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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman צ״א · La tenue pour la prière

שיאזור מתניו ויכסה ראשו בשעת תפלה — se ceindre les reins et couvrir la tête pour prier : couvrir le cœur (לבו) quand la טלית ne couvre que le bas du corps ; la חגירה / אזור משום הכון ; couvrir la tête ; ne pas se tenir באפונדתו ובראש מגולה ; se parer de בגדים נאים כעבד לפני רבו
סימן צ״א · ו׳ סעיפים
שיאזור מתניו ויכסה ראשו בשעת תפלה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne la tenue requise pour la תפילה : si la טלית ne couvre que ממתניו ולמטה, on couvre le cœur (לבו) avant de prier (et après coup, שכסה ערותו — יצא) ; il faut se ceindre d un אזור (חגירה) משום הכון ; ne pas prononcer une mention du Nom la tête découverte ; couvrir la tête (כובעים הקלועים מקש) ; ne pas se tenir באפונדתו ni ברגלים מגולים ; et se tenir עטופים et paré de בגדים נאים. Texte hébreu, traduction française et explication des ו׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : La tenue pour la prière — כיסוי הלב, חגירה משום הכון, כיסוי הראש, עטופים ובגדים נאים
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן צ״א · ו׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Le prophète a enseigné (עמוס ד׳, י״ב) : הִכּוֹן לִקְרַאת אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל — « prépare-toi à la rencontre de ton D.ieu, Israël ». De ce verset, nos Sages apprennent qu on se tient prêt pour la תפילה : le corps couvert et paré comme celui qui se présente devant un roi. Le siman traite de cette préparation — couvrir le cœur, se ceindre, couvrir la tête et se vêtir dignement. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ו׳ seifim — כיסוי הלב (séif 1), חגירה משום הכון (séif 2), הזכרה בראש מגולה (séif 3), גדר הכסוי (séif 4), אפונדתו ורגלים מגולים (séif 5), עטופים ובגדים נאים (séif 6)
1. Cas pratique — se préparer pour prier : couvrir le cœur (et le דיעבד יצא)
2. Cas pratique — la ceinture (חגירה) pour la תפילה et pour les autres berakhot
3. Cas pratique — couvrir la tête : le כובע, la main propre et la main d autrui
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. La tenue pour la prière — les ו׳ seifim

שֶׁיֶּאֱזֹר מָתְנָיו וִיכַסֶּה רֹאשׁוֹ בִּשְׁעַת תְּפִלָּה — se ceindre les reins et couvrir la tête pour la prière — le fil du siman est la préparation du corps (הכון לקראת אלקיך) : d un côté séparer le cœur de la nudité (שלא יהא לבו רואה את הערוה) — par le vêtement et par l אזור ; de l autre paraître devant le Roi avec dignité — tête couverte, tenue soignée. De là découlent les six seifim.

Séif 1 — כיסוי הלב : couvrir le cœur

היתה טלית חגורה על מתניו לכסותו ממתניו ולמטה, אסור להתפלל עד שיכסה לבו; ואם לא כסה את לבו או שנאנס ואין לו במה יתכסה, הואיל וכסה ערותו והתפלל — יצא.
Séif 1 : si une טלית est ceinte sur ses reins pour le couvrir des reins vers le bas (ממתניו ולמטה), il est interdit de prier jusqu à ce qu il couvre son cœur (עד שיכסה לבו) ; et s il n a pas couvert son cœur, ou qu il est empêché (נאנס) et n a rien pour se couvrir, dès lors qu il a couvert sa nudité et prié — il s est acquitté (יצא).
Le principe : לכתחילה, on ne prie pas avec le seul bas du corps couvert — il faut aussi couvrir le cœur. Mais בדיעבד, dès lors que la nudité (ערוה) était couverte, la prière est valable — même si le cœur ne l était pas, ou en cas de אונס (rien pour se couvrir). Couvrir le cœur relève ici du הכון, non de l interdit de prier face à la ערוה.

Séif 2 — חגירה : se ceindre משום הכון

צריך לאזור אזור בשעת התפלה אפילו יש לו אבנט שאין לבו רואה את הערוה, משום הכון; אבל שאר ברכות מותר לברך בלא חגורה מאחר שיש לו מכנסים.
Séif 2 : il faut se ceindre d un אזור au moment de la prière, même s il a déjà une ceinture (אבנט) telle que son cœur ne voit pas la nudité — משום הכון (« הכון לקראת אלקיך ») ; mais pour les autres berakhot, il est permis de bénir sans ceinture (חגורה), dès lors qu il porte des מכנסים.
Deux niveaux d exigence. Pour la עמידה / תפילה, on ajoute une חגירה (אזור) même si la séparation entre le cœur et la ערוה existe déjà — c est le הכון, la préparation particulière devant le Roi. Pour les autres berakhot, il suffit qu il porte des מכנסים et que le cœur ne voie pas la ערוה ; nul besoin de ceinture supplémentaire.

Séif 3 — הזכרה בראש מגולה : la tête découverte

יש אומרים שאסור להוציא הזכרה מפיו בראש מגולה, ויש אומרים שיש למחות שלא ליכנס בבית הכנסת בגילוי הראש.
Séif 3 : il y a qui disent (יש אומרים) qu il est interdit de prononcer une mention du Nom (הזכרה) la tête découverte (בראש מגולה), et il y a qui disent qu il faut protester (למחות) contre le fait d entrer dans la synagogue tête découverte.
La tête couverte exprime la crainte du Ciel devant le Nom. Deux formulations : l une vise la הזכרה elle-même — ne pas prononcer une mention du Nom בראש מגולה ; l autre, plus large, vise l entrée même à la synagogue tête découverte, contre laquelle il faut protester. Aujourd hui l usage de couvrir la tête s est répandu comme la norme.

Séif 4 — גדר הכסוי : ce qui compte comme couverture

כובעים הקלועים מקש חשיבא כסוי, אבל הנחת יד על הראש לא חשיבא כסוי; ואם אחר מניח ידו על ראשו של זה, משמע דחשיבא כסוי.
Séif 4 : les chapeaux (כובעים) tressés de paille (מקש) comptent comme couverture (כסוי), mais poser sa propre main sur sa tête ne compte pas comme couverture ; et si un autre pose sa main sur la tête de celui-ci, cela semble compter comme couverture.
Qu est-ce qu un כסוי ? Un vrai couvre-chef — même léger, tressé de paille — convient. En revanche, sa propre main ne fait pas couverture : la main et la tête sont un même corps, et le corps ne se couvre pas lui-même. Mais la main d un autre est extérieure et peut donc compter comme couverture.

Séif 5 — אפונדתו ורגלים מגולים : la tenue devant les grands

לא יעמוד באפונדתו ולא בראש מגולה ולא ברגלים מגולים, אם דרך אנשי המקום שלא יעמדו לפני הגדולים אלא בבתי רגלים.
Séif 5 : il ne se tiendra pas [en prière] avec sa ceinture-bourse (אפונדתו), ni la tête découverte, ni les pieds découverts (ברגלים מגולים) — si la coutume des gens du lieu est de ne pas se tenir devant les grands (הגדולים) autrement qu avec les jambes couvertes.
La règle est relative à l usage du lieu : on se présente devant le Roi comme on se présenterait devant les notables (הגדולים) de sa ville. L אפונדתו (ceinture-bourse portée à même le corps) ne sied pas ; les pieds nus non plus, là où l on ne paraît pas ainsi devant les grands. Là où c est l usage de se tenir pieds nus, ce n est pas un déshonneur.

Séif 6 — עטופים ובגדים נאים : enveloppé et paré

דרך החכמים ותלמידיהם שלא יתפללו אלא כשהם עטופים; ובעת הזעם יש לחבק הידים בשעת התפלה כעבדא קמי מריה, ובעת שלום יש להתקשט בבגדים נאים להתפלל.
Séif 6 : la voie des Sages et de leurs disciples est de ne prier que lorsqu ils sont enveloppés (עטופים) ; au temps de la colère (בעת הזעם) on serre les mains pendant la prière « comme un serviteur devant son maître » (כעבדא קמי מריה), et au temps de la paix (בעת שלום) on se pare de beaux vêtements (בגדים נאים) pour prier.
Deux attitudes selon le temps. La constante : les Sages prient עטופים, enveloppés. Puis, בעת הזעם — quand la rigueur règne dans le monde — on adopte la posture du serviteur soumis, mains jointes כעבדא קמי מריה. Et בעת שלום, on honore la prière en se parant de beaux vêtements, comme on se présente paré devant le Roi.
Le siman en une phrase : on se prépare pour la תפילה (הכון לקראת אלקיך) — couvrir le cœur quand seul le bas est couvert (et בדיעבד שכסה ערותו — יצא) ; se ceindre d un אזור משום הכון (les autres berakhot suffisent avec מכנסים) ; ne pas prononcer le Nom בראש מגולה ; un כובע est un כסוי mais non sa propre main ; ne pas se tenir באפונדתו ורגלים מגולים selon l usage du lieu ; et prier עטופים, mains jointes בעת הזעם et paré de בגדים נאים בעת שלום.

Cas pratiques

Cas 1 — Se préparer pour prier (couvrir le cœur)

Situation : il n a qu un vêtement couvrant le bas du corps (ממתניו ולמטה). Peut-il prier ainsi ?
Conduite : לכתחילה, il couvre d abord son cœur avant de prier (הכון). Mais s il a déjà prié sans l avoir couvert, ou s il est נאנס et n a rien d autre, dès lors que la ערוה était couverte — יצא. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — La ceinture (חגירה) pour la prière

Situation : il porte déjà des מכנסים et une ceinture ; doit-il ajouter un אזור pour la עמידה ? Et pour une berakha ordinaire ?
Conduite : pour la תפילה, on ajoute une חגירה (אזור) même si le cœur ne voit déjà pas la ערוה — משום הכון. Pour les autres berakhot, il n est pas nécessaire de se ceindre : il suffit de porter des מכנסים. Pour les détails de la coutume (aujourd hui le גרטל), on suit son Rav.

Cas 3 — Couvrir la tête

Situation : sa kippa est tombée pendant la prière ; peut-il poser sa main sur sa tête pour dire un Nom ?
Conduite : un vrai כובע / couvre-chef (même léger) est un כסוי. Sa propre main ne fait pas couverture (main et tête sont un même corps) ; en revanche la main d un autre le peut. Pour prononcer une הזכרה, il faut donc une véritable couverture. Pour les cas limites, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Pourquoi faut-il couvrir le cœur (לבו) avant de prier, et pourquoi בדיעבד est-on quand même acquitté (séif 1) ?
  2. Qu apporte la חגירה pour la תפילה qui n est pas requis pour les autres berakhot (séif 2) ?
  3. Que disent les deux יש אומרים à propos de la tête découverte (séif 3) ?
  4. Pourquoi sa propre main n est-elle pas un כסוי, alors que la main d un autre l est (séif 4) ?
  5. Qu est-ce que כעבדא קמי מריה et quand se pare-t-on de בגדים נאים (séif 6) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
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