Daat HaRav — La chitah de l'Admour HaZaken sur le Siman ח׳ (הלכות ציצית ועטיפתו)

כָּל הַקּוֹרֵא "קְרִיאַת שְׁמַע" בְּלֹא צִיצִית — מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. וְהוֹאִיל שֶׁכָּל אָדָם צָרִיךְ לִהְיוֹת זָהִיר וְזָרִיז לְהַקְדִּים הַמִּצְוָה בְּכָל מַה דְּאֶפְשָׁר, לָכֵן תֵּכֶף וּמִיָּד אַחַר נְטִילַת יָדַיִם שֶׁיָּדָיו נְקִיּוֹת וְיָכוֹל לְבָרֵךְ — יִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית.

L'ouverture du siman. Quiconque récite le « קְרִיאַת שְׁמַע » sans tsitsit témoigne contre lui-même un faux témoignage. Et puisque tout homme doit être attentif et empressé d'avancer la mitzva dans toute la mesure du possible, aussitôt après נטילת ידים — lorsque ses mains sont propres et qu'il peut bénir — il s'enveloppera (יִתְעַטֵּף) du tsitsit. חידוש du Rav : il ouvre les lois du tsitsit par le טעם de la mitzva (le « עדות שקר » de Menachot) et par le principe de זריזות — avancer la mitzva dès la נטילה du matin.

וּכְשֶׁיַּתְחִיל לְהִתְעַטֵּף קֹדֶם שֶׁיִּתְעַטֵּף לְגַמְרֵי — יְבָרֵךְ מְעֻמָּד "לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית" (עַיֵּן בְּסִימָן כה ותִמְצָא טַעַם עַל זֶה). הַבּ' שֶׁל "בַּצִּיצִית" תְּהֵא נְקוּדָה בְּ'פַתָּח׳.

Lorsqu'il commencera à s'envelopper, avant de s'être enveloppé complètement, il bénira debout (מְעֻמָּד) « לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית » (voir au siman כ״ה où il trouvera le טעם). Le ב de « בַּצִּיצִית » sera vocalisé d'un פתח. חידוש du Rav : la berakha est dite debout et עובר לעשייתן (avant d'avoir achevé l'עיטוף) ; il précise même la vocalisation exacte du ב — בַּצִּיצִית (avec פתח), renvoyant au siman כ״ה.

כָּל בִּרְכוֹת הַמִּצְוֹת צָרִיךְ לִהְיוֹת מְעֻמָּד, חוּץ מִבִּרְכַת הַשְּׁחִיטָה וְהַפְרָשַׁת חַלָּה שֶׁאֵינָן מִצְוָה כָּל כָּךְ, שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה אֶלָּא לְתַקֵּן מַאֲכָלוֹ. אֲבָל עֲשִׂיַּת הַמִּצְוֹת עַצְמָן — יֵשׁ מֵהֶן שֶׁאֵין צְרִיכִים לִהְיוֹת מְעֻמָּד, וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁצְּרִיכִים, כַּאֲשֶׁר יִתְבָּאֵר כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּמְקוֹמוֹ בְּסִיַּעְתָּא דִּשְׁמַיָּא.

Toutes les bénédictions des mitzvot doivent être dites debout, sauf la בִּרְכַת הַשְּׁחִיטָה et la הַפְרָשַׁת חַלָּה qui ne sont pas « autant » des mitzvot — car on ne les fait que pour rendre la nourriture consommable. Quant à l'accomplissement des mitzvot elles-mêmes, certaines n'exigent pas d'être debout, et d'autres l'exigent, comme cela sera expliqué chacune en son lieu בס״ד. חידוש du Rav : il pose ici la règle générale du מעומד pour les ברכות המצוות et la distingue de l'accomplissement de la mitzva (la מעשה elle-même), qui se divise selon les cas.

הָעֲטִיפָה בְּצִיצִית — אָמְרוּ חֲזַ"ל שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת דַּוְקָא מְעֻמָּד, וּמָצְאוּ לָהֶם סֶמֶךְ וְרֶמֶז מִן הַתּוֹרָה, נֶאֱמַר כָּאן בַּצִּיצִית "וְהָיָה לָכֶם", וְנֶאֱמַר בָּעֹמֶר "וּסְפַרְתֶּם לָכֶם" — מַה "לָּכֶם" הָאָמוּר בָּעֹמֶר צָרִיךְ לִהְיוֹת מְעֻמָּד, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן בְּסִימָן תפט — אַף כָּאן מְעֻמָּד.

L'enveloppement (הָעֲטִיפָה) dans le tsitsit — nos Sages ont dit qu'il doit être fait debout précisément, et ils en ont trouvé un appui (סמך ורמז) dans la Torah : il est dit ici à propos du tsitsit « וְהָיָה לָכֶם », et il est dit à propos du עֹמֶר « וּסְפַרְתֶּם לָכֶם » — de même que le « לָכֶם » dit du עֹמֶר doit être fait debout (comme il sera expliqué au siman תפ״ט), ici aussi debout. חידוש du Rav : il fonde l'exigence du מעומד pour l'עיטוף sur une גזירה שווה « לָכֶם–לָכֶם » avec le עֹמֶר — non seulement la berakha, mais l'עיטוף lui-même se fait debout.

יֵשׁ אוֹמְרִים מִדְּתִקְּנוּ חֲזַ"ל לְבָרֵךְ "לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית", מִכְּלָל דְּהַמִּצְוָה הִיא לְהִתְעַטֵּף דַּוְקָא. וְכָל עֲטִיפָה שֶׁאֵינָהּ כַּעֲטִיפַת הַיִּשְׁמְעֵאלִים — אֵינָהּ נִקְרֵאת עֲטִיפָה, אֶלָּא לְבִישָׁה. וְלָכֵן צָרִיךְ לְהִתְעַטֵּף בְּטַלִּיתוֹ כַּעֲטִיפַת הַיִּשְׁמְעֵאלִים, דְּהַיְנוּ לְכַסּוֹת הָרֹאשׁ עִם הַפָּנִים עַד גֻּמּוֹת שֶׁבַּלֶּחִי לְמַטָּה מִפִּיו. וּלְדִבְרֵיהֶם טַלִּיתוֹת קְטַנּוֹת שֶׁלָּנוּ, שֶׁאֵין בָּהֶן עֲטִיפַת הָרֹאשׁ — פְּטוּרִין מִצִּיצִית לְגַמְרֵי.

Il y a ceux qui disent (יֵשׁ אוֹמְרִים) : du fait que nos Sages ont institué de bénir « לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית », on déduit que la mitzva est de s'envelopper précisément (להתעטף דווקא). Or tout enveloppement qui n'est pas comme l'enveloppement des Ismaélites (כַּעֲטִיפַת הַיִּשְׁמְעֵאלִים) n'est pas appelé עֲטִיפָה mais לְבִישָׁה (port ordinaire). Il faut donc s'envelopper de son talit comme les Ismaélites — c'est-à-dire couvrir la tête avec le visage jusqu'aux fossettes des joues, au-dessous de la bouche. Et selon eux, nos petits talitot, qui n'ont pas d'enveloppement de la tête, seraient entièrement exempts de tsitsit. חידוש du Rav : il présente la première opinion — l'עיטוף est מעכב (essentiel), à la manière de l'עטיפת ישמעאלים, sinon ce n'est que לבישה.

אֲבָל יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁכָּל כְּסוּת שֶׁל אַרְבַּע כְּנָפוֹת אַף־עַל־פִּי שֶׁאֵין בָּהּ עִטּוּף — חַיֶּבֶת בְּצִיצִית, שֶׁהֲרֵי נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה "עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם", וְכָל מַלְבּוּשׁ וּבֶגֶד בְּמַשְׁמָע, וְהָעִטּוּף אֵין לוֹ אֲפִלּוּ רֶמֶז בַּתּוֹרָה כְּלָל. וּמַה שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים לְבָרֵךְ "לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית", הַיְנוּ לְפִי שֶׁהָיָה מִנְהָגָם לַעֲטֹף רֹאשָׁם בְּטַלִּיתָם… לָכֵן אַף אֲנַחְנוּ אַף שֶׁאָנוּ מְבָרְכִין "לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית" — אֵין אָנוּ צְרִיכִין יוֹתֵר. וַהֲלָכָה כַּסְּבָרָא הַשְּׁנִיָּה. וּמִכָּל מָקוֹם כְּדֵי לְקַיֵּם מִצְוַת צִיצִית מִן הַמֻּבְחָר — נָכוֹן הַדָּבָר לְהִתְעַטֵּף כַּעֲטִיפַת הַיִּשְׁמְעֵאלִים בִּשְׁעַת בְּרָכָה, וְיַעֲמֹד כָּךְ כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, וּבָזֶה יוֹצֵא אַף לַסְּבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, דְּעִקַּר הַקְּפֵדָה הִיא בִּשְׁעַת לְבִישָׁה, דְּהָא אִם הָיָה רוֹצֶה הָיָה מְסִירָהּ מִמֶּנּוּ לְגַמְרֵי אַחַר כָּךְ.

Mais il y a ceux qui disent que tout vêtement de quatre coins, même sans עיטוף, est tenu au tsitsit, car il est dit dans la Torah « עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם » — et tout habit et vêtement est inclus, tandis que l'עיטוף n'a pas même un רמז dans la Torah. Et si les Sages ont institué de bénir « לְהִתְעַטֵּף », c'est parce que leur usage était d'envelopper leur tête de leur talit… aussi nous, bien que nous bénissions « לְהִתְעַטֵּף », n'avons pas besoin de davantage. Et la halakha est selon la seconde opinion (וַהֲלָכָה כַּסְּבָרָא הַשְּׁנִיָּה). Néanmoins, pour accomplir la mitzva du tsitsit מִן הַמֻּבְחָר, il est juste de s'envelopper comme les Ismaélites au moment de la berakha, et de rester ainsi le temps de marcher quatre amot (כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת) — par là on s'acquitte même selon la première opinion, dont l'essentiel de l'exigence est au moment du vêtement. חידוש du Rav : il tranche (halakha כסברא השנייה) que la מצוה est la לבישה, mais retient l'עיטוף כעטיפת ישמעאלים + les ד׳ אמות comme מן המובחר pour satisfaire les deux opinions.

וְכֵן יַעֲשֶׂה בְּטַלִּיתוֹת קְטַנִּים שֶׁלָּנוּ, אַף־עַל־פִּי דְּקַיְמָא לָן דְּיוֹצְאִין בָּהּ יְדֵי חוֹבַת צִיצִית, אַף־עַל־פִּי שֶׁאֵין בָּהֶם עִטּוּף, מִכָּל מָקוֹם כְּדֵי לָצֵאת לְדִבְרֵי הַכֹּל, אִם רוֹצֶה לְבָרֵךְ "לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית" — טוֹב שֶׁיָּנִיחַ הַטַּלִּית קָטָן עַל רֹאשׁוֹ וְרֹחַב הַטַּלִּית יִהְיֶה לְקוֹמָתוֹ, שֶׁכֵּן הוּא דֶּרֶךְ הָעִטּוּף, וְיַעֲמֹד כָּךְ מְעֻטָּף לְפָחוֹת כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת, וְאַחַר־כָּךְ יִמְשְׁכֶנּוּ מֵעַל רֹאשׁוֹ וְיִלְבְּשֶׁנּוּ. וְדַוְקָא בְּבֶגֶד שֶׁעוֹשִׂין כְּעֵין חֲתִיכָה אַחַת מְרֻבַּעַת וּבֵית הַצַּוָּאר בָּאֶמְצַע… אֲבָל אִם הַבֶּגֶד תָּפוּר… יִלְבְּשֶׁנּוּ כְּדַרְכּוֹ וְלֹא יִתְעַטֵּף בּוֹ כְּלָל עַל רֹאשׁוֹ, וְלֹא יְבָרֵךְ עָלָיו "לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית", אֶלָּא יְבָרֵךְ "אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת צִיצִית"…

Ainsi fera-t-on pour nos petits talitot : bien que נקטנו qu'on s'acquitte par eux de l'obligation du tsitsit même sans עיטוף, néanmoins, pour s'acquitter selon tous les avis (לָצֵאת לְדִבְרֵי הַכֹּל), s'il veut bénir « לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית », il est bon qu'il pose le talit katan sur sa tête, la largeur du talit dans le sens de sa taille — car c'est la manière de l'עיטוף — et qu'il reste ainsi enveloppé au moins le temps de marcher quatre amot, puis le retire de dessus sa tête et l'enfile. Et cela précisément pour un vêtement fait d'une seule pièce carrée avec l'ouverture du cou au milieu… Mais si le vêtement est cousu… il l'enfilera à sa manière, sans s'en envelopper la tête du tout, et ne bénira pas « לְהִתְעַטֵּף », mais bénira « אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת צִיצִית ». חידוש du Rav : il distingue concrètement le talit katan d'une seule pièce (où l'on peut faire l'עיטוף et bénir « להתעטף ») de celui cousu (où l'on bénit « על מצות ציצית »), pour réunir les deux opinions de façon pratique.

אוֹתָן שֶׁאֵין מִתְכַּסִּים בְּטַלִּיתָם אֶלָּא הָרֹאשׁ וּסְבִיב הַצַּוָּאר בִּלְבַד, וְאֵין מַקְפִּידִין לְכַסּוֹת אֶת הַגּוּף — צָרִיךְ לִמְחוֹת בְּיָדָם, דְּעִקַּר הָעִטּוּף הוּא בַּגּוּף לְכֻלֵּי עָלְמָא, וְלֹא נֶחְלְקוּ בְּסָעִיף ה אֶלָּא אִם צָרִיךְ גַּם כֵּן לְכַסּוֹת הָרֹאשׁ בְּטַלִּיתוֹ, אֲבָל כִּסּוּי הָרֹאשׁ בִּלְבַד בְּלִי כִּסּוּי הַגּוּף — לְכֻלֵּי עָלְמָא לֹא נִקְרָא כְּסוּת כְּלָל (עַיֵּן סִימָן יוד).

Ceux qui ne couvrent de leur talit que la tête et le tour du cou seulement, et qui ne prennent pas garde de couvrir le corps — il faut les en empêcher (לִמְחוֹת בְּיָדָם), car l'essentiel de l'עיטוף est sur le corps de l'avis de tous (לְכֻלֵּי עָלְמָא). On n'a divergé au séif ה que sur la question de savoir s'il faut aussi couvrir la tête avec son talit, mais couvrir la tête seule sans couvrir le corps n'est, de l'avis de tous, pas appelé כְּסוּת du tout (voir siman י׳). חידוש du Rav : il précise le point d'accord caché derrière la machloket — l'עיטוף du corps est requis לכולי עלמא ; la divergence ne porte que sur le statut de la couverture de la tête.

נָהֲגוּ לַעֲשׂוֹת עֲטָרָה לַטַּלִּית מֵחֲתִיכַת מֶשִׁי, לְסִימָן שֶׁאוֹתָן צִיצִית שֶׁלְּפָנָיו יִהְיוּ לְעוֹלָם לְפָנָיו וְלֹא יוֹרִידֵן לְמַטָּה, שֶׁמַּעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין. וְהָאֲרִ"י ז״ל לֹא הָיָה מַקְפִּיד עַל זֶה. טוֹב לִזָּהֵר שֶׁבִּשְׁעַת עֲטִיפָה יִזְרֹק כָּל הָאַרְבַּע צִיצִית לְצַד שְׂמֹאל כַּעֲטִיפַת הַיִּשְׁמְעֵאלִים, כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת.

On a l'usage de faire une עֲטָרָה (couronne) au talit, en pièce de soie, comme repère pour que les tsitsiyot de devant soient toujours devant et qu'on ne les abaisse pas — car « מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין » (on monte dans la sainteté et on ne descend pas). Et le Arizal (הָאֲרִ"י ז״ל) n'était pas pointilleux là-dessus. Il est bon de prendre garde qu'au moment de l'עיטוף on jette les quatre tsitsiyot du côté gauche, comme l'enveloppement des Ismaélites, le temps de marcher quatre amot. חידוש du Rav : il mentionne l'usage de la עֲטָרָה et la conduite du Arizal, et rattache le jet des tsitsiyot à gauche aux ד׳ אמות de l'עיטוף.

יַחֲזִ[י]ר שְׁתֵּי צִיצִית לְפָנָיו וּשְׁתֵּי צִיצִית לְאַחֲרָיו, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא מְסֻבָּב בְּמִצְוֹת. יֵשׁ נוֹהֲגִין לָשׂוּם צַד יָמִין עַל כָּתֵף שְׂמֹאל, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה מְסֻבָּב בְּמִצְוֹת.

Il ramènera deux tsitsiyot devant lui et deux tsitsiyot derrière lui, afin d'être entouré de mitzvot (מְסֻבָּב בְּמִצְוֹת). Certains ont l'usage de poser le côté droit sur l'épaule gauche, afin d'être entouré de mitzvot. חידוש du Rav : le but explicite — être מְסֻבָּב בְּמִצְוֹת, entouré de toutes parts par la mitzva ; il ajoute l'usage de poser le côté droit sur l'épaule gauche.

אִם כַּמָּה אֲנָשִׁים מִתְעַטְּפִים כָּל אֶחָד בְּטַלִּיתוֹ בְּבַת אַחַת — כָּל אֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. וְאִם רָצוּ — הָאֶחָד מְבָרֵךְ וְהָאֲחֵרִים שׁוֹמְעִין וְעוֹנִין אָמֵן וְיוֹצְאִין בָּזֶה, דְּשׁוֹמֵעַ כִּמְדַבֵּר. אֲבָל אָדָם אַחֵר שֶׁאֵינוֹ מִתְעַטֵּף עַכְשָׁו בְּצִיצִית — אֵינוֹ יָכוֹל לְבָרֵךְ כְּדֵי לִפְטֹר אֶת הַמִּתְעַטֵּף… וְאִם הַמִּתְעַטֵּף הוּא בּוּר שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְבָרֵךְ — יָכוֹל לְבָרֵךְ לוֹ אַחֵר… כֵּיוָן שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִים זֶה בָּזֶה… וְכֵן הַדִּין בְּכָל בִּרְכוֹת הַמִּצְוֹת.

Si plusieurs hommes s'enveloppent chacun de son talit en même temps — chacun bénit pour lui-même. Et s'ils le veulent, l'un bénit et les autres écoutent et répondent amen et s'acquittent ainsi, car שׁוֹמֵעַ כִּמְדַבֵּר (celui qui écoute est comme celui qui dit). Mais un autre homme qui ne s'enveloppe pas maintenant de tsitsit ne peut pas bénir pour acquitter celui qui s'enveloppe… Toutefois si celui qui s'enveloppe est un בּוּר (ignorant) qui ne sait pas bénir, un autre peut bénir pour lui, car כָּל יִשְׂרָאֵל עֲרֵבִים זֶה בָּזֶה (tout Israël est garant les uns des autres)… Et tel est le din pour toutes les ברכות המצוות. חידוש du Rav : il fonde le שומע כמדבר et le ערבות, et en tire l'usage que le שליח ציבור bénit à voix haute pour acquitter celui qui ne sait pas.

הַתּוֹרָה קְרָאָתַן "צִיצִית", וְאֵין לְשׁוֹן "צִיצִית" אֶלָּא חוּטִין נִפְרָדִין, כְּמוֹ שְׂעָרוֹת הַנִּפְרָדִין, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רֹאשִׁי". עַל כֵּן צָרִיךְ לְהַפְרִיד הַחוּטִין זֶה מִזֶּה קֹדֶם הַבְּרָכָה. וְאִם נִשְׁתַּהָא לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת, וּבְעוֹד שֶׁיַּפְרִיד הַצִּיצִית יִתְבַּטֵּל מִלְּהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר — אֵין צָרִיךְ לְהַפְרִידָן.

La Torah les a appelés « צִיצִית », et le mot « צִיצִית » ne désigne que des fils séparés, comme des cheveux séparés, ainsi qu'il est écrit « וַיִּקָּחֵנִי בְּצִיצִת רֹאשִׁי » (il me saisit par la mèche de ma tête — Yehezkel ח׳:ג). C'est pourquoi il faut séparer les fils l'un de l'autre avant la berakha. Et s'il a tardé à venir à la synagogue, et qu'à séparer les tsitsiyot il manquerait de prier avec le tsibour — il n'a pas besoin de les séparer. חידוש du Rav : il fonde la הפרדת החוטים sur le sens même du mot « ציצית » (חוטין נפרדין), et la pose comme préalable à la berakha — sauf si cela ferait perdre la תפלה בציבור.

בְּכָל יוֹם וָיוֹם קֹדֶם שֶׁיְּבָרֵךְ — צָרִיךְ שֶׁיְּעַיֵּן בְּחוּטֵי הַצִּיצִית אִם הֵם כְּשֵׁרִים, שֶׁמָּא נִפְסְקוּ מֵהֶם אֵיזוֹ חוּטִין. וְכֵן צָרִיךְ לְעַיֵּן בְּאוֹתוֹ חֵלֶק שֶׁל צִיצִית הַמֻּנָּח עַל כְּנַף הַבֶּגֶד, שֶׁמָּא נִפְסַק חוּט אֶחָד. וְאַף־עַל־פִּי שֶׁבָּדַק הַצִּיצִית אֶתְמוֹל — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָדְקָם לְמָחָר, וְאֵין אוֹמְרִים הַעֲמִידֵן עַל חֶזְקָתָן… מִשּׁוּם דְּאִם לֹא יִבְדְּקֵם בִּשְׁעַת הַבְּרָכָה — לֹא יִבְדְּקֵם לְעוֹלָם… כֵּיוָן שֶׁדַּרְכָּן לִפְסֹק עַל יְדֵי דְּרִיסַת הָרַגְלַיִם… לָכֵן תִּקְּנוּ חֲכָמִים שֶׁיִּבְדֹּק בְּכָל יוֹם וָיוֹם. אֲבָל בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁכְּבָר בְּדָקָן פַּעַם אַחַת — שׁוּב אֵין צָרִיךְ לְבָדְקָן… וּמֻתָּר לָצֵאת בָּהֶן כָּךְ בְּלִי בְּדִיקָה אֲפִלּוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים בְּשַׁבָּת…

Chaque jour, avant de bénir, il faut examiner les fils du tsitsit pour voir s'ils sont valides (כְּשֵׁרִים), de peur que certains fils ne se soient rompus. De même faut-il examiner la partie du tsitsit posée sur le coin du vêtement, de peur qu'un fil ne soit rompu. Et bien qu'on ait vérifié les tsitsiyot la veille, il faut recommencer à les vérifier le lendemain, et on ne dit pas « laisse-les sur leur חזקה » — parce que si on ne les vérifie pas au moment de la berakha, on ne les vérifiera jamais… puisque leur tendance est de se rompre par le piétinement des pieds… c'est pourquoi les Sages ont institué de vérifier chaque jour. Mais le jour même où on les a déjà vérifiés une fois, on n'a plus besoin de les vérifier… et il est permis de sortir ainsi sans vérification même dans le domaine public le Chabbat… חידוש du Rav : il fonde la בדיקה quotidienne (et son טעם : « אם לא יבדקם בשעת הברכה לא יבדקם לעולם »), tout en l'exemptant pour le reste du même jour une fois la בדיקה faite.

מִי שֶׁלָּבַשׁ הַרְבֵּה בְּגָדִים שֶׁל צִיצִית זֶה עַל גַּבֵּי זֶה, אַף־עַל־פִּי שֶׁבִּבְרָכָה אַחַת נִפְטְרוּ כֻּלָּם — מִכָּל מָקוֹם צָרִיךְ לִבְדֹּק הַצִּיצִית שֶׁל כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ, שֶׁמָּא נִפְסַק חוּט אֶחָד מִצִּיצִית שֶׁל אֶחָד מֵהֶם, וְנִמְצָא לוֹבֵשׁ אַרְבַּע כְּנָפוֹת בְּלֹא צִיצִית.

Celui qui a revêtu plusieurs vêtements de tsitsit l'un sur l'autre — bien qu'ils aient tous été acquittés par une seule berakha — doit néanmoins vérifier le tsitsit de chacun en particulier, de peur qu'un fil ne se soit rompu au tsitsit de l'un d'eux, et qu'il se trouve porter un vêtement de quatre coins sans tsitsit. חידוש du Rav : même quand une seule berakha couvre plusieurs talitot, la בדיקה reste requise pour chacun, pour éviter de porter un בגד de ד׳ כנפות בלא ציצית.

מִי שֶׁנִּשְׁתַּהָא לָבוֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּבְעוֹד שֶׁיִּתְעַסֵּק בִּבְדִיקַת הַצִּיצִית יִתְבַּטֵּל מִלְּהִתְפַּלֵּל עִם הַצִּבּוּר, וְכֵן מִי שֶׁבָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּקְרָאוּהוּ לַעֲלוֹת לְסֵפֶר תּוֹרָה, וַעֲדַיִן לֹא לָבַשׁ טַלִּיתוֹ, כֵּיוָן שֶׁהַצִּבּוּר מַמְתִּינִין עָלָיו, לָכֵן מִשּׁוּם טֹרַח הַצִּבּוּר — רַשַּׁאי לִלְבּשׁ הַטַּלִּית בְּלֹא בְּדִיקַת הַצִּיצִית, דְכֵּיוָן שֶׁהוּא יוֹדֵעַ שֶׁאֶתְמוֹל הָיוּ הַצִּיצִית שְׁלֵמוֹת — מַעֲמִידִין אוֹתָן בְּחֶזְקָתָן.

Celui qui a tardé à venir à la synagogue, et qui, à s'occuper de la vérification du tsitsit, manquerait de prier avec le tsibour ; de même celui qui est venu à la synagogue et qu'on a appelé à monter au Sefer Torah alors qu'il n'a pas encore revêtu son talit — puisque le tsibour l'attend, en raison de la peine du public (טֹרַח הַצִּבּוּר), il a le droit de revêtir le talit sans vérification du tsitsit ; car puisqu'il sait que la veille les tsitsiyot étaient entiers, on les maintient sur leur חזקה. חידוש du Rav : il pose l'exception de טורח הציבור — quand attendre nuirait au public, on s'appuie sur la חזקה de la veille et l'on revêt sans בדיקה.

אִם בָּדַק טַלִּיתוֹ וְהִנִּיחוֹ בְּמָקוֹם יָדוּעַ וּלְמָחָר מְצָאוֹ כְּמוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ — אֵין צָרִיךְ לִבְדֹּק, דְּוַדַּאי לֹא נִפְסְלוּ הַצִּיצִית בֵּינְתַיִם.

S'il a vérifié son talit et l'a posé en un lieu connu, et que le lendemain il l'a trouvé tel qu'il l'avait posé — il n'a pas besoin de vérifier, car certainement les tsitsiyot ne se sont pas invalidés entre-temps. חידוש du Rav : il limite la בדיקה quotidienne du séif יג — quand le talit a été laissé tel quel en lieu sûr, la חזקה de validité tient et la nouvelle בדיקה n'est pas requise.

כְּשֶׁיִּתְעַטֵּף בַּצִּיצִית, יְכַוֵּן: שֶׁצִּוָּנוּ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית כְּדֵי שֶׁנִּזְכֹּר כָּל מִצְוֹתָיו לַעֲשׂוֹתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: "וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְוֹת ה'".

Lorsqu'il s'enveloppe du tsitsit, il aura la kavana suivante : que le Saint béni soit-Il nous a ordonné de nous envelopper du tsitsit afin que nous nous souvenions de toutes Ses mitzvot pour les accomplir, ainsi qu'il est dit : « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כָּל מִצְוֹת ה' » (vous le verrez et vous vous souviendrez de toutes les mitzvot de Hachem — Bamidbar ט״ו:לט). חידוש du Rav : il fait de la kavana « למען תזכרו » une composante de la mitzva au moment de l'עיטוף — voir le tsitsit pour se souvenir de toutes les mitzvot et les faire.

וְכֵיוָן שֶׁטַּעַם לְבִישַׁת הַצִּיצִית הוּא כְּדֵי לִזְכֹּר הַמִּצְוֹת, לְפִיכָךְ הַלּוֹבֵשׁ טַלִּית קָטָן יִזָּהֵר לְלָבְשׁוֹ עַל בְּגָדָיו, כְּדֵי שֶׁתָּמִיד יִרְאֵהוּ וְיִזְכֹּר הַמִּצְוֹת. וְאוֹתָן הַלּוֹבְשִׁים אוֹתוֹ תַּחַת הַבְּגָדִים — יִזָּהֲרוּ שֶׁיִּלְבְּשׁוּ אוֹתוֹ בְּאֹפֶן שֶׁיֵּרָאוּ הַצִּיצִית תָּמִיד, שֶׁעַל יְדֵי רְאִיָּתָן — יִזְכְּרוּ הַמִּצְוֹת תָּמִיד.

Et puisque le טעם du port du tsitsit est de se souvenir des mitzvot, celui qui porte un talit katan prendra garde de le porter sur ses vêtements, afin de le voir toujours et de se souvenir des mitzvot. Et ceux qui le portent sous les vêtements — qu'ils prennent garde de le porter de telle façon que les tsitsiyot soient toujours visibles, car par leur vue ils se souviendront toujours des mitzvot. חידוש du Rav : il tire la conséquence pratique du טעם « למען תזכרו » — porter le talit katan sur les vêtements (ou du moins laisser les tsitsiyot visibles), pour que la vue produise le souvenir.

צָרִיךְ שֶׁיִּהְיוּ הַצִּיצִית מִבַּחוּץ, שֶׁנֶּאֱמַר: "וּרְאִיתֶם אֹתוֹ", וּדְלָא כְּאוֹתָן שֶׁתּוֹחֲבִין אוֹתוֹ בְּהַכְּנָפוֹת. וּבִשְׁעַת הַדְּחָק, כְּגוֹן שֶׁהוֹלֵךְ בֵּין הַנָּכְרִים וְחוֹשֵׁשׁ שֶׁלֹּא יַלְעִיגוּ עָלָיו — יָכוֹל לְתָחֳבָם בְּהַכְּנָפוֹת, אַךְ בִּשְׁעַת הַבְּרָכָה יִהְיוּ מְגֻלִּין לְפָחוֹת כְּדֵי הִלּוּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת.

Il faut que les tsitsiyot soient à l'extérieur, ainsi qu'il est dit « וּרְאִיתֶם אֹתוֹ » (vous le verrez) — et non comme ceux qui les rentrent dans les coins (du vêtement). Et en cas de pressante nécessité (בִּשְׁעַת הַדְּחָק), par exemple s'il marche parmi les non-Juifs et craint qu'on ne se moque de lui, il peut les rentrer dans les coins, mais au moment de la berakha ils seront découverts (מְגֻלִּין) au moins le temps de marcher quatre amot. חידוש du Rav : il fonde le גילוי des tsitsiyot sur « וראיתם אותו », concède le דחק des נכרים, mais maintient que בשעת הברכה ils doivent être découverts כדי הילוך ד׳ אמות.

אִם רוֹצֶה לִלְבּשׁ הַטַּלִּית קָטָן מִיָּד בְּקוּמוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵלֵךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלֹא צִיצִית, וַהֲרֵי עֲדַיִן אֵין יָדָיו נְקִיּוֹת וְלֹא יָכוֹל לְבָרֵךְ — יָכוֹל לְלָבְשׁוֹ בְּלֹא בְּרָכָה, וְלִכְשֶׁיְּנַקֶּה יָדָיו יְמַשְׁמֵשׁ בְּצִיצִיּוֹתָיו וִיבָרֵךְ, דְּהַמִּשְׁמוּשׁ הוּא כְּאִלּוּ לוֹבְשׁוֹ עַכְשָׁו. וְאִם בְּדַעְתּוֹ לְהִתְעַטֵּף בְּטַלִּית אַחֶרֶת מִיָּד כְּשֶׁיְּנַקֶּה יָדָיו — אֵין צָרִיךְ לְמַשְׁמֵשׁ בְּ[זוּ] וּלְבָרֵךְ עָלֶיהָ, רַק יְבָרֵךְ עַל הַטַּלִּית שֶׁלּוֹבֵשׁ אַחַר־כָּךְ, וִיכַוֵּן בְּמַחֲשַׁבְתּוֹ לִפְטֹר גַּם אֶת זֹאת שֶׁלָּבַשׁ כְּבָר.

S'il veut revêtir le talit katan aussitôt à son lever, afin de ne pas marcher quatre amot sans tsitsit, alors que ses mains ne sont pas encore propres et qu'il ne peut bénir — il peut le revêtir sans berakha ; et lorsqu'il nettoiera ses mains, il touchera ses tsitsiyot (יְמַשְׁמֵשׁ) et bénira, car le toucher (הַמִּשְׁמוּשׁ) est comme s'il le revêtait maintenant. Et s'il a l'intention de s'envelopper aussitôt d'un autre talit quand il aura nettoyé ses mains, il n'a pas besoin de toucher celui-ci ni de bénir dessus ; il bénira seulement sur le talit qu'il revêt ensuite, et aura la kavana d'acquitter aussi celui qu'il portait déjà. חידוש du Rav : il introduit le principe du מִשְׁמוּשׁ — le toucher des tsitsiyot tient lieu de לבישה nouvelle pour rattacher la berakha au talit déjà porté.

אִם יֵשׁ לוֹ כַּמָּה בְּגָדִים שֶׁל אַרְבַּע כְּנָפוֹת — כֻּלָּם חַיָּבִים בְּצִיצִית, אֲפִלּוּ לוֹבְשָׁן כֻּלָּן כְּאַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר: "עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם" — הַרְבֵּה בְּגָדִים בְּמַשְׁמָע. וְאִם לוֹבְשָׁן כֻּלָּם זֶה אַחַר זֶה בְּלִי הֶפְסֵק שִׂיחָה בֵּינְתַיִם, וְהָיָה דַּעְתּוֹ מִתְּחִלָּה בִּשְׁעַת הַבְּרָכָה לְלָבְשָׁם כֻּלָּם מִיָּד — לֹא יְבָרֵךְ אֶלָּא בְּרָכָה אַחַת לְכֻלָּם, אֲפִלּוּ אִם פָּשַׁט הָרִאשׁוֹן קֹדֶם שֶׁלָּבַשׁ הַשֵּׁנִי. אֲבָל אִם הִפְסִיק בֵּינֵיהֶם בְּשִׂיחָה אוֹ בִּדְבָרִים אֲחֵרִים — צָרִיךְ לְבָרֵךְ עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. וְדַוְקָא שֶׁהִפְסִיק שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ לְבִישָׁה, אֲבָל לְצֹרֶךְ לְבִישָׁה כְּגוֹן שֶׁאָמַר תְּנוּ לִי הַבֶּגֶד — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְכֵן אִם לֹא הָיָה בְּדַעְתּוֹ מִתְּחִלָּה… הֲוָה כְּמַפְסִיק, וְצָרִיךְ לְבָרֵךְ…

S'il a plusieurs vêtements de quatre coins, tous sont tenus au tsitsit, même s'il les revêt tous en même temps, car il est dit « עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם » — plusieurs vêtements sont sous-entendus. Et s'il les revêt tous l'un après l'autre sans interruption de parole (הֶפְסֵק שִׂיחָה) entre-temps, et qu'il avait l'intention dès le départ, au moment de la berakha, de tous les revêtir aussitôt — il ne bénira qu'une seule fois pour tous, même s'il a retiré le premier avant de revêtir le second. Mais s'il a interrompu entre eux par une parole ou d'autres choses — il doit bénir sur chacun. Et précisément s'il a interrompu sans besoin du vêtement ; mais pour le besoin du vêtement, par exemple s'il a dit « donnez-moi le vêtement » — il n'a pas besoin de bénir. De même s'il n'avait pas l'intention dès le départ… c'est comme s'il avait interrompu, et il doit bénir… חידוש du Rav : il systématise la règle de la ברכה אחת — déterminée par la דעת מתחילה et l'absence de הפסק שיחה — et distingue le הפסק לצורך לבישה (qui n'oblige pas à rebénir) du הפסק שלא לצורך.

אִם לוֹבֵשׁ טַלִּית קָטָן בְּבֵיתוֹ אַף־עַל־פִּי שֶׁבֵּרַךְ עָלָיו "לְהִתְעַטֵּף בַּצִּיצִית"… מִכָּל מָקוֹם אִם אַחַר־כָּךְ הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וּמִתְעַטֵּף בְּטַלִּית גָּדוֹל — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ עָלָיו גַּם כֵּן "לְהִתְעַטֵּף", וְאֵינוֹ נִפְטָר בַּבְּרָכָה הָרִאשׁוֹנָה, מִשּׁוּם דְּהַהֲלִיכָה מִבֵּיתוֹ לְבֵית הַכְּנֶסֶת חָשׁוּב הֶפְסֵק וְאַף אִם לֹא הִפְסִיק בְּשׁוּם שִׂיחָה בֵּינְתַיִם, וַאֲפִלּוּ הָיָה בֵּיתוֹ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת… אֲבָל אִם לֹא יָצָא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ בֵּינְתַיִם, אֲפִלּוּ אִם בֵּרַךְ עַל טַלִּית קָטָן בְּחֶדֶר זֶה וְהוֹלֵךְ לְהִתְעַטֵּף בְּטַלִּית גָּדוֹל בְּחֶדֶר אַחֵר בְּאוֹתוֹ הַבַּיִת — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ…

S'il revêt un talit katan dans sa maison, même s'il a béni dessus « לְהִתְעַטֵּף » — néanmoins, si ensuite il va à la synagogue et s'enveloppe d'un talit gadol, il doit rebénir « לְהִתְעַטֵּף », et il n'est pas acquitté par la première berakha, car la marche de sa maison à la synagogue est considérée comme un הֶפְסֵק, même s'il n'a interrompu par aucune parole entre-temps, et même si sa maison était proche de la synagogue… Mais s'il n'est pas sorti du seuil de sa maison entre-temps, même s'il a béni sur le talit katan dans une pièce et va s'envelopper du talit gadol dans une autre pièce de la même maison — il n'a pas besoin de rebénir… חידוש du Rav : il fixe que la הליכה מהבית לבית הכנסת constitue un הפסק exigeant une nouvelle berakha (même sans parole, même de près), mais qu'un déplacement entre deux pièces du même בית, sans sortir du פתח, n'est pas un הפסק.

הַפּוֹשֵׁט טַלִּיתוֹ וּבְשָׁעָה שֶׁפּוֹשֵׁט דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר וְלִלְבּשׁ מִיָּד — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עָלָיו כְּשֶׁיַּחֲזֹר וְיִלְבָּשֶׁנּוּ מִיָּד, אֲפִלּוּ לֹא נִשְׁאַר עָלָיו טַלִּית קָטָן, אֲפִלּוּ פּוֹשֵׁט בְּבַיִת זֶה וְחוֹזֵר וְלוֹבְשׁוֹ בְּבַיִת אַחֵר — לֹא הֲוֵי הֶפְסֵק, כֵּיוָן שֶׁחוֹזֵר וְלוֹבֵשׁ אוֹתוֹ הַטַּלִּית בְּעַצְמוֹ שֶׁכְּבָר בֵּרַךְ עָלָיו, וְגַם לֹא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ כְּלָל מִלְּבִישָׁתוֹ… אֲבָל אִם כְּשֶׁפְּשָׁטוֹ לֹא הָיָה דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר וְלִלְבּשׁ עַד לְאַחַר כַּמָּה שָׁעוֹת… צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ עָלָיו, אֲפִלּוּ נִשְׁאַר עָלָיו טַלִּית קָטָן…

Celui qui retire son talit avec, au moment où il le retire, l'intention de revenir et de le revêtir aussitôt — n'a pas besoin de bénir dessus quand il revient et le revêt aussitôt, même s'il n'est pas resté sur lui de talit katan, même s'il le retire dans une maison et revient le revêtir dans une autre — ce n'est pas un הֶפְסֵק, puisqu'il revient revêtir ce même talit sur lequel il a déjà béni, et qu'il n'a aucunement détourné son esprit de le porter… Mais si, en le retirant, son intention n'était pas de revenir le revêtir avant plusieurs heures… il doit rebénir dessus, même s'il lui est resté un talit katan… חידוש du Rav : il fait de la דעת לחזור ולבוש מיד (et de l'absence de היסח הדעת) le critère décisif — non du lieu — pour déterminer s'il faut rebénir après avoir ôté le talit.

וְכֵן אֲפִלּוּ אִם כְּשֶׁפְּשָׁטוֹ הָיָה דַּעְתּוֹ לַחֲזֹר וּלְלָבְשׁוֹ מִיָּד, אֶלָּא שֶׁאַחַר־כָּךְ שָׁכַח אוֹ נִמְלַךְ מִלִּלְבּשׁ עַד לְאַחַר כַּמָּה שָׁעוֹת — אֲזַי צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ עָלָיו, אֲפִלּוּ לֹא יָצָא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ כְּלָל בֵּינְתַיִם וְחוֹזֵר וְלוֹבְשׁוֹ בְּאוֹתוֹ הַחֶדֶר שֶׁפּוֹשְׁטוֹ.

De même, même si, en le retirant, son intention était de revenir le revêtir aussitôt, mais qu'ensuite il a oublié ou s'est ravisé (שָׁכַח אוֹ נִמְלַךְ) et ne l'a revêtu qu'après plusieurs heures — alors il doit rebénir dessus, même s'il n'est aucunement sorti du seuil de sa maison entre-temps et qu'il revient le revêtir dans la pièce même où il l'a retiré. חידוש du Rav : il complète le séif כג — ce n'est pas l'intention initiale seule qui compte, mais l'effectivité du retour immédiat ; un délai de plusieurs heures (par oubli ou révision) oblige à rebénir, indépendamment du lieu.

הַפּוֹשֵׁט טַלִּיתוֹ סְתָם, שֶׁלֹּא הָיָה בְּדַעְתּוֹ כְּלוּם: לֹא שֶׁיַּחֲזֹר וְיִלְבָּשֶׁנּוּ מִיָּד, וְלֹא שֶׁלֹּא יַחֲזֹר וְיִלְבָּשֶׁנּוּ מִיָּד, אִם כְּשֶׁפָּשַׁט הַטַּלִּית נִשְׁאַר עֲדַיִן עָלָיו טַלִּית קָטָן, אִם כֵּן לֹא הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ מֵהַמִּצְוָה, לָכֵן כְּשֶׁיַּחֲזֹר וְיִלְבּשׁ אֶת הַטַּלִּית שֶׁפָּשַׁט מִתְּחִלָּה — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עָלָיו. אֲבָל אִם כְּשֶׁפָּשַׁט הַטַּלִּית לֹא נִשְׁאַר עָלָיו שׁוּם בֶּגֶד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צִיצִית, אִם כֵּן הִסִּיחַ דַּעְתּוֹ לְגַמְרֵי מִן הַמִּצְוָה, לָכֵן כְּשֶׁיַּחֲזֹר וְיִלְבּשׁ אֶת הַטַּלִּית שֶׁפָּשַׁט — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ עָלָיו.

Celui qui retire son talit סְתָם (sans intention précise) — ni de revenir le revêtir aussitôt, ni de ne pas le faire : si en retirant le talit il lui est resté un talit katan, c'est qu'il n'a pas détourné son esprit de la mitzva, et donc quand il reviendra revêtir le talit qu'il a retiré, il n'a pas besoin de bénir. Mais si en retirant le talit il ne lui est resté aucun vêtement à tsitsit, c'est qu'il a entièrement détourné son esprit de la mitzva, et donc quand il reviendra revêtir le talit retiré, il doit rebénir. חידוש du Rav : dans le cas indéterminé (סְתָם), le critère devient le talit katan restant — sa présence empêche le היסח הדעת et dispense de rebénir ; son absence vaut היסח הדעת complet et oblige à rebénir.

מִי שֶׁהָיָה לָבוּשׁ טַלִּית וְנָפְלָה מִמֶּנּוּ, כְּשֶׁיַּחֲזֹר וְיִתְעַטֵּף בָּהּ — צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, כֵּיוָן שֶׁנָּפְלָה שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, לָכֵן אֵינוֹ מוֹעִיל כְּלוּם מַה שֶּׁדַּעְתּוֹ שֶׁיַּחֲזֹר וְיִלְבָּשֶׁנּוּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁנָּפְלָה כֻּלָּהּ מֵעַל גּוּפוֹ, אֲבָל אִם מִקְצָתָהּ נִשְׁאַר עַל גּוּפוֹ אַף־עַל־פִּי שֶׁנָּפְלָה רֻבָּהּ — אֵין צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ, כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁאַר עָלָיו קְצָת מֵהַמִּצְוָה. וְדַוְקָא שֶׁאוֹתוֹ מִקְצָת שֶׁלֹּא נָפַל נִשְׁאַר מֻנָּח עַל גּוּפוֹ, אֲבָל אִם נִשְׁאַר מֻנָּח עַל יָדוֹ… הֲרֵי לֹא נִשְׁאַר עָלָיו מֵהַמִּצְוָה כְּלוּם, וְלָכֵן… צָרִיךְ לַחֲזֹר וּלְבָרֵךְ.

Celui qui était revêtu d'un talit et qu'il lui est tombé — quand il revient s'en envelopper, il doit rebénir, puisqu'il est tombé sans son intention, et il ne sert donc à rien qu'il ait eu l'intention de le revêtir. En quoi cela s'applique-t-il ? Quand il est tombé entièrement de dessus son corps ; mais si une partie en est restée sur son corps, même si la plus grande partie est tombée — il n'a pas besoin de rebénir, puisqu'il lui est resté un peu de la mitzva. Et précisément si cette partie non tombée est restée posée sur son corps ; mais si elle est restée posée sur sa main… il ne lui est rien resté de la mitzva, et donc… il doit rebénir. חידוש du Rav : il tranche que la נפילה שלא מדעת annule la couverture de la דעת לחזור, et précise le critère du מקצת restant sur le corps (et non sur la main, car עיקר העיטוף הוא בגוף).

כָּל בֶּגֶד שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה כְּנָפוֹת שֶׁהוּא מְיֻחָד לְהִתְלַבֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם, אִם לֹא פְּשָׁטוֹ בַּלַּיְלָה רַק שֶׁנִּשְׁאַר עָלָיו עַד הַבֹּקֶר — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עָלָיו בַּבֹּקֶר, כֵּיוָן דְּיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁכְּסוּת יוֹם חַיָּב לְהָטִיל בּוֹ צִיצִית אַף אִם רוֹצֶה לְלָבְשׁוֹ בַּלַּיְלָה, אִם כֵּן לֹא הָיָה כָּאן זְמַן פְּטוֹר לְבֶגֶד זֶה… וּמִכָּל מָקוֹם, כֵּיוָן דְּיֵשׁ אוֹמְרִים (עַיֵּן סִימָן יח) שֶׁכְּסוּת יוֹם פְּטוּרָה מִצִּיצִית אִם רוֹצֶה לְהִתְלַבֵּשׁ בָּהּ בַּלַּיְלָה… וַהֲוֵי הֶפְסֵק… לָכֵן כְּדֵי לָצֵאת לְדִבְרֵי הַכֹּל — טוֹב שֶׁיְּבָרֵךְ עַל טַלִּית אַחֵר וְיִפְטֹר גַּם אֶת זֶה שֶׁלָּן בּוֹ.

Tout vêtement de quatre coins réservé à se vêtir le jour, s'il ne l'a pas ôté la nuit mais qu'il lui est resté jusqu'au matin — il n'a pas besoin de bénir dessus le matin, car il y a une opinion (יש אומרים) selon laquelle un vêtement de jour est tenu au tsitsit même s'il veut le porter la nuit ; il n'y aurait donc pas eu pour lui de temps d'exemption (la nuit ne fait pas הֶפְסֵק). Néanmoins, comme il y a une opinion (voir siman י״ח) selon laquelle un vêtement de jour est exempt de tsitsit s'il veut le porter la nuit… ce serait un הֶפְסֵק… aussi, pour s'acquitter selon tous les avis, il est bon qu'il bénisse sur un autre talit et acquitte aussi celui dans lequel il a passé la nuit. חידוש du Rav : il dénoue la machloket sur la כסות יום portée la nuit en recommandant de bénir sur un autre talit pour לצאת ידי כל הדעות.

אָסוּר לְהִתְכַּסּוֹת בְּבֶגֶד שֶׁהוּא חַיָּב בְּצִיצִית וְלֹא הֵטִיל בּוֹ צִיצִית, וְאִם לוֹבְשׁוֹ — עוֹבֵר עַל מִצְוַת עֲשֵׂה, שֶׁהֲרֵי בִּטֵּל מִצְוַת צִיצִית.

Il est interdit de se couvrir d'un vêtement tenu au tsitsit sans y avoir mis de tsitsit, et s'il le porte, il transgresse une mitzvat asse (מִצְוַת עֲשֵׂה), car il a annulé (בִּטֵּל) la mitzva du tsitsit. חידוש du Rav : il formule l'interdit positivement — porter un בגד חייב sans tsitsit est un ביטול מצות עשה, ce qui souligne le poids de la mitzva (parallèle au séif יז du Mehaber).

מִי שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְנָפַל טַלִּיתוֹ מֵעָלָיו וְהֵנִיחוּ אֲחֵרִים עָלָיו אֶת הַטַּלִּית, כְּשֶׁיְּסַיֵּם אֶת תְּפִלָּתוֹ — יְמַשְׁמֵשׁ בַּצִּיצִית וִיבָרֵךְ.

Celui qui priait la תְּפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה et dont le talit lui est tombé, et que d'autres lui ont reposé le talit dessus — quand il achèvera sa prière, il touchera (יְמַשְׁמֵשׁ) les tsitsiyot et bénira. חידוש du Rav : il applique le principe du מִשְׁמוּשׁ (séif כ) au cas du talit retombé pendant la עמידה — on ne s'interrompt pas pour bénir ; à la fin de la תפלה, le toucher tient lieu de לבישה nouvelle et porte la berakha.

הַיָּשֵׁן בַּיּוֹם — טוֹב שֶׁלֹּא יָסִיר מֵעָלָיו הַטַּלִּית קָטָן לְגַמְרֵי, רַק שֶׁיִּתְכַּסֶּה בּוֹ בְּעֵת הַשֵּׁנָה, וּכְשֶׁלּוֹבְשׁוֹ אַחַר־כָּךְ — אֵין צָרִיךְ בְּרָכָה, כֵּיוָן שֶׁלֹּא הֵסִיר מִמֶּנּוּ לְגַמְרֵי.

Celui qui dort le jour — il est bon qu'il n'ôte pas entièrement de dessus lui le talit katan, mais qu'il s'en couvre pendant le sommeil ; et quand il le revêt ensuite, il n'a pas besoin de berakha, puisqu'il ne l'a pas entièrement ôté de dessus lui. חידוש du Rav : il clôt le siman par le cas du sommeil diurne — garder le talit katan sur soi pendant le sommeil évite le היסח הדעת et dispense de rebénir au réveil ; conduite recommandée (טוב).