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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION

Siman צ״ט · Le vin et la prière

דין שתוי ושכור לתפלה — celui qui a bu du vin : un révi'it (שתוי) — il ne prie pas jusqu à ce que le vin se dissipe ; s il ne peut parler devant un roi (שיכור) sa prière est תועבה et il recommence ; le remède (marcher un mil, dormir) ; nos vins qui ne sont pas forts
סימן צ״ט · ג׳ סעיפים
דין שתוי ושכור לתפלה
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Ce siman enseigne le din de celui qui a bu du vin avant la prière : qui a bu un révi'it (שתוי) — אל יתפלל עד שיסיר יינו, il attend que le vin se dissipe ; qui a bu davantage et ne peut parler devant un roi (שיכור) — תפלתו תועבה et il recommence ; le remède (דרך מיל ושינה — marcher un mil, dormir) ; et qu on n est pas rigoureux avec nos vins qui ne sont pas forts. Texte hébreu, traduction française et explication des ג׳ seifim, avec une section de cas pratiques.

Sujet : Le vin et la prière — שתוי, שיכור, הפגת היין, יינות שלנו
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן צ״ט · ג׳ סעיפים

Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com

Nos Sages ont enseigné (עירובין ס״ד.) : שָׁתוּי אַל יִתְפַּלֵּל, וְאִם הִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תְּפִלָּה; שִׁכּוֹר אַל יִתְפַּלֵּל, וְאִם הִתְפַּלֵּל — תְּפִלָּתוֹ תּוֹעֵבָה — celui qui a bu (שתוי) ne prie pas d emblée, mais s il a prié sa prière est valide ; l ivre (שיכור) ne prie pas, et s il a prié sa prière est une abomination. Le siman distingue le שתוי (un révi'it) de l שיכור (qui ne peut parler devant un roi), le remède, et la conduite avec nos vins. Nous étudions ici au niveau du principe ; pour la conduite personnelle, on se réfère à la coutume et à la décision du Rav.

📑 Plan de l'étude

A. Les ג׳ seifim — שתוי ושיכור (séif 1), הפגת היין (séif 2), לפי מה שמרגיש בנפשו (séif 3)
1. Cas pratique — le שתוי et le שיכור : attendre ou recommencer
2. Cas pratique — dissiper le vin : דרך מיל ושינה, à pied ou à cheval
3. Cas pratique — nos vins et le siddur : לפי מה שמרגיש בנפשו
+ Questions de compréhension et pour aller plus loin

A. Le vin et la prière — les ג׳ seifim

שָׁתוּי וְשִׁכּוֹר — celui qui a bu et l ivre — deux degrés sont en jeu : le שתוי, qui a bu un révi'it de vin — il ne prie pas לכתחילה עד שיסיר יינו, mais s il a prié תפלתו תפלה ; et le שיכור, qui a tant bu qu il ne peut parler devant un roi — sa prière est תועבה et il doit la refaire. De là découlent la הפגת היין (comment le vin se dissipe : דרך מיל ושינה) et la conduite avec nos vins qui ne sont pas forts.

Séif 1 — שתוי ושיכור : celui qui a bu et l ivre

שתה יין כדי רביעית — אל יתפלל עד שיסיר יינו. ואם שתה יותר: אם הוא יכול לדבר לפני המלך, אם התפלל — תפלתו תפלה; ואם אינו יכול לדבר לפני המלך, אם התפלל — תפלתו תועבה, וצריך לחזור ולהתפלל כשיסיר יינו מעליו. ואפילו אם עבר זמן התפלה — משלים אותה בתפלה שאחריה כדין שוגג. (הגה: ודין קריאת שמע כדין תפלה, אבל שאר ברכות יכול לברך אף על פי שהוא שכור.)
Séif 1 : celui qui a bu un révi'it de vin ne prie pas avant que son vin ne se dissipe. Et s il a bu davantage : s il peut parler devant un roi, s il a prié — sa prière est une prière ; et s il ne peut parler devant un roi, s il a prié — sa prière est une abomination, et il doit revenir et prier de nouveau quand son vin se dissipe de lui. Et même si le temps de la prière est passé — il la complète dans la prière suivante, à la manière de celui qui a fauté par inadvertance (שוגג). (Rama : le din du קריאת שמע est comme celui de la prière, mais les autres berakhot, il peut les dire même s il est ivre.)
Deux degrés. Le שתוי (un révi'it) ne prie pas לכתחילה — il attend que le vin se dissipe — mais s il a prié, תפלתו תפלה. Le שיכור, en revanche, est celui qui ne peut parler devant un roi : sa prière est תועבה (une abomination) et il doit la refaire ; et même si le temps est passé, il la rattrape à la prière suivante כדין שוגג. Pour la Rama, le ק״ש suit le din de la prière, mais les autres berakhot restent permises même à l ivre.

Séif 2 — הפגת היין : dissiper le vin

דרך מיל ושינה כל שהוא — מפיגין את היין. והני מילי כששתה רביעית, אבל אם שתה יותר — כל שכן ששינה משכרתו ודרך טורדתו. והני מילי במהלך ברגליו, אבל רוכב — ודאי דרך מפיגה היין.
Séif 2 : faire la route d un mil et un sommeil, si peu soit-il — dissipent le vin. Et cela quand il a bu un révi'it ; mais s il a bu davantage — à plus forte raison le sommeil l enivre et la route l agite. Et cela quand il marche à pied ; mais s il est à cheval — la route dissipe assurément le vin.
Le vin se dissipe par deux moyens — marcher un mil et dormir un peu — mais uniquement pour un révi'it. S il a bu davantage, l effet s inverse : le sommeil l enivre (משכרתו) et la marche à pied l agite (טורדתו). Cette réserve ne vaut que pour celui qui marche à pied ; celui qui est à cheval, sans l effort de la marche, voit la route dissiper le vin même au-delà d un révi'it.

Séif 3 — לפי מה שמרגיש בנפשו : selon ce qu il ressent

כל אחד שהוא שתוי — סגי ליה לפי מה שמרגיש בנפשו שיפיג יינו. (הגה: ולכן אין נזהרין ביינות שלנו שאינן חזקים, שמתפללים אף על פי ששתו רביעית ויותר; וכל שכן אם מתפללים מתוך סדור שבידו, שאין חוששין לשכרות מעט.)
Séif 3 : tout homme qui est שתוי — il lui suffit d attendre selon ce qu il ressent en lui-même que son vin se soit dissipé. (Rama : c est pourquoi on n est pas rigoureux avec nos vins qui ne sont pas forts, et l on prie même après avoir bu un révi'it et plus ; et à plus forte raison si l on prie à partir d un siddur en main, car on ne craint pas une légère ivresse.)
La mesure n est pas un temps fixe : chacun s en remet à ce qu il ressent (מה שמרגיש בנפשו) quant à la dissipation de son vin. De là, la Rama : nos vins ne sont pas forts, aussi ne se montre-t-on pas rigoureux, et l on prie même après un révi'it ou davantage — וכל שכן quand on prie מתוך סדור, le siddur en main, car on ne craint pas une légère ivresse. Pour la conduite personnelle, on suit son Rav.
Le siman en une phrase : qui a bu un révi'it (שתוי) ne prie pas avant que le vin se dissipe, mais s il a prié תפלתו תפלה ; qui ne peut parler devant un roi (שיכור) — תפלתו תועבה et il recommence (et rattrape כדין שוגג) ; le vin se dissipe par דרך מיל ושינה (à cheval même au-delà) ; et chacun juge selon ce qu il ressent, nos vins n étant pas forts.

Cas pratiques

Cas 1 — Le שתוי et le שיכור

Situation : il a bu du vin et l heure de la prière approche. Peut-il prier ? Et s il a déjà prié ?
Conduite : s il n a bu qu un révi'it (שתוי), il attend que le vin se dissipe לכתחילה ; mais s il a déjà prié, תפלתו תפלה. S il est שיכור — au point de ne pouvoir parler devant un roi — sa prière est תועבה : il doit la refaire quand le vin sera dissipé, et si le temps est passé il la rattrape à la prière suivante כדין שוגג. Pour la mise en pratique, on suit son Rav.

Cas 2 — Dissiper le vin

Situation : comment fait-on pour que le vin se dissipe avant de prier ?
Conduite : pour un révi'it, marcher un mil ou dormir un peu dissipent le vin. Mais s il a bu davantage, le sommeil l enivre et la marche à pied l agite — ces moyens ne suffisent plus. Celui qui est à cheval, lui, voit la route dissiper le vin même au-delà d un révi'it. Pour les cas concrets, on suit son Rav.

Cas 3 — Nos vins et le siddur

Situation : aujourd hui, faut-il s abstenir de prier après avoir bu un peu de vin ?
Conduite : chacun juge selon ce qu il ressent (לפי מה שמרגיש בנפשו). La Rama enseigne que nos vins ne sont pas forts : on n est pas rigoureux, et l on prie même après un révi'it ou davantage — וכל שכן en priant מתוך סדור, le siddur en main. Cela ne dispense pas de la vigilance envers l ivresse véritable (le שיכור) ; pour les cas limites, on suit son Rav.

Questions de compréhension

Vérifie ta compréhension :
  1. Quelle quantité de vin fait de quelqu un un שתוי, et que doit-il faire (séif 1) ?
  2. Qu est-ce qui définit le שיכור, et pourquoi sa prière est-elle תועבה (séif 1) ?
  3. Comment dissiper le vin, et pourquoi le sommeil et la marche à pied peuvent-ils aggraver l ivresse (séif 2) ?
  4. Pourquoi celui qui est à cheval se distingue-t-il de celui qui marche à pied (séif 2) ?
  5. Pourquoi n est-on pas rigoureux avec nos vins, et quel rôle joue le siddur (séif 3) ?

Pour aller plus loin

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