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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman פ״ט · Le temps de la prière du matin

זמן תפילת השחר — le temps de la תפילת שחרית : sa mitsva idéale au נץ החמה (יראוך עם שמש), sa validité dès עמוד השחר, le terme סוף ד׳ שעות (שליש היום) et בדיעבד עד חצות ; puis les interdits avant la prière — saluer (שאילת שלום), manger, travailler, apprendre
סימן פ״ט · ח׳ סעיפים
זמן תפילת השחר
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman fixe le זמן de la תפילת שחרית : sa mitsva idéale est de commencer avec le נץ החמה (le lever du soleil, « יראוך עם שמש ») ; mais elle est valide dès עמוד השחר ; son terme est סוף ד׳ שעות (le tiers du jour), et בדיעבד עד חצות ; après חצות il est interdit de prier shacharit. Il énonce aussi les interdits avant la prière : saluer (שאילת שלום), manger et boire, s occuper de ses affaires, voyager et apprendre. Texte hébreu, traduction française et explication des ח׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Le temps de la תפילת שחרית — נץ החמה, סוף זמן תפילה, ואיסורי קודם התפלה
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן פ״ט · ח׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (ברכות ט׳:) : ותיקין היו גומרין אותה עם הנץ החמה — les vatikin achevaient le ק״ש au moment du lever du soleil, afin d enchaîner la גאולה à la תפלה juste au נץ החמה, כדכתיב יראוך עם שמש. Ce siman fixe le זמן de la תפילת שחרית : son ouverture (dès עמוד השחר), son idéal (נץ החמה) et son terme (סוף ד׳ שעות, ובדיעבד עד חצות), puis les interdits avant la prière. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ח׳ seifim — le זמן (séif 1), שאילת שלום (séif 2), אכילה ועסק (séif 3), הצמא והרעב (séif 4), התחיל לאכול (séif 5), לימוד (séif 6), מרחץ ותספורת (séif 7), שעת הדחק (séif 8)
1. Cas pratique — jusqu à quand prier shacharit (נץ החמה, ד׳ שעות, חצות)
2. Cas pratique — saluer quelqu un avant la prière (צפרא דמרי טב)
3. Cas pratique — boire avant la prière (מים ורפואה)
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Le temps de la תפילת שחרית — les ח׳ seifim

זְמַן תְּפִלַּת הַשַּׁחַר — le temps de la prière du matin — la תפילת שחרית a été instituée face au תמיד של שחר, dont l offrande commençait à l aube. Deux plans : le זמן de sa validité (מעמוד השחר) et de son idéal (עם הנץ החמה, « יראוך עם שמש »), qui s achève au סוף ד׳ שעות (שליש היום) — ובדיעבד עד חצות ; et l attente qu elle impose avant tout le reste : ne pas saluer, ne pas manger, ne pas s occuper de ses affaires ni apprendre, כל עוד לא התפלל.

Séif 1 — זמן התפלה : du נץ החמה jusqu à חצות

זמן תפלת השחר מצותה שיתחיל עם הנץ החמה כדכתיב יראוך עם שמש, ואם התפלל משעלה עמוד השחר והאיר פני המזרח יצא, ונמשך זמנה עד סוף ד׳ שעות שהוא שליש היום, ואם טעה או עבר והתפלל אחר ד׳ שעות עד חצות אע״פ שאין לו שכר כתפלה בזמנה שכר תפלה מיהא איכא. (הגה: ואחר חצות אסור להתפלל תפלת שחרית)
Séif 1 : le temps de la prière du matin — sa mitsva est de commencer avec le lever du soleil (נץ החמה), comme il est écrit « יראוך עם שמש » ; mais s il a prié dès que s est levé le pilier de l aube (עמוד השחר) et que s est éclaircie la face de l orient — il s est acquitté (יצא). Son temps se prolonge jusqu à la fin des quatre heures, soit le tiers du jour (שליש היום). Et s il s est trompé ou a transgressé et a prié après les quatre heures jusqu à midi (חצות) — bien qu il n ait pas la récompense d une prière en son temps, il a du moins une récompense de prière. Rama : et après חצות il est interdit de prier shacharit.
Trois repères. L idéal : commencer avec le נץ החמה (les vatikin, « יראוך עם שמש »). La validité : dès עמוד השחר (après coup, יצא). Le terme : סוף ד׳ שעות (le tiers du jour) ; passé ce délai jusqu à חצות, il reste une שכר תפלה mais non בזמנה ; et après חצות — selon le Rama — on ne prie plus shacharit du tout.

Séif 2 — שאילת שלום : saluer avant la prière

כיון שהגיע זמן תפלה אסור לאדם להקדים לפתח חבירו ליתן לו שלום משום דשמו של הקב״ה שלום, אבל מותר לומר לו צפרא דמרי טב, ואפי׳ זה אינו מותר אלא כשהוצרך ללכת לראות איזה עסק, אבל אם אינו הולך אלא להקביל פניו קודם תפלה אפי׳ זה הלשון אסור.
Séif 2 : dès qu est arrivé le temps de la prière, il est interdit d aller de bon matin à la porte de son prochain pour le saluer (lui donner le שלום), car le Nom du Saint béni soit-Il est « Chalom » ; mais il est permis de lui dire « צפרא דמרי טב » (bonjour à mon maître). Et même cela n est permis que s il devait sortir voir une affaire ; mais s il ne va que pour le saluer avant la prière — même cette formule est interdite.
On ne fait pas passer l honneur d un homme avant celui du Ciel : donner le שלום — qui est un des Noms de Hachem — avant d avoir prié, c est comme le placer avant Lui. On peut néanmoins dire « צפרא דמרי טב » (et non « שלום »), et seulement si l on se rend déjà à une affaire ; aller exprès saluer avant la prière est interdit même par cette formule.

Séif 3 — אכילה ועסק : manger, boire, travailler

אסור לו להתעסק בצרכיו או לילך לדרך עד שיתפלל תפלת י״ח, ולא לאכול ולא לשתות, אבל מים מותר לשתות קודם תפלה בין בחול ובין בשבת ויום טוב, וכן אוכלין ומשקין לרפואה מותר.
Séif 3 : il lui est interdit de s occuper de ses affaires ou de partir en voyage avant d avoir prié la prière des dix-huit (י״ח, la Amida), ni de manger ni de boire ; mais il est permis de boire de l eau avant la prière, aussi bien en semaine que le Chabbat et le Yom Tov, et de même les aliments et boissons pris à titre de remède (לרפואה) sont permis.
Avant la Amida, on ne se met ni au travail, ni à la route, ni à la table : la prière passe d abord. Deux exceptions à l interdit de boire/manger : l eau (מים), qui n a pas de saveur d orgueil, permise même Chabbat et Yom Tov ; et ce qu on prend לרפואה (comme remède), aliment ou boisson.

Séif 4 — הצמא והרעב : l assoiffé et l affamé

הצמא והרעב הרי הם בכלל החולים, אם יש בו יכולת לכוין דעתו יתפלל, ואם לאו אם רצה אל יתפלל עד שיאכל וישתה.
Séif 4 : celui qui a soif et celui qui a faim sont dans la catégorie des malades — s il a la capacité de concentrer son esprit (לכוין דעתו), qu il prie ; et sinon, s il le veut, qu il ne prie pas avant d avoir mangé et bu.
La faim et la soif intenses empêchent la כוונה ; ils rangent l homme parmi les חולים. La règle dépend donc de lui : s il peut se concentrer, il prie tel quel ; s il en est incapable, il lui est permis de manger et boire d abord, puis de prier avec un esprit apaisé.

Séif 5 — התחיל לאכול : s il a commencé à manger

ואם התחיל לאכול קודם עלות השחר צריך להפסיק, וי״א שאינו צריך להפסיק.
Séif 5 : et s il a commencé à manger avant le lever de l aube (עלות השחר), il doit interrompre ; et il y en a qui disent qu il n a pas besoin d interrompre.
Le repas commencé avant עלות השחר l a été de plein droit ; lorsque l aube se lève et que le זמן תפלה arrive, la שולחן ערוך tranche qu il doit interrompre pour ne pas laisser passer la prière. Le יש אומרים estime qu ayant commencé permis, il peut achever. Pour la conduite, on suit son Rav.

Séif 6 — לימוד : même apprendre est interdit

אפי׳ ללמוד אסור משיגיע זמן תפלה, והיינו מי שרגיל להתפלל בבית מדרשו ואינו רגיל לילך לב״ה, אבל מי שרגיל לילך לב״ה מותר, ואם הוא מלמד לאחרים אפילו אם אינו רגיל לילך לב״ה מותר כיון שהשעה עוברת דזכות הרבים דבר גדול הוא.
Séif 6 : même apprendre est interdit dès qu est arrivé le temps de la prière — et cela concerne celui qui a l habitude de prier dans sa maison d étude et n a pas coutume d aller à la synagogue (בית הכנסת), car on craint qu il ne s absorbe dans son étude et ne laisse passer le temps du ק״ש et de la prière ; mais celui qui a coutume d aller à la synagogue — c est permis ; et s il enseigne à d autres, même s il n a pas coutume d aller à la synagogue — c est permis, puisque le mérite du public (זכות הרבים) est une grande chose.
L interdit vise l isolé qui pourrait « se perdre » dans son étude et manquer le זמן. Deux permissions : celui qui a l habitude d aller à la synagogue (il sera entraîné avec le ציבור) ; et celui qui enseigne aux autres, car interrompre le זכות הרבים les priverait de leur étude — et cela l emporte.

Séif 7 — מרחץ ותספורת : bain et coiffure

מותר להסתפר וליכנס למרחץ סמוך לשחרית, שלא גזרו אלא סמוך למנחה שהוא דבר המצוי.
Séif 7 : il est permis de se faire couper les cheveux et d entrer au bain (מרחץ) juste avant l office de shacharit, car on n a décrété (l interdit) qu à l approche de מנחה, qui est chose fréquente.
La crainte « il oubliera de prier » vaut pour ce qui est habituel à cette heure. Se faire couper les cheveux ou aller au bain au matin est rare — on n a donc pas décrété. C est avant מנחה (l après-midi), où ces occupations sont courantes, que les Sages ont interdit de les commencer.

Séif 8 — שעת הדחק : le cas pressant

בשעת הדחק כגון שצריך להשכים לדרך יכול להתפלל משעלה עמוד השחר, וימתין מלקרות ק״ש עד שיגיע זמנה, ואף על פי שאינו סומך גאולה לתפלה הכי עדיף טפי שיתפלל בביתו מעומד ממה שיתפלל בזמנה והוא מהלך.
Séif 8 : en cas pressant (שעת הדחק), par exemple s il doit se lever tôt pour la route, il peut prier dès que s est levé le pilier de l aube (עמוד השחר), et il attendra pour lire le ק״ש jusqu à ce qu en vienne le temps ; et bien qu il n enchaîne pas alors la גאולה à la תפלה, cela vaut mieux : qu il prie chez lui debout (מעומד) plutôt qu il prie en son temps tout en marchant.
Pour celui qui doit partir en voyage et n a pas le temps d attendre le נץ, on autorise de prier la Amida dès עמוד השחר (validité du séif 1). Le principe : mieux vaut une Amida debout et posée à la maison qu une prière « en son temps » récitée en marchant. Le ק״ש, lui, se lira à son heure.
Le siman en une phrase : la תפילת שחרית — mitsva idéale au נץ החמה (« יראוך עם שמש »), valide dès עמוד השחר, terme au סוף ד׳ שעות (בדיעבד עד חצות, après חצות interdit) ; et avant de prier, on ne salue pas (mais צפרא דמרי טב), on ne mange ni ne boit (sauf מים ורפואה), on ne travaille ni ne voyage, et même l étude attend — sauf celui qui va à la synagogue ou enseigne au public.

Cas pratiques

Cas 1 — Jusqu à quand prier shacharit

Situation : il s est réveillé tard et les quatre premières heures du jour sont passées. Peut-il encore prier shacharit ?
Conduite : l idéal est le נץ החמה ; la validité court jusqu au סוף ד׳ שעות (le tiers du jour). Passé ce délai jusqu à חצות, il prie encore : il n a pas la שכר תפלה בזמנה mais שכר תפלה מיהא איכא. Après חצות, selon le Rama, on ne prie plus shacharit — on priera מנחה (avec, le cas échéant, un תשלומין). Pour le calcul des heures (שעות זמניות) et les cas limites, on suit son Rav.

Cas 2 — Saluer quelqu un avant la prière

Situation : en chemin vers l office il croise une connaissance. Peut-il lui dire « bonjour, שלום » ?
Conduite : il ne va pas exprès saluer quelqu un avant d avoir prié, et il ne dit pas le mot « שלום » (un des Noms de Hachem). S il se rend déjà à une affaire, il peut dire « צפרא דמרי טב ». Beaucoup ajoutent qu à celui qu il rencontre en chemin, on peut répondre par cette formule pour ne pas le blesser. Pour les usages locaux, on suit son Rav.

Cas 3 — Boire avant la prière

Situation : avant l office il a soif, ou il doit prendre un médicament. Est-ce permis ?
Conduite : l eau (מים) est permise avant la prière, même Chabbat et Yom Tov. Un remède (רפואה), aliment ou boisson, est également permis. Le café ou le thé (avec sucre/lait) relèvent d une discussion des Acharonim — beaucoup l autorisent lorsque cela aide à la כוונה ; c est une conduite fréquente qu on règle avec son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Quel est le moment idéal de la תפילת שחרית, et d où l apprend-on (séif 1) ?
  2. Jusqu à quand la prière est-elle בזמנה, et que reste-t-il jusqu à חצות (séif 1) ?
  3. Pourquoi ne dit-on pas « שלום » avant la prière, et que peut-on dire à la place (séif 2) ?
  4. Quelles boissons sont permises avant la prière, et pourquoi (séif 3) ?
  5. Pourquoi celui qui enseigne aux autres peut-il continuer d apprendre passé le זמן (séif 6) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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