוב גמור של נטילה אחר הטלת מים בעלמא (אם לא נגע בערוה), אך נכון (מידת חסידות) לרחוץ קודם לימוד או הזכרת השם, מדין « הכון לקראת אלהיך ».

מִי שֶׁהֵטִיל מַיִם וְשָׁכַח לְבָרֵךְ "אֲשֶׁר יָצַר", אַף־עַל־פִּי שֶׁהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִלְּהָטִיל עוֹד מַיִם וְאַחַר־כָּךְ נִמְלַךְ וְהֵטִיל עוֹד מַיִם, אֲפִלּוּ הָכֵי — אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שְׁתֵּי פְּעָמִים "אֲשֶׁר יָצַר", אֶלָּא מְבָרֵךְ פַּעַם אַחַת, וְעוֹלֶה לוֹ אַף לְמַה שֶּׁהֵטִיל בַּתְּחִלָּה. הָא לְמַה זֶּה דּוֹמֶה, לְמִי שֶׁאָכַל וְהִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מִלֶּאֱכֹל עוֹד וְשָׁכַח וְלֹא בֵּרַךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וְאַחַר־כָּךְ נִמְלַךְ וְחָזַר וְאָכַל — שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שְׁתֵּי פְּעָמִים, אֶלָּא פַּעַם אַחַת, וְעוֹלֶה לוֹ אַף לְמַה שֶּׁאָכַל בַּתְּחִלָּה.

מי שהטיל מים ושכח לברך « אֲשֶׁר יָצַר », אף שהסיח דעתו מלהטיל עוד מים ואחר כך נמלך והטיל עוד מים — אינו צריך לברך « אֲשֶׁר יָצַר » שתי פעמים, אלא מברך פעם אחת, ועולה לו אף למה שהטיל בתחילה. הא למה זה דומה? למי שאכל והסיח דעתו מלאכול עוד, שכח ולא בירך ברכת המזון, ואחר כך נמלך וחזר ואכל — שאינו צריך לברך ברכת המזון שתי פעמים, אלא פעם אחת, ועולה לו אף למה שאכל בתחילה. חידוש הרב: בשונה מן הקריאה הפשוטה במחבר (שתי הטלות שביניהן היסח הדעת → שתי ברכות), הרב עוסק כאן בדין השכחה — ברכה אחת עולה לשתי ההטלות, כברכת המזון אחר היסח הדעת ונמלך וחזר ואכל.

אֵין שִׁעוּר לַהֲטָלַת מַיִם, כִּי אֲפִלּוּ לְטִפָּה אַחַת חַיָּב לְבָרֵךְ, שֶׁאִם יִסָּתֵם הַנֶּקֶב מִלְּהוֹצִיא הַטִּפָּה הַהִיא — הָיָה קָשֶׁה לוֹ, וְחַיָּב לְהוֹדוֹת. וְלָכֵן כְּשֶׁאָדָם רוֹצֶה לֵילֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, אוֹ הוֹלֵךְ לֶאֱכֹל, וּבוֹדֵק אֶת עַצְמוֹ שֶׁמָּא יִצְטָרֵךְ לִנְקָבָיו וּמְטַפְטֵף מְעַט — צָרִיךְ לְבָרֵךְ "אֲשֶׁר יָצַר", כֵּיוָן שֶׁנִּפְתְּחוּ נְקָבָיו.

אין שיעור להטלת מים: אפילו על טפה אחת חייב לברך, שאם יסתם הנקב מלהוציא אותה הטפה — היה קשה לו, וחייב להודות. ולכן כשאדם רוצה ללכת לבית הכנסת להתפלל, או הולך לאכול, ובודק את עצמו שמא יצטרך לנקביו ומטפטף מעט — צריך לברך « אֲשֶׁר יָצַר », כיון שנפתחו נקביו. חידוש הרב: הוא מאריך את עיקרון המחבר (אין שיעור) ביישום מעשי — הבודק עצמו קודם התפלה או הסעודה ומטפטף מעט חייב לברך, « כֵּיוָן שֶׁנִּפְתְּחוּ נְקָבָיו ».

לֹא יֹאמַר: "רוֹפֵא חוֹלִי כָּל בָּשָׂר", אֶלָּא "רוֹפֵא כָל בָּשָׂר".

לא יאמר « רוֹפֵא חוֹלִי כָל בָּשָׂר », אלא « רוֹפֵא כָל בָּשָׂר » — בחתימת ברכת « אֲשֶׁר יָצַר ». חידוש הרב: הוא מכריע את הנוסח המדויק של חתימת הברכה — הנוסח הנכון הוא « רוֹפֵא כָל בָּשָׂר », בלי « חוֹלִי ».

מִי שֶׁשּׁוֹתֶה סַם הַמְשַׁלְשֵׁל וּבְדַעְתּוֹ לְפַנּוֹת הַבְּנֵי מֵעַיִם עַד שֶׁתִּכְלֶה הַזֻּהֲמָא מֵהֶם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵעֲשִׂיַּת צְרָכָיו, לְפִיכָךְ לֹא יְבָרֵךְ "אֲשֶׁר יָצַר" עַד אַחַר גְּמַר הַהוֹצָאָה.

מי ששותה סם המשלשל ובדעתו לפנות את בני המעיים עד שתכלה הזוהמא מהם — כיון שלא הסיח דעתו מעשיית צרכיו, לפיכך לא יברך « אֲשֶׁר יָצַר » עד אחר גמר ההוצאה. חידוש הרב: הקריטריון המכריע הוא היסח הדעת — כל עוד האדם נשאר באותו תהליך רצוף (בלי להסיח דעתו), זו הזדמנות אחת וברכה אחת, בסופה.

מִי שֶׁאָכַל דָּבָר שֶׁצָּרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה וְשָׁכַח וְלֹא בֵּרַךְ, וְהֵטִיל מַיִם, וְנִזְכַּר קֹדֶם שֶׁבֵּרַךְ "אֲשֶׁר יָצַר" — יְבָרֵךְ תְּחִלָּה "אֲשֶׁר יָצַר", וְאַחַר־כָּךְ הַבְּרָכָה הָאַחֲרוֹנָה, מִפְּנֵי שֶׁתָּדִיר קוֹדֵם לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר.

מי שאכל דבר שצריך לברך עליו ברכה אחרונה, שכח ולא בירך, והטיל מים, ונזכר קודם שבירך « אֲשֶׁר יָצַר » — יברך תחילה « אֲשֶׁר יָצַר », ואחר כך הברכה האחרונה, מפני שתדיר קודם לשאינו תדיר. חידוש הרב: הוא מיישם את הכלל « תָּדִיר קוֹדֵם לְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר » — « אֲשֶׁר יָצַר », הנאמרת כמה פעמים ביום, היא תדירה וקודמת לברכה האחרונה, המזדמנת פחות.