✦ ❖ ✦
DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman צ״ח · La kavana dans la prière

צריך שיהיה לו כוונה בתפילתו — l intention pendant la prière : diriger son cœur au sens des mots (פירוש המלות), se représenter כאלו שכינה כנגדו, écarter les pensées étrangères ; prier דרך תחנונים כרש המבקש בפתח ; la תפלה במקום קרבן ; et ne pas s attribuer l exaucement — מי אני דל ונבזה
סימן צ״ח · ה׳ סעיפים
צריך שיהיה לו כוונה בתפילתו
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
✦ ❖ ✦

Ce siman enseigne la kavana dans la תפילה : diriger son cœur au sens des mots (פירוש המלות) et se représenter כאלו שכינה כנגדו, écarter les מחשבות הטורדות comme les חסידים הראשונים ; ne pas prier en un lieu ni à une heure qui annulent la kavana ; prier דרך תחנונים כרש המבקש בפתח, ובנחת ; la תפלה במקום קרבן (מעומד, קביעות מקום) ; et ne pas se dire digne d être exaucé par sa kavana, אלא שיעשה הקב״ה בחסדו. Texte hébreu, traduction française et explication des ה׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : La kavana dans la prière — פירוש המלות, שכינה כנגדו, דרך תחנונים, במקום קרבן, ובחסדו
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן צ״ח · ה׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (ברכות ל׳:) : אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש — on ne se tient debout pour prier que dans un état de gravité et de recueillement. Le siman traite de la kavana (הכוונה) : diriger son cœur au sens des mots, se représenter la שכינה en face de soi, prier en supplications et avec humilité. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ה׳ seifim — כוונת הלב (séif 1), מקום ושעה (séif 2), דרך תחנונים (séif 3), במקום קרבן (séif 4), ובחסדו (séif 5)
1. Cas pratique — concentrer son cœur au sens des mots (כאלו שכינה כנגדו)
2. Cas pratique — prier sans hâte, דרך תחנונים כרש המבקש בפתח
3. Cas pratique — ne pas s attribuer le mérite de l exaucement (מי אני דל ונבזה)
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. La kavana dans la prière — les ה׳ seifim

כַּוָּנָה — la kavana, l intention — deux plans se rejoignent : la kavana du sens des mots (פירוש המלות) que l on prononce ; et la kavana du cœur, se tenir כאלו שכינה כנגדו — comme si la Présence était en face de soi. De là découlent la manière de se tenir (sans distraction, דרך תחנונים), la comparaison de la תפלה au קרבן (מעומד, קביעות מקום), et l humilité de celui qui demande — non par mérite mais par la bonté divine.

Séif 1 — כוונת הלב : diriger le cœur au sens des mots

המתפלל צריך שיכוין בלבו פירוש המלות שמוציא בשפתיו, ויחשוב כאלו שכינה כנגדו, ויסיר כל המחשבות הטורדות אותו עד שתשאר מחשבתו וכוונתו זכה בתפלתו. ויחשוב כאלו היה מדבר לפני מלך בשר ודם שהיה מסדר דבריו ומכוין בהם יפה לבל יכשל, ק״ו לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא שהוא חוקר כל המחשבות. וכך היו עושים חסידים ואנשי מעשה שהיו מתבודדים ומכוונין בתפלתם עד שהיו מגיעים קרוב למעלת הנבואה, ואם תבא לו מחשבה אחרת בתוך התפלה ישתוק עד שתתבטל המחשבה.
Séif 1 : le priant doit diriger son cœur au sens des mots qu il prononce (פירוש המלות), et se représenter כאלו שכינה כנגדו — comme si la Présence était en face de lui — et écarter toutes les pensées qui le troublent (המחשבות הטורדות), jusqu à ce que sa pensée et son intention restent pures dans sa prière. Qu il se représente comme s il parlait devant un roi de chair et de sang — il ordonnerait ses paroles et y prêterait attention pour ne pas trébucher — à plus forte raison (ק״ו) devant le Roi des rois, le Saint béni soit-Il, qui sonde toutes les pensées. Ainsi faisaient les חסידים ואנשי מעשה, qui se recueillaient jusqu à atteindre קרוב למעלת הנבואה ; et si une autre pensée lui vient au milieu de la prière, qu il se taise (ישתוק) jusqu à ce qu elle disparaisse.
Le cœur de la kavana : comprendre ce qu on dit (פירוש המלות) et se tenir כאלו שכינה כנגדו. La comparaison est parlante : devant un roi humain on pèse ses mots — ק״ו devant Celui qui sonde les pensées. Le Rama ajoute que l on n embrasse pas ses petits enfants à la synagogue, pour ancrer dans son cœur qu il n est point d amour comme l amour de l Omniprésent béni soit-Il.

Séif 2 — מקום ושעה : le lieu et l heure qui annulent la kavana

לא יתפלל במקום שיש דבר שמבטל כוונתו, ולא בשעה המבטלת כוונתו. ועכשיו אין אנו נזהרין בכל זה, מפני שאין אנו מכוונים כל כך בתפלה.
Séif 2 : on ne priera pas en un lieu où il se trouve une chose qui annule sa kavana, ni à une heure qui annule sa kavana. Et de nos jours nous ne prenons plus garde à tout cela, parce que de toute façon nous ne nous concentrons pas tant que cela dans la prière.
La kavana dépend aussi du cadre : un lieu distrayant ou une heure de trouble (souci, colère, fatigue du voyage) l annulent. Le Choulhan Aroukh note avec franchise qu à notre époque on ne s en garde plus, car notre concentration est déjà limitée — mais l idéal demeure de rechercher un cadre propice.

Séif 3 — דרך תחנונים : prier en supplications

יתפלל דרך תחנונים כרש המבקש בפתח, ובנחת, ושלא תראה עליו כמשא ומבקש ליפטר ממנה.
Séif 3 : qu il prie en supplications (דרך תחנונים), comme un pauvre qui demande à la porte (כרש המבקש בפתח), et avec calme (ובנחת), de sorte que la prière ne paraisse pas sur lui comme un fardeau dont il chercherait à se débarrasser.
Le ton juste : celui de la supplication, non de l acquittement pressé. L image est celle du pauvre à la porte (רש המבקש בפתח), qui demande humblement et sans hâte. La prière ne doit pas être un fardeau (כמשא) qu on veut vite déposer — mais une requête posée, ובנחת.

Séif 4 — התפלה במקום קרבן : la prière tient lieu du sacrifice

התפלה היא במקום הקרבן, ולכן צריך ליזהר שתהא דוגמת הקרבן בכוונה, ולא יערב בה מחשבה אחרת כמו מחשבה שפוסלת בקדשים; ומעומד דומיא דעבודה, וקביעות מקום כמו הקרבנות, ושלא יחוץ דבר בינו לקיר. וראוי שיהיו לו מלבושים נאים מיוחדים לתפלה כמו בגדי כהונה.
Séif 4 : la prière est à la place du sacrifice (במקום הקרבן), et il faut donc veiller à ce qu elle ressemble au sacrifice quant à la kavana, sans y mêler une autre pensée — comme une pensée (מחשבה) qui rend les קדשים invalides. Et debout (מעומד), à l image du service ; en un lieu fixe (קביעות מקום), comme les sacrifices ; et que rien ne fasse écran entre soi et le mur (ושלא יחוץ דבר בינו לקיר). Il est convenable d avoir de beaux vêtements réservés à la prière, comme les בגדי כהונה.
Puisque la תפלה tient lieu du קרבן, elle en épouse les exigences : une kavana pure (comme la מחשבה qui pouvait invalider un sacrifice), la station debout (מעומד, comme la עבודה), un lieu fixe (קביעות מקום) et l absence de חציצה entre soi et le mur. On honore même la prière par des vêtements convenables, à l image des בגדי כהונה.

Séif 5 — ובחסדו : demander par la bonté divine, non par mérite

אל יחשוב ראוי הוא שיעשה הקדוש ברוך הוא בקשתי כיון שכיוונתי בתפלתי, כי אדרבה זה מזכיר עונותיו של אדם; אלא יחשוב שיעשה הקדוש ברוך הוא בחסדו, ויאמר בלבו: מי אני דל ונבזה בא לבקש מאת מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא אם לא מרוב חסדיו שהוא מתנהג בהם עם בריותיו.
Séif 5 : qu il ne pense pas « il est digne que le Saint béni soit-Il exauce ma demande puisque j ai eu la kavana » — car au contraire cela rappelle les fautes de l homme. Qu il pense plutôt que le Saint béni soit-Il agira par Sa bonté (בחסדו), et qu il se dise en son cœur : « qui suis-je, pauvre et méprisé (מי אני דל ונבזה), pour venir demander devant le Roi des rois, le Saint béni soit-Il, sinon par l abondance de Ses bontés dont Il use envers Ses créatures ».
Un renversement décisif : ne pas s attribuer l exaucement par la qualité de sa kavana — cela rappellerait plutôt ses fautes. La bonne posture est l humilité : c est par le חסד de Hachem qu on est exaucé. « מי אני דל ונבזה » — la prière la plus haute est celle qui ne réclame rien de droit, mais tout de la bonté.
Le siman en une phrase : le priant dirige son cœur au sens des mots et se tient כאלו שכינה כנגדו, écartant les pensées étrangères ; il évite un lieu ou une heure qui annulent la kavana ; il prie דרך תחנונים כרש המבקש בפתח et ובנחת ; la תפלה est במקום קרבן (מעומד, קביעות מקום) ; et il ne se dit pas digne d être exaucé par sa kavana, mais l attend de la bonté divine — מי אני דל ונבזה.

Cas pratiques

Cas 1 — Concentrer son cœur au sens des mots

Situation : il récite la Amida machinalement, l esprit ailleurs. Comment retrouver la kavana ?
Conduite : se représenter כאלו שכינה כנגדו, comme s il parlait devant un roi — ק״ו devant Celui qui sonde les pensées — et diriger son cœur au sens des mots (פירוש המלות). Si une pensée étrangère survient, se taire (ישתוק) jusqu à ce qu elle passe. Au minimum, penser à des choses qui soumettent le cœur et le tournent vers son Père céleste. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Prier sans hâte

Situation : il prie vite, comme pour « en finir ». Est-ce la bonne manière ?
Conduite : qu il prie דרך תחנונים, comme un pauvre à la porte (כרש המבקש בפתח), et ובנחת — sans que la prière paraisse un fardeau (כמשא) dont il veut se débarrasser. Il veillera aussi à se tenir debout (מעומד) et en un lieu fixe (קביעות מקום), à l image du קרבן. Pour les détails, on suit son Rav.

Cas 3 — Après une prière avec kavana

Situation : il a prié avec une belle kavana et pense mériter d être exaucé. Est-ce juste ?
Conduite : non — אל יחשוב ראוי הוא que sa demande soit exaucée parce qu il a eu la kavana, car cela rappellerait ses fautes. Qu il pense plutôt que Hachem agit בחסדו, et se dise מי אני דל ונבזה. L exaucement se reçoit par la bonté divine, non comme un dû. Pour les cas particuliers, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Quelles sont les deux dimensions de la kavana dans le séif 1 (le sens des mots et la שכינה כנגדו) ?
  2. Que fait-on si une pensée étrangère survient au milieu de la prière (séif 1) ?
  3. Pourquoi le lieu et l heure importent-ils, et pourquoi « n y prend-on plus garde » aujourd hui (séif 2) ?
  4. Que signifie prier כרש המבקש בפתח, et que faut-il éviter (séif 3) ?
  5. En quoi la תפלה ressemble-t-elle au קרבן (séif 4), et pourquoi ne pas s attribuer l exaucement (séif 5) ?

Pour aller plus loin

Si tu veux approfondir ce siman :
Continuer vers le siman suivantSiman 99 →
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · רב יוסף חיים סממה

סימן צ״ח · ה׳ סעיפים · Niveau 1 — Initiation
♥ Soutenir DAAT
📖Rejoindre la khavroutha