דעת הרב — שיטת אדמו״ר הזקן בסימן ו׳ (אשר יצר ואלהי נשמה)

אַף־עַל־פִּי שֶׁמִּדִּינָא דִּגְמָרָא אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ בִּרְכַּת "אֲשֶׁר יָצַר" אֶלָּא כְּשֶׁעָשָׂה צְרָכָיו, מִכָּל מָקוֹם נָהֲגוּ הָעוֹלָם לְבָרֵךְ בְּכָל שַׁחֲרִית תֵּכֶף אַחַר בִּרְכַּת "עַל נְטִילַת יָדָיִם" בִּרְכַּת "אֲשֶׁר יָצַר", לְפִי שֶׁבְּכָל יוֹם נַעֲשֶׂה הָאָדָם בְּרִיָּה חֲדָשָׁה, לָכֵן שַׁיָּךְ לְבָרֵךְ בְּכָל יוֹם וָיוֹם "אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּחָכְמָה". וְהָרוֹצֶה לְהִסְתַּלֵּק מֵהַסָּפֵק — יִזָּהֵר לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו תֵּכֶף וּמִיָּד אַחַר נְטִילַת יָדַיִם שַׁחֲרִית, וּכְשֶׁיֵּצֵא מִבֵּית הַכִּסֵּא יִטֹּל יָדָיו פַּעַם שֵׁנִית וִיבָרֵךְ "אֲשֶׁר יָצַר", וְיֵצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּבִרְכַּת "אֲשֶׁר יָצַר" זוֹ, אַף אִם הָיָה מְחֻיָּב לְבָרֵךְ "אֲשֶׁר יָצַר" עַל מַה שֶּׁנַּעֲשָׂה בְּרִיָּה חֲדָשָׁה, כִּי בְּרָכָה אַחַת עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן. וְטוֹב שֶׁלֹּא יְבָרֵךְ בִּרְכַּת "עַל נְטִילַת יָדָיִם" עַד לְאַחַר נְטִילָה שֵׁנִית, שֶׁנּוֹטֵל אַחַר יְצִיאָתוֹ מִבֵּית הַכִּסֵּא. וּבִפְרָט אִם צָרִיךְ לִנְקָבָיו, שֶׁאָז אָסוּר לוֹ לְבָרֵךְ.

החידוש המרכזי. אף שמדינא דגמרא אין צריך לברך « אֲשֶׁר יָצַר » אלא כשעשה צרכיו, מכל מקום נהגו לברכה בכל שחרית תכף אחר « עַל נְטִילַת יָדָיִם », לפי שבכל יום נעשה האדם בְּרִיָּה חֲדָשָׁה — לכן שייך לברך בכל יום « אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּחָכְמָה ». הרוצה להסתלק מן הספק יעשה צרכיו מיד אחר נטילת ידים שחרית, יטול שנית ויברך « אֲשֶׁר יָצַר »: ברכה אחת עולה לכאן ולכאן (לצורך הממשי ולבריה חדשה). וטוב שלא יברך « עַל נְטִילַת יָדָיִם » עד לאחר נטילה שנייה — ובפרט אם צריך לנקביו, שאז אסור לו לברך. חידוש הרב: הוא מיסד במפורש את « אשר יצר » היומי על הבריה חדשה (קישור לסימן ד׳) — במקום שהמחבר תולה אותה תחילה ביציאה מבית הכסא.

יֵשׁ נוֹהֲגִים כְּשֶׁמַּשְׁכִּימִין בַּבֹּקֶר וְרוֹצִים לֵילֵךְ תֵּכֶף וּמִיָּד לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל — מַמְתִּינִים לְבָרֵךְ "עַל נְטִילַת יָדָיִם" עַד בּוֹאָם לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וּמְסַדְּרִין בִּרְכוֹת "עַל נְטִילַת יָדָיִם" עִם שְׁאָר בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר, מִפְּנֵי שֶׁעִקַּר תַּקָּנַת נְטִילַת יָדַיִם בַּשַּׁחַר הוּא כְּדֵי לְהִתְקַדֵּשׁ וּלְטַהֵר יָדֵינוּ קֹדֶם עֲבוֹדָתֵנוּ, כְּמוֹ כֹּהֵן שֶׁהָיָה מְקַדֵּשׁ יָדָיו קֹדֶם עֲבוֹדָתוֹ, וְכֵיוָן שֶׁעִקַּר הָעֲבוֹדָה הוּא לְהַלְּלוֹ וּלְשַׁבְּחוֹ וּלְהִתְפַּלֵּל לְפָנָיו, לָכֵן קֹדֶם הַתְּפִלָּה שַׁיָּךְ לְבָרֵךְ "עַל נְטִילַת יָדָיִם", שֶׁאִם אֵין תְּפִלָּה — אֵין נְטִילַת יָדַיִם.

יש נוהגים כשמשכימים בבוקר ורוצים ללכת מיד לבית הכנסת — ממתינים לברך « עַל נְטִילַת יָדָיִם » עד בואם לבית הכנסת ומסדרים אותה עם שאר ברכות השחר, מפני שעיקר תקנת נטילת ידים בשחר הוא להתקדש ולטהר ידינו קודם עבודתנו, כמו כהן שהיה מקדש ידיו קודם עבודתו. וכיון שעיקר העבודה הוא להללו ולשבחו ולהתפלל לפניו, לכן קודם התפלה שייך לברך « עַל נְטִילַת יָדָיִם » — שאם אין תפלה, אין נטילת ידים. חידוש הרב: הוא נותן את הטעם הפנימי לסדר הברכות — נטילת השחר מכוונת כנגד קדושת ידי הכהן קודם העבודה, והתפלה היא העבודה.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁהוֹלְכִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת תֵּכֶף אַחַר נְטִילַת יָדַיִם, וּמַתְחִילִין מִיָּד לְסַדֵּר סֵדֶר הַבְּרָכוֹת. אֲבָל אָסוּר לְהַפְסִיק בֵּין נְטִילָה לַבְּרָכָה בְּלִמּוּד אוֹ בְּשׁוּם תְּפִלָּה, וְכָל שֶׁכֵּן בִּדְבָרִים אֲחֵרִים. וּמִי שֶׁרוֹצֶה לְהַפְסִיק בֵּינְתַיִם, כְּגוֹן אֵלּוּ שֶׁאוֹמְרִים תְּהִלִּים קֹדֶם הַתְּפִלָּה, וְכֵן בִּימֵי סְלִיחוֹת שֶׁאוֹמְרִים סְלִיחוֹת קֹדֶם הַתְחָלַת הַתְּפִלָּה — יִזָּהֵר לְבָרֵךְ "עַל נְטִילַת יָדָיִם" בְּבֵיתוֹ תֵּכֶף אַחַר הַנְּטִילָה.

במה דברים אמורים (במנהג לדחות את הברכה עד בית הכנסת)? כשהולכים מיד אחר הנטילה ומתחילים תכף בסדר הברכות. אבל אסור להפסיק בין נטילה לברכה בלימוד או בשום תפלה, וכל שכן בדברים אחרים. ומי שרוצה להפסיק בינתיים — כגון אלו שאומרים תהלים קודם התפלה, וכן בימי סליחות שאומרים סליחות קודם התחלת התפלה — יזהר לברך « עַל נְטִילַת יָדָיִם » בביתו תכף אחר הנטילה. חידוש הרב: הוא קובע כלל מוצק באיסור ההפסק בין נטילה לברכה — הברכה צריכה להישאר סמוכה למעשה שהיא מלווה.

לְפִיכָךְ מַה שֶּׁנּוֹהֲגִים בִּימֵי הַסְּלִיחוֹת וּבְיָמִים נוֹרָאִים, שֶׁלְּאַחַר שֶׁמַּפְסִיקִין בַּאֲמִירַת הַסְּלִיחוֹת אוֹ בַּאֲמִירַת תְּהִלִּים וּשְׁאָר דְּבָרִים — מַתְחִילִין לְבָרֵךְ "עַל נְטִילַת יָדָיִם" וַ"אֲשֶׁר יָצַר" — מִמַּה נַּפְשָׁךָ לֹא יָפֶה הֵם עוֹשִׂים וְצָרִיךְ לִמְחוֹת בְּיָדָם: אִם לֹא בֵּרְכוּ עֲדַיִן "עַל נְטִילַת יָדָיִם" וַ"אֲשֶׁר יָצַר" — אִם כֵּן הֱוֵי הֶפְסֵק מְרֻבֶּה וְלֹא נָכוֹן לַעֲשׂוֹת כֵּן כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר, וְאִם כְּבָר בֵּרְכוּ — אִם כֵּן הֵם עוֹשִׂים עַכְשָׁו בְּרָכָה לְבַטָּלָה. וַאֲפִלּוּ הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר — לֹא יְבָרֵךְ שְׁתֵּי פְּעָמִים. וַאֲפִלּוּ אִם הוּא מְכַוֵּן בַּפַּעַם הַשְּׁנִיָּה כְּדֵי לְהוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן — אֲפִלּוּ הָכֵי הָוֵי בְּרָכָה לְבַטָּלָה, שֶׁהֲרֵי בַּזְּמַן הַזֶּה כֻּלָּם בְּקִיאִים וְיוֹדְעִים לְבָרֵךְ וְכָל אֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. וּשְׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לְשַׁנּוֹת הַמִּנְהָג שֶׁלֹּא לְבָרֵךְ "עַל נְטִילַת יָדָיִם" וַ"אֲשֶׁר יָצַר" לִפְנֵי הַתֵּבָה — יִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְבָרֵךְ אֵלּוּ הַבְּרָכוֹת קֹדֶם יְרִידָתוֹ לִפְנֵי הַתֵּבָה, וְגַם יִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק בֵּין נְטִילַת יָדַיִם לְבִרְכַּת "עַל נְטִילַת יָדָיִם" בַּאֲמִירַת תְּהִלִּים וְלֹא בְּלִמּוּד, וְכָל שֶׁכֵּן בִּדְבָרִים אֲחֵרִים.

לפיכך מה שנוהגים בימי הסליחות ובימים נוראים — שלאחר שמפסיקים באמירת הסליחות או תהלים מתחילים לברך « עַל נְטִילַת יָדָיִם » ו« אֲשֶׁר יָצַר » — ממה נפשך לא יפה הם עושים וצריך למחות בידם: אם לא ברכו עדיין — הוי הפסק מרובה; ואם כבר ברכו — הרי זו ברכה לבטלה. ואפילו השליח צבור לא יברך שתי פעמים — ואפילו אם מכוון בפעם השנייה להוציא את הרבים, הוי ברכה לבטלה, שהרי בזמן הזה כולם בקיאים ויודעים לברך וכל אחד מברך לעצמו. ושליח צבור שאינו רוצה לשנות המנהג — יזהר שלא לברך ברכות אלו קודם ירידתו לפני התיבה, ולא להפסיק בין הנטילה לברכתה. חידוש הרב: הוא מכריע בתקיפות נגד כפילות הברכה — אין מוציא את הרבים בזמן הזה שכל אחד יודע לברך.

אֲבָל יֵשׁ נוֹהֲגִין לְבָרֵךְ "עַל נְטִילַת יָדָיִם" וַ"אֲשֶׁר יָצַר" בְּבֵיתָם מִיָּד אַחַר הַנְּטִילָה, וּכְשֶׁבָּאִים לְבֵית הַכְּנֶסֶת מְבָרְכִים כָּל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר, לְבַד מֵאוֹתָן בְּרָכוֹת שֶׁבֵּרְכוּ בְּבֵיתָם שֶׁאֵין מְבָרְכִים אוֹתָם פַּעַם שְׁנִיָּה. וּמִנְהָג זֶה יָפֶה הוּא, וְרָאוּי לִנְהֹג כֵּן, שֶׁהֲרֵי כָּל הַמִּצְוֹת צָרִיךְ לְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן קֹדֶם לַעֲשִׂיָּתָן, אֶלָּא שֶׁבִּנְטִילַת יָדָיִם אִי אֶפְשָׁר לְבָרֵךְ קֹדֶם הַנְּטִילָה, לָכֵן נִדְחֵית הַבְּרָכָה עַד לְאַחַר הַנְּטִילָה, אִם כֵּן כָּל מַה דְּאֶפְשָׁר לְקָרֵב הַבְּרָכָה שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לְהַנְּטִילָה — צָרִיךְ לְקָרֵב, וְלֹא לְהַפְסִיק בֵּינְתַיִם.

אבל יש נוהגים לברך « עַל נְטִילַת יָדָיִם » ו« אֲשֶׁר יָצַר » בביתם מיד אחר הנטילה, וכשבאים לבית הכנסת מברכים כל ברכות השחר לבד מאותן שברכו בביתם — שאין מברכים אותן פעם שנייה. ומנהג זה יפה הוא וראוי לנהוג כן: שהרי כל המצוות צריך לברך עליהן קודם לעשייתן (עובר לעשייתן); אלא שבנטילת ידים אי אפשר לברך קודם הנטילה, לכן נדחית הברכה עד לאחר הנטילה — אם כן כל מה דאפשר לקרב הברכה שתהא סמוכה להנטילה צריך לקרב, ולא להפסיק בינתיים. חידוש הרב: הוא מעדיף במפורש את מנהג הברכה בבית מיד אחר הנטילה — לקיים את « עובר לעשייתן » ולא לעשות הפסק.

כָּל הַבְּרָכוֹת פּוֹתְחִין בְּ"בָרוּךְ", חוּץ מִבְּרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ, כְּגוֹן "אַהֲבָה רַבָּה" שֶׁהִיא סְמוּכָה לְ"יוֹצֵר אוֹר" וְדַי לָהּ בְּ"בָרוּךְ" שֶׁבִּפְתִיחַת "יוֹצֵר אוֹר"; וְחוּץ מִבִּרְכַּת הַהוֹדָאָה, כְּגוֹן "מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ עַל כָּל טִפָּה וְטִפָּה כו'" שֶׁמְּבָרְכִים עַל הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֵין צָרִיךְ לִפְתֹּחַ בָּהּ בְּ"בָרוּךְ", כֵּיוָן שֶׁהִיא כֻּלָּהּ לְשׁוֹן הוֹדָאָה. וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ.

כל הברכות פותחות ב« בָּרוּךְ », חוץ מברכה הסמוכה לחברתה — כגון « אַהֲבָה רַבָּה » הסמוכה ל« יוֹצֵר אוֹר », שדי לה ב« בָּרוּךְ » שבפתיחת « יוֹצֵר אוֹר »; וחוץ מברכת ההודאה — כגון « מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ עַל כָּל טִפָּה וְטִפָּה » שמברכים על הגשמים, שאינה צריכה לפתוח ב« בָּרוּךְ » כיון שהיא כולה לשון הודאה. וכן כל כיוצא באלו. חידוש הרב: הוא קובע את הכלל הכללי — שלושה סוגי ברכות אינן פותחות ב« בָּרוּךְ » — המכין את עניין אלהי נשמה שבסעיף הבא.

בִּרְכַּת "אֱלֹהַי נְשָׁמָה" אֵינָהּ סְמוּכָה לְבִרְכַּת "אֲשֶׁר יָצַר", שֶׁהֲרֵי מִיָּד שֶׁנֵּעוֹר מִשְּׁנָתוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ "אֱלֹהַי נְשָׁמָה" מִדִּינָא דִּגְמָרָא, וַ"אֲשֶׁר יָצַר" אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה צְרָכָיו. וּמַה שֶּׁאֵינָהּ פּוֹתַחַת בְּבָרוּךְ, הַיְנוּ לְפִי שֶׁהִיא בִּרְכַּת הַהוֹדָאָה. וּמִכָּל מָקוֹם טוֹב לְסָמְכָהּ לְבִרְכַּת "אֲשֶׁר יָצַר", כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בְּרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ, שֶׁדַּי לָהּ בְּ"בָרוּךְ" שֶׁבִּתְחִלַּת בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה.

ברכת « אֱלֹהַי נְשָׁמָה » אינה (מצד עצמה) סמוכה לברכת « אֲשֶׁר יָצַר » — שהרי מיד שנעור משנתו צריך לברך « אֱלֹהַי נְשָׁמָה » מדינא דגמרא, ואילו « אֲשֶׁר יָצַר » אינו מברך עד שיעשה צרכיו. ומה שאינה פותחת בברוך — היינו לפי שהיא ברכת ההודאה. ומכל מקום טוב לסמכה ל« אֲשֶׁר יָצַר », כדי שתהא ברכה הסמוכה לחברתה, שדי לה ב« בָּרוּךְ » שבתחילת ברכה ראשונה. חידוש הרב: הוא נותן את הטעם האמיתי — אלהי נשמה אינה פותחת ב« בָּרוּךְ » משום שהיא ברכת ההודאה (ולא בעיקר משום שהיא סמוכה) — ומוסיף שטוב לעשותה אף סמוכה לחברתה.

הַמַּשְׁכִּים לָקוּם וְיוֹדֵעַ שֶׁיִּצְטָרֵךְ עוֹד לִישֹׁן פַּעַם שְׁנִיָּה שְׁנַת קֶבַע — יֹאמַר "אֱלֹהַי נְשָׁמָה" בְּלִי חֲתִימָה, וּכְשֶׁיִּרְצֶה לִישֹׁן פַּעַם שְׁנִיָּה — יֹאמַר בִּרְכַּת "הַמַּפִּיל" בְּלִי פְּתִיחָה, רַק יֹאמַר "בָּרוּךְ הַמַּפִּיל חֶבְלֵי כו'" עַד הַחֲתִימָה וְלֹא עַד בִּכְלָל, וּכְשֶׁיָּקוּם בְּפַעַם שְׁנִיָּה — יֹאמַר "אֱלֹהַי נְשָׁמָה כו'" עִם חֲתִימָתָהּ. אֲבָל בִּרְכַּת "עַל נְטִילַת יָדָיִם" — לֹא יְבָרֵךְ, רַק כְּשֶׁקָּם מִמִּטָּתוֹ בְּפַעַם רִאשׁוֹנָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִימָן ד.

המשכים לקום ויודע שיצטרך עוד לישון פעם שנייה שנת קבע — יאמר « אֱלֹהַי נְשָׁמָה » בלי חתימה; וכשירצה לישון שנית — יאמר ברכת « הַמַּפִּיל » בלי פתיחה, רק « בָּרוּךְ הַמַּפִּיל חֶבְלֵי… » עד החתימה ולא עד בכלל; וכשיקום בפעם שנייה — יאמר « אֱלֹהַי נְשָׁמָה » עם חתימתה. אבל ברכת « עַל נְטִילַת יָדָיִם » אינו מברך אלא כשקם בפעם ראשונה, כמו שנתבאר בסימן ד׳. חידוש הרב: הוא מסדר את מקרה השינה הנפסקת — איזו ברכה עם / בלי חתימה — בהתאם למעמד אלהי נשמה כברכת ההודאה.

יֵשׁ נוֹהֲגִין שֶׁאַחַר שֶׁבֵּרַךְ אֶחָד בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר וְעָנוּ אַחֲרָיו אָמֵן — חוֹזֵר אֶחָד מֵהָעוֹנִים אָמֵן וּמְבָרֵךְ גַּם כֵּן כָּל בִּרְכוֹת הַשַּׁחַר וְעוֹנִין אַחֲרָיו אָמֵן, וְכַסֵּדֶר הַזֶּה עוֹשִׂין כָּל אוֹתָן שֶׁעָנוּ אָמֵן תְּחִלָּה, וְעוֹשִׂין כֵּן כְּדֵי לַעֲנוֹת צ' אָמֵנִים בְּכָל יוֹם. וְאֵין לְעַרְעֵר עֲלֵיהֶם וְלוֹמַר שֶׁכְּבָר יָצְאוּ יְדֵי חוֹבָתָן בְּאָמֵן שֶׁעָנוּ תְּחִלָּה, מִפְּנֵי שֶׁהַמְבָרֵךְ אֵינוֹ מְכַוֵּן לְהוֹצִיא אֲחֵרִים יְדֵי חוֹבָתָן, וַאֲפִלּוּ אִם הָיָה הַמְבָרֵךְ מְכַוֵּן לְהוֹצִיא אֲחֵרִים יְדֵי חוֹבָתָן — הֵם אֵינָם מְכַוְּנִים לָצֵאת בְּבִרְכָתוֹ.

יש נוהגים שאחר שבירך אחד את ברכות השחר וענו אחריו אמן — חוזר אחד מהעונים אמן ומברך גם כן את כל ברכות השחר, ועונים אחריו אמן; וכסדר הזה עושים כל אותם שענו אמן תחילה — כדי לענות צ׳ (תשעים) אמנים בכל יום. ואין לערער עליהם ולומר שכבר יצאו ידי חובתן באמן שענו תחילה — מפני שהמברך אינו מכוון להוציא אחרים, ואפילו אם היה מכוון להוציאם — הם אינם מכוונים לצאת בברכתו. חידוש הרב: הוא מבאר את טעם המנהג — להשלים צ׳ אמנים בכל יום — ומכריע בכפל הכוונה (של המברך והשומע) המתיר את הנהוג.