Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רמ"ה

יִשְׂרָאֵל וְנָכְרִי אֵיךְ יִתְנַהֲגוּ בְּשֻׁתָּפוּת וּבוֹ י"ט סְעִיפִים:

יִשְׂרָאֵל וְנָכְרִי שֶׁקִּבְּלוּ שָׂדֶה בְּשֻׁתָּפוּת שֶׁיִּהְיֶה מֻטָּל עַל שְׁנֵיהֶם לַעֲמוֹל לַחֲרוֹשׁ וְלִזְרוֹעַ וּשְׁאָר כָּל עֲבוֹדוֹת הַשָּׂדֶה וּכְשֶׁיַּגִּיעַ הַקָּצִיר יִטְּלוּ חֵלֶק בַּפֵּרוֹת בְּעַד עֲבוֹדָתָם — לֹא יֹאמַר הַיִּשְׂרָאֵל לְהַנָּכְרִי "עֲבוֹד אַתָּה בְּשַׁבָּת וּכְשֶׁיַּגִּיעַ הַקָּצִיר תִּטּוֹל חֶלְקְךָ בַּפֵּרוֹת כְּנֶגֶד עֲבוֹדָתְךָ גַּם בְּשַׁבָּתוֹת, וַאֲנִי אֶעֱבוֹד כְּנֶגֶד זֶה יוֹם אֶחָד בְּחֹל וְאֶטּוֹל חֶלְקִי בַּפֵּרוֹת כְּנֶגֶד עֲבוֹדָתִי בְּחֹל". אַף עַל פִּי שֶׁהַנָּכְרִי מִתְכַּוֵּן בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּשַׁבָּת לְטוֹבַת עַצְמוֹ, וּמֻתָּר לוֹמַר לְנָכְרִי "עֲשֵׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת לְצָרְכְּךָ" כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ז, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁעֲבוֹדַת הַשָּׂדֶה מֻטֶּלֶת בְּכָל יוֹם וְיוֹם עַל שְׁנֵיהֶם בְּשָׁוֶה חֲצִי יוֹם עַל זֶה וַחֲצִי יוֹם עַל זֶה, אִם כֵּן כְּשֶׁהַיִּשְׂרָאֵל אוֹמֵר לְהַנָּכְרִי שֶׁיַּעֲבוֹד בְּשַׁבָּת כָּל הַיּוֹם וְהוּא יַעֲבוֹד כְּנֶגֶד זֶה יוֹם אֶחָד שָׁלֵם בְּחֹל — הֲרֵי זֶה כְּמַעֲמִיד פּוֹעֵל בִּמְקוֹמוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה מְלַאכְתּוֹ בְּשַׁבָּת:

Comment un Juif et un non-juif doivent se comporter dans la shoutfut — 19 séifim.

Un Juif et un non-juif qui ont pris un champ en shoutfut, l'obligation pesant sur eux deux d'y peiner — labourer, semer et accomplir tous les autres travaux du champ —, et lorsque vient la moisson de prélever chacun sa part dans les fruits en contrepartie de son travail : le Juif ne dira pas au non-juif « travaille toi le Shabbat, et lorsque viendra la moisson tu prendras ta part dans les fruits en contrepartie de ton travail des Shabbatot également, et moi je travaillerai en contrepartie un jour en semaine et je prendrai ma part dans les fruits en contrepartie de mon travail en semaine ». Bien que le non-juif s'oriente, dans son travail du Shabbat, vers son propre profit, et qu'il soit permis de dire à un non-juif « accomplis une mélakha le Shabbat pour ton besoin » comme cela sera expliqué au siman 307 — quoi qu'il en soit, puisque le travail du champ pèse chaque jour également sur les deux, à savoir une demi-journée sur l'un et une demi-journée sur l'autre, alors lorsque le Juif dit au non-juif de travailler le Shabbat la journée entière et que lui travaillera en contrepartie un jour entier en semaine — c'est comme s'il plaçait un ouvrier à sa place pour accomplir sa mélakha le Shabbat.

וַאֲפִלּוּ אִם לֹא אָמַר לְהַנָּכְרִי כְּלוּם, אֶלָּא הַנָּכְרִי מֵעַצְמוֹ הָיָה עוֹבֵד כָּל יְמֵי הַשַּׁבָּתוֹת וְהַיִּשְׂרָאֵל הָיָה עוֹבֵד כְּנֶגְדָּן בְּחֹל (בִּסְתָם, שֶׁלֹּא פֵרֵשׁ שֶׁעוֹשֶׂה כֵּן לִפְרוֹעַ לְהַנָּכְרִי שֶׁהִתְעַסֵּק בִּשְׁבִילוֹ בְּשַׁבָּת) — אָסוּר לְהַיִּשְׂרָאֵל שֶׁיָּבֹא לְחֶשְׁבּוֹן עִם הַנָּכְרִי בִּשְׁעַת חֲלֻקַּת הַפֵּרוֹת וְלוֹמַר נַחֲלוֹק בְּשָׁוֶה, שֶׁכָּל יוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁעָבַדְתָּ עָבַדְתִּי כְּנֶגְדּוֹ בְּחֹל, לְפִי שֶׁבְּזֶה הוּא מְגַלֶּה דַעְתּוֹ שֶׁזֶּה שֶׁעָבַד יוֹם שָׁלֵם בְּחֹל עָבַד חֶצְיוֹ בִּשְׁבִיל הַנָּכְרִי כְּדֵי לִפְרוֹעַ לְהַנָּכְרִי שֶׁעָבַד בִּשְׁבִילוֹ חֲצִי יוֹם הַשַּׁבָּת, וְנִמְצָא עֲבוֹדַת חֲצִי יוֹם הַשַּׁבָּת נֶחֱשֶׁבֶת עַל שְׁמוֹ, וַהֲרֵי זֶה נוֹטֵל שְׂכַר שַׁבָּת שֶׁלֹּא בְהַבְלָעָה, שֶׁהֲרֵי מַזְכִּיר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת בְּפֵרוּשׁ, אֶלָּא יַנִּיחַ לְהַנָּכְרִי שֶׁמָּא יִרְצֶה יִטּוֹל לְעַצְמוֹ תְּחִלָּה כְּנֶגֶד כָּל הַשַּׁבָּתוֹת שֶׁעָבַד הוּא לְבַדּוֹ וְהַשְּׁאָר יַחֲלוֹק עִמּוֹ בְּשָׁוֶה.

וְאִם נִתְרַצָּה הַנָּכְרִי מֵאֵלָיו לַחֲלוֹק עִמּוֹ בְּשָׁוֶה בְּלֹא שֶׁיַּחְשׁוֹב עִמּוֹ הַיִּשְׂרָאֵל יוֹם הַחֹל כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת, אוֹ אֲפִלּוּ נָטַל הַנָּכְרִי חֶלְקוֹ גַּם בְּעַד הַשַּׁבָּתוֹת שֶׁעָבַד וְהִנִּיחַ לְהַיִּשְׂרָאֵל חֶלְקוֹ גַּם בְּעַד יְמוֹת הַחֹל שֶׁעָבַד לְבַדּוֹ, אֶלָּא שֶׁעָשָׂה כֵּן מֵאֵלָיו בְּלֹא שֶׁיַּחְשׁוֹב עִמּוֹ הַיִּשְׂרָאֵל — יֵשׁ מַתִּירִין, דְּכֵיוָן שֶׁלֹּא גִלָּה הַיִּשְׂרָאֵל עַצְמוֹ דַּעְתּוֹ בְּפֵרוּשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בַּעֲבוֹדַת הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּתוֹת — אֵין כַּאן שְׂכַר שַׁבָּת כְּלָל.

וְיֵשׁ אוֹסְרִין בִּשְׁנֵיהֶם, מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְכֵן עִקָּר. וּמִכָּל מָקוֹם, בִּמְקוֹם הֶפְסֵד גָּדוֹל יֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵי הַמַּתִּירִין:

Et même si le Juif n'a rien dit au non-juif, mais que le non-juif, de lui-même, travaillait tous les jours de Shabbat et que le Juif travaillait en contrepartie en semaine (de manière indéterminée, sans préciser qu'il agissait ainsi pour rembourser le non-juif qui s'était occupé pour lui le Shabbat) — il est interdit au Juif d'entrer en compte avec le non-juif au moment du partage des fruits et de dire « partageons à parts égales, car chaque jour de Shabbat où tu as travaillé j'ai travaillé en contrepartie en semaine » ; car en cela il dévoile son intention que ce travail d'un jour entier en semaine, il en a travaillé la moitié pour le compte du non-juif, afin de rembourser le non-juif qui avait travaillé pour lui une demi-journée de Shabbat. Il se trouve alors que le travail d'une demi-journée de Shabbat est compté à son nom, et voici qu'il prend du séhar Shabbat (gain de Shabbat) sans havlaa (englobement), puisqu'il mentionne explicitement le jour du Shabbat. Il laissera plutôt au non-juif la possibilité, s'il le veut, de prendre d'abord pour lui la contrepartie de tous les Shabbatot où il a travaillé seul, et il partagera ensuite le reste avec lui à parts égales.

Et si le non-juif a consenti de lui-même à partager avec lui à parts égales sans que le Juif lui compte un jour de semaine en face d'un jour de Shabbat — ou même si le non-juif a pris sa part également en contrepartie des Shabbatot où il a travaillé et a laissé au Juif sa part également en contrepartie des jours de semaine où il a travaillé seul, mais qu'il a fait ainsi de lui-même sans que le Juif lui compte quoi que ce soit — il y a des décisionnaires qui permettent, car puisque le Juif n'a pas dévoilé explicitement son intention d'avoir part au travail du non-juif les Shabbatot, il n'y a là aucun séhar Shabbat. Et il y a des décisionnaires qui interdisent dans les deux cas, pour la raison qui sera expliquée — et telle est l'opinion principale. Quoi qu'il en soit, en cas de grande perte (hefsed gadol), on peut s'appuyer sur les paroles des permissifs.

וְאִם מִתְּחִלָּה בְּשָׁעָה שֶׁקִּבְּלוּ הַשָּׂדֶה הִתְנָה הַיִּשְׂרָאֵל עִם הַנָּכְרִי שֶׁבְּיוֹם הַשַּׁבָּת לֹא יִהְיֶה מֻטָּל כְּלָל עַל הַיִּשְׂרָאֵל לַעֲבוֹד בַּשָּׂדֶה רַק עַל הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ, וּבְיוֹם אֶחָד בְּחֹל יִהְיֶה מֻטָּל עַל הַיִּשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ — הֲרֵי זֶה מֻתָּר, דְּכֵיוָן שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ בְּשָׁעָה שֶׁקִּבֵּל עָלָיו עֲבוֹדַת הַשָּׂדֶה שֶׁלֹּא יִהְיֶה מֻטָּל עָלָיו כְּלָל בְּשַׁבָּת — נִמְצָא שֶׁבְּשַׁבָּת אֵין לְהַיִּשְׂרָאֵל חֵלֶק בַּשָּׂדֶה כְּלָל, אֶלָּא כֻּלָּהּ מֻטֶּלֶת עַל הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ בְּשַׁבָּת, וְאֵין הַנָּכְרִי עוֹשֶׂה כְּלָל בְּעַד הַיִּשְׂרָאֵל, וְכֻלָּהּ מֻטֶּלֶת עַל הַיִּשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ בְּיוֹם אֶחָד בְּחֹל.

וּלְפִיכָךְ, מֻתָּר לוֹ אַחַר כָּךְ לָבֹא עִמּוֹ בְּחֶשְׁבּוֹן לַחְשׁוֹב יְמֵי הַחֹל שֶׁעָבַד הוּא לְבַדּוֹ כְּנֶגֶד שַׁבָּתוֹת שֶׁעָבַד הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ וְלַחֲלוֹק הַפֵּרוֹת בְּשָׁוֶה, וְאֵין זֶה נוֹטֵל שְׂכַר שַׁבָּת אֶלָּא שְׂכַר יְמֵי הַחֹל:

Et si dès le départ, au moment où ils ont pris le champ, le Juif a posé une condition (taï'naï) avec le non-juif : que le jour du Shabbat il n'incomberait nullement au Juif de travailler dans le champ, mais uniquement au non-juif seul ; et qu'un jour en semaine il incomberait au Juif seul — voilà qui est permis. En effet, puisqu'il a stipulé avec lui, au moment où il a accepté la charge du travail du champ, que cette charge ne pèserait nullement sur lui le Shabbat — il se trouve que le Shabbat le Juif n'a aucune part dans le champ, mais que la totalité repose sur le non-juif seul ce jour-là, et le non-juif n'agit nullement pour le compte du Juif ; et de même, la totalité repose sur le Juif seul un jour en semaine.

C'est pourquoi il lui est permis ensuite d'entrer en compte avec lui pour calculer les jours de semaine où il a travaillé seul en contrepartie des Shabbatot où le non-juif a travaillé seul, et de partager les fruits à parts égales — ce n'est pas là prendre un séhar Shabbat, mais le gain des jours de semaine.

יִשְׂרָאֵל וְנָכְרִי שֶׁהָיוּ שֻׁתָּפִין בִּמְלָאכָה אוֹ בִּסְחוֹרָה בַּחֲנוּת, אִם הִתְנוּ מִתְּחִלָּה בְּשָׁעָה שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ שֶׁיְּהֵא שְׂכַר יוֹם הַשַּׁבָּת לְנָכְרִי בִּלְבַדּוֹ הֵן רַב הֵן מְעַט, וּשְׂכַר יוֹם אֶחָד אַחַר הַשַּׁבָּת כְּנֶגְדּוֹ לְיִשְׂרָאֵל בִּלְבַדּוֹ — הֲרֵי זֶה מֻתָּר, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר. וַאֲפִלּוּ אִם אַחַר כָּךְ נִתְרַצָּה הַנָּכְרִי לַחֲלוֹק עִמּוֹ כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, שֶׁמַּתָּנָה הוּא שֶׁנּוֹתֵן לוֹ.

אֲבָל אִם בָּאוּ לְחֶשְׁבּוֹן אַחַר כָּךְ, שֶׁאָמַר הַנָּכְרִי לְיִשְׂרָאֵל "אַתָּה נָטַלְתָּ בִּלְבַדְּךָ בְּחֹל מָנֶה וַאֲנִי נָטַלְתִּי בְּשַׁבָּת צ' זוּז, מַלֵּא לִי עַד שֶׁיִּהְיֶה לָנוּ חֲלָקִים שָׁוִים", וְכָל שֶׁכֵּן אִם אָמַר כֵּן הַיִּשְׂרָאֵל לְהַנָּכְרִי, שֶׁנִּמְצָא הַתְּנַאי שֶׁהִתְנוּ בַּתְּחִלָּה שֶׁיְּהֵא שְׂכַר הַשַּׁבָּת לְהַנָּכְרִי בִּלְבַדּוֹ הֵן רַב הֵן מְעַט לֹא הָיָה אֶלָּא הַעֲרָמָה בְּעָלְמָא, אֶלָּא הַנָּכְרִי הִתְעַסֵּק בְּשַׁבָּת גַּם בְּעַד הַיִּשְׂרָאֵל, וּבִשְׁבִיל זֶה הִתְעַסֵּק הַיִּשְׂרָאֵל בְּחֹל גַּם בְּעַד הַנָּכְרִי, לְכָךְ הֵם חוֹלְקִים אַחַר כָּךְ בְּשָׁוֶה, וְנִמְצָא שֶׁגַּם הַיִּשְׂרָאֵל נוֹטֵל שְׂכַר שַׁבָּת, וְנוֹטְלוֹ שֶׁלֹּא בְהַבְלָעָה, שֶׁהֲרֵי מַזְכִּיר לוֹ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת בְּפֵרוּשׁ, לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ לְהַנָּכְרִי שֶׁיִּטּוֹל לְעַצְמוֹ אִם יִרְצֶה שְׂכַר כָּל הַשַּׁבָּתוֹת, וְאַחַר כָּךְ יַחֲלוֹק עִמּוֹ בְּשָׁוֶה:

Un Juif et un non-juif qui étaient associés (shoutafim) dans une mélakha ou dans un commerce de boutique : s'ils ont stipulé dès le départ, au moment où ils se sont associés, que le gain du jour du Shabbat reviendrait au non-juif seul, qu'il soit grand ou petit, et que le gain d'un jour après le Shabbat en contrepartie reviendrait au Juif seul — voilà qui est permis, pour la raison expliquée. Et même si par la suite le non-juif a consenti à partager avec lui tout le gain à parts égales — cela n'a aucune incidence, puisqu'il s'agit d'un don qu'il lui fait.

En revanche, s'ils entrent en compte par la suite — par exemple si le non-juif dit au Juif « toi tu as pris seul en semaine une maneh, et moi j'ai pris le Shabbat 90 zouz ; complète-moi pour que nous ayons des parts égales » — et a fortiori si c'est le Juif qui dit cela au non-juif — il se trouve que la condition stipulée dès le départ (selon laquelle le gain du Shabbat reviendrait au non-juif seul qu'il soit grand ou petit) n'était que pure haarama (ruse halakhique formelle), et que le non-juif s'est en fait occupé le Shabbat aussi pour le compte du Juif, et qu'en contrepartie le Juif s'est occupé en semaine aussi pour le compte du non-juif — c'est pourquoi ils partagent ensuite à parts égales. Il se trouve alors que le Juif prend lui aussi du séhar Shabbat, et il le prend sans havlaa, puisqu'il lui mentionne explicitement le jour du Shabbat. C'est pourquoi il faut qu'il laisse au non-juif la possibilité, s'il le veut, de prendre pour lui la contrepartie de tous les Shabbatot, et qu'ensuite seulement il partage avec lui à parts égales.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁהָיָה שְׂכַר הַשַּׁבָּת יָדוּעַ, אֲבָל אִם אֵינוֹ יָדוּעַ — יָכוֹל לַחֲלוֹק עִמּוֹ כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה, כֵּיוָן שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיְּהֵא שְׂכַר יוֹם אֶחָד לוֹ לְבַדּוֹ כְּנֶגֶד שְׂכַר יוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁיִּטּוֹל הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ, וּמִן הַסְּתָם שְׂכַר יוֹם אֶחָד שָׁוֶה לַחֲבֵרוֹ, לְפִיכָךְ חוֹלְקִין כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה:

Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsque le gain du Shabbat est connu (chiffré) ; mais s'il n'est pas connu — il peut partager avec lui tout le gain à parts égales, puisqu'il a stipulé avec lui que le gain d'un jour lui reviendrait à lui seul en contrepartie du gain du jour du Shabbat que le non-juif prendrait seul, et qu'en règle générale le gain d'un jour vaut le gain d'un autre — c'est pourquoi ils partagent tout le gain à parts égales.

וְאִם לֹא הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה בְּשָׁעָה שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ, וְגַם אַחַר שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ לֹא אָמַר הַיִּשְׂרָאֵל לְהַנָּכְרִי שֶׁיִּתְעַסֵּק בְּשַׁבָּת וְהוּא יִתְעַסֵּק כְּנֶגֶד זֶה יוֹם אֶחָד בְּחֹל, אֶלָּא הַנָּכְרִי מֵעַצְמוֹ הִתְעַסֵּק בְּשַׁבָּת, וְהַיִּשְׂרָאֵל בִּלְבַדּוֹ הִתְעַסֵּק יוֹם אֶחָד בְּחֹל (סְתָם, שֶׁלֹּא פֵרֵשׁ שֶׁמִּתְעַסֵּק בִּלְבַדּוֹ בַּעֲבוּר שֶׁהַנָּכְרִי הִתְעַסֵּק בִּלְבַדּוֹ בְּשַׁבָּת), אִם אַחַר כָּךְ נִתְרַצָּה הַנָּכְרִי לַחֲלוֹק עִמּוֹ כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה מֵאֵלָיו בְּלֹא שֶׁיַּחֲשׁוֹב עִמּוֹ הַיִּשְׂרָאֵל, וְגַם הַנָּכְרִי לֹא הִזְכִּיר לוֹ הַשַּׁבָּתוֹת כְּלָל אֶלָּא חָלַק עִמּוֹ סְתָם — יֵשׁ מַתִּירִין, שֶׁהֲרֵי אֵין כַּאן אִסּוּר מִשּׁוּם שְׂכַר שַׁבָּת, כֵּיוָן שֶׁנּוֹטְלוֹ בְּהַבְלָעָה עִם שְׁאָר הַיָּמִים.

וְיֵשׁ אוֹסְרִים, אֶלָּא יַנִּיחַ לְהַנָּכְרִי שְׂכַר כָּל הַשַּׁבָּתוֹת, וְאִם אֵין שְׂכַר הַשַּׁבָּתוֹת יָדוּעַ — יַנִּיחַ לוֹ שְׁבִיעִית הַשָּׂכָר וְהַשְּׁאָר יַחֲלוֹק עִמּוֹ בְּשָׁוֶה, שֶׁאִם יַחֲלוֹק עִמּוֹ כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה וְיֵהָנֶה הַיִּשְׂרָאֵל מִשְּׂכַר שַׁבָּת — נִמְצָא שֶׁלְּמַפְרֵעַ הָיָה לְהַיִּשְׂרָאֵל חֵלֶק בַּעֲבוֹדַת הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּתוֹת, וְהָיָה הַנָּכְרִי עוֹבֵד בִּשְׁבִילוֹ כְּאִלּוּ הָיָה שְׁלוּחוֹ. וְכֵן עִקָּר. אִם לֹא בְּהֶפְסֵד גָּדוֹל, שֶׁאָז יֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל סְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר:

Et s'ils n'ont pas posé de condition dès le départ au moment où ils se sont associés, et qu'après s'être associés non plus le Juif n'a pas dit au non-juif de s'occuper le Shabbat tandis qu'il s'en occuperait en contrepartie un jour en semaine, mais que le non-juif, de lui-même, s'est occupé le Shabbat, et que le Juif s'est occupé seul un jour en semaine (de manière indéterminée, sans préciser qu'il s'en occupait seul parce que le non-juif s'était occupé seul le Shabbat) : si par la suite le non-juif consent à partager avec lui tout le gain à parts égales, de lui-même, sans que le Juif lui compte quoi que ce soit, et si le non-juif non plus n'a pas mentionné les Shabbatot mais a simplement partagé avec lui — il y a des décisionnaires qui permettent, car il n'y a là aucun interdit de séhar Shabbat, puisqu'il le prend par havlaa avec les autres jours.

Et il y a des décisionnaires qui interdisent : il laissera plutôt au non-juif le gain de tous les Shabbatot ; et si le gain des Shabbatot n'est pas connu — il lui laissera un septième du gain et partagera le reste avec lui à parts égales. Car s'il partage avec lui tout le gain à parts égales et que le Juif tire profit du séhar Shabbat, il se trouve rétroactivement que le Juif avait part au travail du non-juif les Shabbatot, et que le non-juif travaillait pour lui comme s'il était son émissaire (shaliah). Et telle est l'opinion principale. À moins qu'il n'y ait grande perte (hefsed gadol), auquel cas on peut s'appuyer sur la première opinion, comme cela a été expliqué.

אֲבָל אִם הָיוּ שֻׁתָּפִין בְּדָבָר שֶׁאֵין צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת בּוֹ שׁוּם מְלָאכָה, כְּגוֹן שֶׁהָיוּ שֻׁתָּפִין בְּתַנּוּר שֶׁכָּל מִי שֶׁמַּסִּיק הַתַּנּוּר וְאוֹפֶה בּוֹ נוֹתֵן לָהֶם שָׂכָר, וְאֵין מֻטָּל עֲלֵיהֶם כְּלָל עֵסֶק הֶסֵּק הַתַּנּוּר רַק עֵסֶק קַבָּלַת הַשָּׂכָר מֻטָּל עַל שְׁנֵיהֶם בְּשָׁוֶה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה בְּשָׁעָה שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ שֶׁיְּהֵא עֵסֶק קַבָּלַת הַשָּׂכָר מֻטָּל עַל הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ שֶׁיְּקַבֵּל לְעַצְמוֹ שְׂכַר הַשַּׁבָּת הֵן רַב הֵן מְעַט וּשְׂכַר יוֹם אֶחָד לְהַיִּשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ, אִם אַחַר כָּךְ לֹא אָמַר לְהַנָּכְרִי שֶׁיִּתְעַסֵּק לְבַדּוֹ לְקַבֵּל שְׂכַר הַשַּׁבָּת וְשֶׁיִּתְעַסֵּק הוּא לְבַדּוֹ לְקַבֵּל שְׂכַר יוֹם אַחֵר, אֶלָּא הַנָּכְרִי מֵעַצְמוֹ הִתְעַסֵּק לְבַדּוֹ לְקַבֵּל שְׂכַר הַשַּׁבָּת וְהַיִּשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ הִתְעַסֵּק בְּיוֹם אַחֵר, וְאַחַר כָּךְ בִּשְׁעַת חֲלֻקָּה נִתְרַצָּה הַנָּכְרִי מֵאֵלָיו לַחֲלוֹק כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה — הֲרֵי זֶה מֻתָּר לְדִבְרֵי הַכֹּל, שֶׁכַּאן אֵין לוֹמַר מִשּׁוּם שֶׁנִּמְצָא שֶׁלְּמַפְרֵעַ הָיָה לְהַיִּשְׂרָאֵל חֵלֶק בַּעֲבוֹדַת הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּתוֹת וְהָיָה הַנָּכְרִי עוֹבֵד בִּשְׁבִילוֹ, שֶׁהֲרֵי כַּאן לֹא עָבַד הַנָּכְרִי כְּלוּם, רַק שֶׁקִּבֵּל שְׂכַר הַשַּׁבָּת, וְשָׂכָר זֶה נוֹטְלוֹ מִמֶּנּוּ הַיִּשְׂרָאֵל בְּהַבְלָעָה שֶׁבִּשְׁאָר הַיָּמִים:

En revanche, s'ils étaient associés dans une chose qui n'exige aucune mélakha à accomplir — par exemple s'ils étaient associés dans un four où quiconque chauffe le four et y cuit leur verse un loyer, et qu'il n'y a sur eux aucun travail de chauffage du four, mais seulement le soin d'encaisser le loyer, lequel pèse également sur les deux —, alors, bien qu'ils n'aient pas stipulé dès le départ au moment de l'association que le soin d'encaisser pèserait sur le non-juif seul (lequel encaisserait pour lui le loyer du Shabbat, qu'il soit grand ou petit, et le loyer d'un jour reviendrait au Juif seul) : si par la suite le Juif n'a pas dit au non-juif de s'occuper seul d'encaisser le loyer du Shabbat tandis qu'il s'occuperait, lui seul, d'encaisser celui d'un autre jour, mais que le non-juif s'est occupé de lui-même d'encaisser seul le loyer du Shabbat et le Juif seul s'est occupé d'un autre jour, et qu'ensuite, au moment du partage, le non-juif a consenti de lui-même à partager tout le gain à parts égales — voilà qui est permis selon tous les avis. Car ici on ne peut pas dire « il se trouve rétroactivement que le Juif avait part au travail du non-juif les Shabbatot, et que le non-juif travaillait pour lui », puisqu'ici le non-juif n'a accompli aucun travail mais a seulement encaissé le loyer du Shabbat — et ce loyer, le Juif le prend de lui par havlaa avec les autres jours.

וַאֲפִלּוּ אִם הֵם שֻׁתָּפִין בְּדָבָר שֶׁצָּרִיךְ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה, אִם אֵין הַיִּשְׂרָאֵל עוֹשֶׂה בְּחֹל כְּנֶגֶד מַה שֶּׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בְּשַׁבָּת, אֶלָּא כָּל יְמוֹת הַחֹל הֵם מִתְעַסְּקִים בְּשָׁוֶה שְׁנֵיהֶם בְּיַחַד, אוֹ זֶה חֲצִי יוֹם וְזֶה חֲצִי יוֹם, אוֹ זֶה יוֹם וְזֶה יוֹם, לְבַד מִיּוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁהַנָּכְרִי מִתְעַסֵּק בּוֹ לְבַדּוֹ — אֲזַי מֻתָּר לְהַיִּשְׂרָאֵל לַחֲלוֹק עִמּוֹ כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה לְדִבְרֵי הַכֹּל, דְּכֵיוָן שֶׁאֵין הַיִּשְׂרָאֵל פּוֹרֵעַ לְהַנָּכְרִי כְּלוּם בְּעַד עֲבוֹדָתוֹ בְּשַׁבָּת, שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ עוֹבֵד כְּנֶגֶד זֶה בְּחֹל כְּלוּם, אִם כֵּן מַה שֶׁעוֹבֵד הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת לְבַדּוֹ הוּא מִתְכַּוֵּן לְטוֹבַת עַצְמוֹ בִּלְבָד כְּדֵי לְהִשְׂתַּכֵּר, וְאֵינוֹ כִּשְׁלוּחוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל, שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה בִּשְׁבִילוֹ כְּלָל. וְאַף שֶׁאַחַר כָּךְ מַגִּיעַ לְהַיִּשְׂרָאֵל הֲנָאָה מִזֶּה שֶׁחוֹלֵק עִמּוֹ בְּשָׁוֶה — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁהַנָּכְרִי לֹא נִתְכַּוֵּן לַהֲנָאַת הַיִּשְׂרָאֵל אֶלָּא לְטוֹבַת עַצְמוֹ.

וּמִכָּל מָקוֹם, יִזָּהֵר שֶׁלֹּא לַחֲלוֹק שְׂכַר הַשַּׁבָּת אֶלָּא בְּהַבְלָעָה עִם שְׁאָר הַיָּמִים, אַף עַל פִּי שֶׁמֵּעִקַּר הַדִּין אֵין כַּאן אִסּוּר מִשּׁוּם שְׂכַר שַׁבָּת, שֶׁהֲרֵי אֵין לְהַיִּשְׂרָאֵל חֵלֶק כְּלָל בִּמְלֶאכֶת הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת וּמַה שֶּׁחוֹלֵק עִמּוֹ בְּשָׁוֶה מַתָּנָה הוּא שֶׁנּוֹתֵן לוֹ, מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ לֶאֱסוֹר, לְפִי שֶׁנִּרְאֶה הַדָּבָר כְּאִלּוּ הוּא נוֹטֵל שְׂכַר שַׁבָּת, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בְּאוֹתוֹ דָבָר שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בּוֹ הַמְּלָאכָה בְּשַׁבָּת:

Et même s'ils sont associés dans une chose qui exige une mélakha : si le Juif ne travaille pas en semaine en contrepartie de ce que le non-juif accomplit le Shabbat, mais que tous les jours de semaine ils s'en occupent à parts égales tous les deux ensemble — soit moitié-moitié, soit chacun un jour —, à l'exception du jour du Shabbat où le non-juif s'en occupe seul, il est alors permis au Juif de partager avec lui tout le gain à parts égales selon tous les avis. Car puisque le Juif ne paie rien au non-juif en contrepartie de son travail du Shabbat (il ne travaille rien en semaine en contrepartie), il s'ensuit que ce que le non-juif travaille seul le Shabbat, il s'y oriente pour son propre profit afin de gagner sa rémunération, et il n'est pas comme l'émissaire (shaliah) du Juif puisqu'il n'agit nullement pour son compte. Et même si, par la suite, le Juif tire un profit de ce qu'il partage avec lui à parts égales — cela n'a aucune incidence, puisque le non-juif ne s'est pas orienté vers le profit du Juif mais vers son propre profit.

Quoi qu'il en soit, il veillera à ne partager le gain du Shabbat que par havlaa avec les autres jours. Car bien que sur le fond du din il n'y ait pas d'interdit de séhar Shabbat (puisque le Juif n'a aucune part dans la mélakha du non-juif le Shabbat, et que ce qu'il partage à parts égales est un don qu'il lui fait), quoi qu'il en soit il y a lieu d'interdire, car la chose apparaît comme s'il prenait du séhar Shabbat, dès lors qu'il a une part dans l'objet même où le non-juif accomplit la mélakha le Shabbat.

וְכֵן יִשְׂרָאֵל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תַּנּוּר שֶׁכֻּלּוֹ שֶׁלּוֹ וְנוֹתְנוֹ לְנָכְרִי שֶׁיַּסִּיקֶנּוּ וְיֹאפֶה לְכָל מִי שֶׁיִּרְצֶה לֶאֱפוֹת, וְיַחֲלוֹק עִמּוֹ הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה מִדֵּי יוֹם בְּיוֹם — יָכוֹל לַחֲלוֹק עִמּוֹ אַף שְׂכַר הַשַּׁבָּתוֹת בְּהַבְלָעָה, לְפִי שֶׁהַנָּכְרִי מִתְכַּוֵּן בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּשַׁבָּת לְטוֹבַת עַצְמוֹ, וְאֵינוֹ כִּשְׁלוּחוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁאֵין הַמְּלָאכָה מֻטֶּלֶת כְּלָל עַל הַיִּשְׂרָאֵל רַק עַל הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ, וְגַם אֵין הַיִּשְׂרָאֵל מְצַוֶּה לוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת, אֶלָּא מֵעַצְמוֹ הוּא עוֹשֶׂה לַהֲנָאַת עַצְמוֹ וְהַיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנֶה מֵאֵלָיו.

וּמִכָּל מָקוֹם, לֹא יַנִּיחֶנּוּ לְכַתְּחִלָּה לְהִתְעַסֵּק בְּתַנּוּרוֹ בְּשַׁבָּת אֶלָּא בִּמְקוֹמוֹת שֶׁמֻּתָּרִים שָׁם לְהַשְׂכִּיר תַּנּוּר לְנָכְרִים וְהַנָּכְרִים מִתְעַסְּקִים בַּתַּנּוּר אַף בְּשַׁבָּתוֹת, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין שָׁם לְמַרְאִית הָעַיִן, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ג. אֲבָל בִּמְקוֹמוֹת אֲחֵרִים אָסוּר לְכַתְּחִלָּה מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם לְעִנְיַן שְׂכִירוּת:

Et de même, un Juif qui possède un four entièrement à lui et qui le confie à un non-juif pour qu'il le chauffe et y cuise pour quiconque souhaite y cuire, et qui partage avec lui les gains à parts égales au jour le jour — il peut partager avec lui même le gain des Shabbatot par havlaa, parce que le non-juif s'oriente, dans son travail du Shabbat, vers son propre profit, et n'est pas comme l'émissaire du Juif. En effet, la mélakha ne pèse nullement sur le Juif mais uniquement sur le non-juif, et le Juif ne lui commande pas de l'accomplir le Shabbat ; le non-juif agit de lui-même pour son propre profit, et le Juif en tire avantage de lui-même.

Quoi qu'il en soit, il ne le laissera pas, a priori, s'occuper du four le Shabbat, sauf dans les lieux où il est permis de louer un four à des non-juifs et où les non-juifs s'en occupent même les Shabbatot, et où l'on ne craint pas pour la mar'it ayin (apparence aux yeux du public), pour la raison expliquée au siman 243. En revanche, dans d'autres lieux, c'est interdit a priori à cause de la mar'it ayin, comme cela a été expliqué là-bas en matière de location.

וְכֵן הַדִּין בְּמֶרְחָץ וְרֵחַיִם וַחֲנוּת.

אִם אֵין הַיִּשְׂרָאֵל חוֹלֵק עִם הַנָּכְרִי שְׂכַר כָּל הַיָּמִים בְּשָׁוֶה, אֶלָּא כָּל הַשָּׂכָר שֶׁל יוֹם אֶחָד לְהַיִּשְׂרָאֵל הֵן רַב הֵן מְעַט, וְכָל הַשָּׂכָר שֶׁל יוֹם ב' לְהַנָּכְרִי הֵן רַב הֵן מְעַט — אָסוּר לוֹ לִטּוֹל שְׂכַר יוֹם אֶחָד כְּנֶגֶד שְׂכַר יוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁנָּטַל הַנָּכְרִי לְעַצְמוֹ, שֶׁאִם יִטּוֹל כָּל הַשָּׂכָר שֶׁל יוֹם אֶחָד בְּחֹל כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת — נִמְצָא שֶׁטָּרַח הַנָּכְרִי לְהִתְעַסֵּק בַּתַּנּוּר בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁל חֹל בְּעַד שְׂכַר יוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁנָּטַל כֻּלּוֹ לְעַצְמוֹ, וַהֲרֵי נֶהֱנֶה הַיִּשְׂרָאֵל מִטֹּרַח זֶה שֶׁהוּא שְׂכַר שַׁבָּת שֶׁלֹּא בְהַבְלָעָה:

Et tel est le din pour le bain public, le moulin et la boutique.

Si le Juif ne partage pas avec le non-juif le gain de tous les jours à parts égales, mais que tout le gain d'un jour revient au Juif (qu'il soit grand ou petit) et que tout le gain d'un deuxième jour revient au non-juif (qu'il soit grand ou petit) — il lui est interdit de prendre le gain d'un jour en contrepartie du gain du jour du Shabbat que le non-juif a pris pour lui. En effet, s'il prenait tout le gain d'un jour de semaine en contrepartie du jour du Shabbat, il se trouverait que le non-juif s'est donné la peine de s'occuper du four ce jour de semaine en échange du gain du jour du Shabbat qu'il a pris en totalité pour lui — et voici que le Juif tire profit de cette peine, ce qui constitue un séhar Shabbat sans havlaa.

וַאֲפִלּוּ הִתְנָה עִמּוֹ כֵּן מִתְּחִלָּה קֹדֶם שֶׁנִּשְׁתַּתֵּף עִמּוֹ בִּשְׂכַר הַתַּנּוּר — אֵין זֶה מוֹעִיל כְּלוּם, שֶׁאֵין הַתְּנַאי מוֹעִיל אֶלָּא כְּשֶׁיֵּשׁ לְהַנָּכְרִי חֵלֶק בְּגוּף הַדָּבָר שֶׁעוֹשֶׂה בּוֹ הַמְּלָאכָה, שֶׁאָז כְּשֶׁמַּתְנֶה עִמּוֹ מִתְּחִלָּה שֶׁיְּהֵא שְׂכַר הַשַּׁבָּת לְהַנָּכְרִי לְבַדּוֹ וּשְׂכַר יוֹם אֶחָד לְהַיִּשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ — הֲרֵי זֶה כְּמַקְנֶה לוֹ חֶלְקוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּגוּף אוֹתוֹ דָבָר, שֶׁיְּהֵא כָּל גּוּף אוֹתוֹ דָבָר קָנוּי לְהַנָּכְרִי לְבַדּוֹ כָּל יְמֵי הַשַּׁבָּתוֹת וּבְיוֹם אֶחָד כְּנֶגְדָּן לְהַיִּשְׂרָאֵל לְבַדּוֹ, אֲבָל כַּאן שֶׁכָּל גּוּף הַתַּנּוּר הוּא שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל, אַף שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיְּהֵא הַתַּנּוּר בְּשַׁבָּת לְהַנָּכְרִי לְבַדּוֹ, מִכָּל מָקוֹם לֹא הִקְנָהוּ לוֹ קִנְיָן גָּמוּר לַחֲלוּטִין לְכָל הַשַּׁבָּתוֹת אַף אִם לֹא יִתְעַסֵּק בַּתַּנּוּר כְּנֶגְדָּן בְּחֹל בִּשְׁבִיל שְׂכַר הַיִּשְׂרָאֵל, אֶלָּא הִקְנָהוּ עַל תְּנַאי עַל מְנָת שֶׁיִּתְעַסֵּק בְּחֹל כְּנֶגֶד הַשַּׁבָּת, וַהֲרֵי זֶה כְּמַשְׂכִּירוֹ לוֹ לְשַׁבָּתוֹת בְּעַד שֶׁיַּעֲסוֹק בִּשְׁבִילוֹ בְּחֹל, וַהֲרֵי הוּא נוֹטֵל שְׂכַר שַׁבָּת שֶׁלֹּא בְהַבְלָעָה:

Et même s'il a stipulé ainsi avec lui dès le départ, avant de s'associer avec lui dans le gain du four — cette condition ne sert à rien. Car la condition n'a d'effet que lorsque le non-juif possède une part dans le corps même de l'objet où la mélakha s'accomplit ; alors, lorsqu'il stipule avec lui dès le départ que le gain du Shabbat reviendra au non-juif seul et le gain d'un jour au Juif seul — c'est comme s'il lui transférait la part qu'il a dans le corps même de cet objet, en sorte que tout le corps de cet objet appartient au non-juif seul tous les jours de Shabbat, et au Juif seul un jour en contrepartie.

Mais ici, où tout le corps du four appartient au Juif : bien qu'il ait stipulé avec lui que le four serait au non-juif seul le Shabbat, quoi qu'il en soit il ne le lui a pas transféré d'un kinyan gamour (acquisition complète et définitive) pour tous les Shabbatot — qu'il s'occupe ou non du four en semaine en contrepartie, pour le gain du Juif ; il ne le lui a transféré que sous condition, à savoir qu'il s'occupe en semaine en contrepartie du Shabbat. Et voilà qui équivaut à le lui louer pour les Shabbatot moyennant qu'il s'occupe pour lui en semaine — et il se trouve qu'il prend du séhar Shabbat sans havlaa.

אֲבָל מֻתָּר לוֹ לְהַתְנוֹת עִם הַנָּכְרִי (מִתְּחִלָּה) שֶׁיִּטּוֹל לְעַצְמוֹ שְׂכַר ב' אוֹ ג' יָמִים וּכְנֶגֶד זֶה יִתֵּן לְהַיִּשְׂרָאֵל שְׂכַר ב' אוֹ ג' יָמִים אֲחֵרִים, אַף עַל פִּי שֶׁהַשַּׁבָּת הוּא בְּאוֹתָן הַיָּמִים שֶׁנּוֹטֵל הַנָּכְרִי וּכְנֶגְדּוֹ נוֹטֵל הַיִּשְׂרָאֵל — אֵין בְּזֶה אִסּוּר מִשּׁוּם שְׂכַר שַׁבָּת, כֵּיוָן שֶׁנּוֹטְלוֹ בְּהַבְלָעָה עִם יוֹם אַחֵר.

וּמִכָּל מָקוֹם, אֵין תְּנַאי זֶה מוֹעִיל אֶלָּא כְּשֶׁהִקְנָה לוֹ חֵלֶק בְּגוּף הַתַּנּוּר, דְּהַיְנוּ שֶׁבְּיָמִים אֵלּוּ שֶׁהַשַּׁבָּת בְּתוֹכָם גּוּף הַתַּנּוּר הוּא קָנוּי לְהַנָּכְרִי, שֶׁנִּמְצָא הוּא עוֹשֶׂה מְלָאכָה בַּתַּנּוּר שֶׁלּוֹ, וְאֵינוֹ נִרְאֶה כִּשְׁלוּחוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אֲבָל אִם לֹא הִקְנָה לוֹ חֵלֶק בְּגוּף הַתַּנּוּר — אָסוּר לוֹמַר לוֹ שֶׁיִּטּוֹל לוֹ שְׂכַר יָמִים אֵלּוּ שֶׁהַשַּׁבָּת בְּתוֹכָם בְּעַד שֶׁיַּסִּיק לוֹ בְּחֹל, דְּכֵיוָן שֶׁמַּסִּיק בְּשַׁבָּת בְּתַנּוּרוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל וְיֵשׁ רֶוַח לְיִשְׂרָאֵל בְּהֶסֵּק הַשַּׁבָּת, שֶׁאִם לֹא הָיָה מַסִּיק בְּשַׁבָּת לְעַצְמוֹ לֹא הָיָה מַסִּיק לְיִשְׂרָאֵל בְּחֹל — הֲרֵי נִרְאֶה כְּאִלּוּ מַסִּיק בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל הַיִּשְׂרָאֵל וּבִשְׁלִיחוּתוֹ שֶׁצִּוָּהוּ לַעֲסוֹק בְּשַׁבָּת:

En revanche, il lui est permis de stipuler avec le non-juif (dès le départ) qu'il prendra pour lui le gain de deux ou trois jours, et qu'en contrepartie il donnera au Juif le gain de deux ou trois autres jours — bien que le Shabbat compte parmi les jours que prend le non-juif et que les jours en contrepartie soient pris par le Juif. Il n'y a là aucun interdit de séhar Shabbat, puisqu'il le prend par havlaa avec un autre jour.

Quoi qu'il en soit, cette condition ne vaut que s'il lui a transféré une part dans le corps même du four — c'est-à-dire que pendant ces jours-là (Shabbat compris) le corps même du four appartient au non-juif, en sorte qu'il se trouve accomplir une mélakha dans son propre four et qu'il n'apparaît pas comme l'émissaire du Juif. Mais s'il ne lui a pas transféré de part dans le corps même du four — il est interdit de lui dire de prendre pour lui le gain de ces jours (Shabbat compris) en échange de ce qu'il chauffera pour lui en semaine. Car dès lors qu'il chauffe le Shabbat dans le four du Juif et qu'il y a profit pour le Juif dans le chauffage du Shabbat (puisque, s'il ne chauffait pas pour lui-même le Shabbat, il ne chaufferait pas pour le Juif en semaine) — la chose apparaît comme s'il chauffait le Shabbat pour le compte du Juif et sur son ordre, comme s'il lui avait commandé de s'occuper le Shabbat.

אֲפִלּוּ אִם הַמְּלָאכָה מֻטֶּלֶת גַּם עַל הַיִּשְׂרָאֵל, כְּגוֹן שֶׁהֵם שֻׁתָּפִים בְּתַנּוּר אוֹ בְּמֶרְחָץ אוֹ בְּרֵחַיִם אוֹ בִּמְלָאכָה אוֹ בִּסְחוֹרָה בַּחֲנוּת — אֵין אִסּוּר כְּשֶׁלֹּא הִתְנוּ מִתְּחִלָּה, אֶלָּא כְּשֶׁהוּא עוֹבֵד לְבַדּוֹ בְּיוֹם אֶחָד בְּחֹל כְּנֶגֶד הַשַּׁבָּת שֶׁעָבַד הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ וְנוֹטֵל כָּל שְׂכַר יוֹם הַהוּא לְעַצְמוֹ, אֲבָל אִם כָּל יְמוֹת הַחֹל הֵם שָׁוִים בַּעֲבוֹדָה וּבְשָׂכָר יָכוֹל לְהַשְׂכִּיר כָּל הַשַּׁבָּתות לַנָּכְרִי בְּהַבְלָעָה, שֶׁיַּעֲבוֹד לְבַדּוֹ ב' אוֹ ג' יָמִים וְיִטּוֹל כָּל הַשָּׂכָר לְעַצְמוֹ הֵן רַב הֵן מְעַט, רַק שֶׁיִּתֵּן לְהַיִּשְׂרָאֵל דָּבָר קָצוּב בְּעַד ב' אוֹ ג' יָמִים אֵלּוּ, אַף עַל פִּי שֶׁהַשַּׁבָּת בִּכְלָלָם — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ מְצַוֶּה לוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת, וְהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה מֵעַצְמוֹ לְטוֹבָתוֹ.

וְאַף בִּמְקוֹמוֹת שֶׁאֲסוּרִים שָׁם לְהַשְׂכִּיר לְנָכְרִי תַּנּוּר מֶרְחָץ וְרֵחַיִם מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן, מִכָּל מָקוֹם כַּאן כֵּיוָן שֶׁהַנָּכְרִי שֻׁתָּף עִמּוֹ — אֵין כַּאן מַרְאִית הָעַיִן, שֶׁהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁיֵּשׁ לְהַנָּכְרִי חֵלֶק בִּמְלָאכָה זוֹ וְלַהֲנָאַת עַצְמוֹ הוּא מִתְכַּוֵּן.

וּמִטַּעַם זֶה, בְּכָל מָקוֹם שֶׁהִתִּירוּ בְּשֻׁתָּפוּת נָכְרִי — הִתִּירוּ אֲפִלּוּ עוֹשֶׂה בְּפַרְהֶסְיָא, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין לְמַרְאִית הָעַיִן:

Même si la mélakha pèse également sur le Juif — par exemple s'ils sont associés dans un four, un bain public, un moulin, une mélakha ou un commerce de boutique —, il n'y a d'interdit (lorsqu'ils n'ont pas stipulé dès le départ) que dans le cas où le Juif travaille seul un jour en semaine en contrepartie du Shabbat où le non-juif a travaillé seul, et où le Juif prend pour lui tout le gain de ce jour-là. En revanche, si tous les jours de semaine sont égaux entre eux pour le travail et le gain, le Juif peut louer tous les Shabbatot au non-juif par havlaa : qu'il travaille seul deux ou trois jours et qu'il prenne pour lui tout le gain (grand ou petit), pourvu qu'il donne au Juif une somme fixée (davar katsouv) en contrepartie de ces deux ou trois jours — bien que le Shabbat soit compris parmi eux, cela n'a aucune incidence, puisqu'il ne lui commande pas d'agir le Shabbat et que le non-juif agit de lui-même pour son propre profit.

Et même dans les lieux où il est interdit de louer à un non-juif un four, un bain ou un moulin à cause de la mar'it ayin — quoi qu'il en soit, ici, puisque le non-juif est shoutaf (associé) avec lui, il n'y a pas de mar'it ayin : tout le monde sait que le non-juif a part dans cette mélakha et qu'il s'oriente vers son propre profit.

Et c'est pour cette raison qu'en tout lieu où l'on a permis l'association avec un non-juif, on l'a permis même s'il agit publiquement (parhesia), et l'on ne se soucie pas de la mar'it ayin.

וְכֵן יָכוֹל לִשְׂכּוֹר אֶת הַנָּכְרִי שֻׁתָּפוֹ בְּקַבְּלָנוּת, דְּהַיְנוּ שֶׁיַּעֲבוֹד הַנָּכְרִי גַּם בְּעַד חֵלֶק הַיִּשְׂרָאֵל, וּבְעַד כָּךְ וְכָךְ שָׂכָר שֶׁיִּשְׂתַּכֵּר לְחֶלְקוֹ יִתֵּן לוֹ כָּךְ וְכָךְ, רַק שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת, אֶלָּא יֹאמַר לוֹ כָּל אֵימַת שֶׁתִּשְׂתַּכֵּר לְחֶלְקִי כָּךְ וְכָךְ אֶתֵּן לְךָ כָּךְ וְכָךְ, וְהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה לְעַצְמוֹ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ד, שֶׁאֵין בְּזֶה אִסּוּר אֶלָּא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן, וְכַאן שֶׁהַנָּכְרִי הוּא שֻׁתָּפוֹ — אֵין כַּאן חֲשַׁשׁ מַרְאִית הָעַיִן:

Et de même, il peut louer son non-juif associé à forfait (kabbalanout), c'est-à-dire que le non-juif travaillera également pour le compte de la part du Juif, et qu'en échange du gain qu'il fera revenir à la part du Juif il lui versera tant et tant — à condition seulement qu'il ne lui dise pas d'agir le Shabbat, mais qu'il lui dise « chaque fois que tu feras gagner à ma part tant et tant, je te donnerai tant et tant », et que le non-juif agisse pour lui-même même le Shabbat — comme cela a été expliqué au siman 244 : il n'y a là d'interdit qu'à cause de la mar'it ayin, et ici, puisque le non-juif est son shoutaf, il n'y a aucune crainte de mar'it ayin.

כָּל מָקוֹם שֶׁמּוֹעִיל אִם הִתְנוּ, אִם לֹא הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה בְּשָׁעָה שֶׁנִּשְׁתַּתְּפוּ — יֵשׁ תִּקּוּן עַל יְדֵי שֶׁיְּבַטְּלוּ הַשִּׁתּוּף וְיִמְחֲלוּ זֶה לְזֶה הַתְּנָאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְיַחְזְרוּ לְהִשְׁתַּתֵּף וְיַתְנוּ בְּעֵת הַשִּׁתּוּף.

וְאִם נִשְׁתַּתְּפוּ בַּחֲנוּת וְלֹא הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה — יַחְזְרוּ וְיִקְחוּ כָּל אֶחָד חֶלְקוֹ וִיבַטְּלוּ הַשֻּׁתָּפוּת, וְאַחַר כָּךְ יַחְזְרוּ לְהִשְׁתַּתֵּף וְיַתְנוּ בַּתְּחִלָּה.

וְאִם לָקְחוּ שָׂדֶה בְּשֻׁתָּפוּת וְלֹא הִתְנוּ בַּתְּחִלָּה — יְבַקְשׁוּ מֵהַמּוֹכֵר שֶׁיַּחֲזוֹר לָהֶם דְּמֵיהֶם, וְאַחַר כָּךְ יַחְזְרוּ וְיִקְנוּ מִמֶּנּוּ קִנְיָן חָדָשׁ וְיַתְנוּ בְּעֵת הַקְּנִיָּה.

(וְעַיֵּן בְּחֹשֶׁן מִשְׁפָּט סִמָּן קצ"ד דִּין קְנִיַּת הַנָּכְרִי, וְעַיֵּן שָׁם סִמָּן קפ"ט):

En tout cas où la condition initiale serait efficace : si l'on n'a pas stipulé dès le départ au moment de l'association — il existe un tikoun (remède) consistant à dissoudre la shoutfut, à se remettre mutuellement les conditions antérieures et à recommencer à s'associer en posant la condition au moment de la nouvelle association.

Et s'ils se sont associés dans une boutique sans avoir stipulé dès le départ — ils reprendront chacun sa part, dissoudront la shoutfut, puis recommenceront à s'associer en posant la condition dès le départ.

Et s'ils ont pris un champ en shoutfut sans avoir stipulé dès le départ — ils demanderont au vendeur de leur restituer leur argent, puis recommenceront à le lui acheter par un kinyan nouveau, en posant la condition au moment de cette acquisition.

(Voir Hoshen Mishpat siman 194 sur les modalités d'acquisition de la part du non-juif, et voir là également siman 189.)

מֻתָּר לִתֵּן לְנָכְרִי סְחוֹרָה לְמָכְרָהּ אוֹ מָעוֹת לְהִתְעַסֵּק בָּהֶן, וְאַף שֶׁהַנָּכְרִי מִתְעַסֵּק בָּהֶן בְּשַׁבָּת — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל לֹא צִוָּה לוֹ שֶׁיִּתְעַסֵּק בְּשַׁבָּת. וּבִלְבָד שֶׁיִּקְצוֹץ לוֹ שָׂכָר בְּעַד טָרְחוֹ, אוֹ שֶׁיִּתֵּן לוֹ חֵלֶק מֵהָרֶוַח שֶׁיַּרְוִיחַ, שֶׁאָז הוּא מִתְכַּוֵּן בְּעָסְקוֹ בְּשַׁבָּת לְטוֹבַת עַצְמוֹ לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכָרוֹ, וְהַיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנֶה מֵאֵלָיו כְּשֶׁנּוֹטֵל גַּם שְׂכַר שַׁבָּת בְּהַבְלָעָה.

וְאֵין לֶאֱסוֹר מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שֶׁהוּא שְׁלוּחוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל, לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁמָּעוֹת אֵלּוּ וּסְחוֹרָה זוֹ הֵן שֶׁל יִשְׂרָאֵל:

Il est permis de donner à un non-juif de la marchandise pour qu'il la vende, ou de l'argent pour qu'il l'investisse en commerce — et bien que le non-juif s'en occupe le Shabbat, cela n'a aucune incidence, puisque le Juif ne lui a pas ordonné de s'en occuper le Shabbat. À condition toutefois qu'il lui fixe un salaire en contrepartie de sa peine, ou qu'il lui donne une part dans le profit qu'il réalisera — car alors le non-juif s'oriente dans son activité du Shabbat vers son propre profit, pour augmenter son gain, et le Juif en tire avantage de lui-même lorsqu'il prend également le séhar Shabbat par havlaa.

Et il n'y a pas lieu d'interdire à cause de la mar'it ayin, c'est-à-dire la crainte qu'on ne dise que le non-juif est l'émissaire du Juif — car tout le monde ne sait pas que cet argent et cette marchandise appartiennent à un Juif.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁאֵין הַמְּלָאכָה מֻטֶּלֶת כְּלָל עַל הַיִּשְׂרָאֵל רַק עַל הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ, שֶׁאָז אֵין הַנָּכְרִי כִּשְׁלוּחוֹ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּשַׁבָּת, כֵּיוָן שֶׁאֵינָהּ מֻטֶּלֶת כְּלָל עַל הַיִּשְׂרָאֵל, אוֹ אֲפִלּוּ אִם הִיא מֻטֶּלֶת גַּם כֵּן עָלָיו, אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה לְבַדּוֹ יוֹם אֶחָד כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁעָשָׂה הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ, שֶׁכֵּיוָן שֶׁאֵין הַיִּשְׂרָאֵל פּוֹרֵעַ כְּלוּם לְהַנָּכְרִי בְּעַד עֲבוֹדָתוֹ בְּשַׁבָּת לְבַדָּהּ — אֵין הַנָּכְרִי מִתְכַּוֵּן כְּלָל בַּעֲבוֹדָתוֹ בְּשַׁבָּת רַק בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ וְלֹא בִּשְׁבִיל הַיִּשְׂרָאֵל, וְאֵינוֹ כִּשְׁלוּחוֹ.

אֲבָל אִם הוּא עוֹשֶׂה לְבַדּוֹ יוֹם אֶחָד כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת שֶׁעָשָׂה הַנָּכְרִי לְבַדּוֹ — הֲרֵי הַנָּכְרִי כִּשְׁלוּחוֹ. וְאֵין תַּקָּנָה לְזֶה אֶלָּא שֶׁלֹּא יֵהָנֶה כְּלוּם מִמַּעֲשֵׂה הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת, דְּהַיְנוּ שֶׁכָּל הַשָּׂכָר שֶׁל הַשַּׁבָּת יַנִּיחַ לְהַנָּכְרִי לְבַדּוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן הוּא הֶפְסֵד גָּדוֹל, שֶׁאָז יֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דַּעַת הַמַּתִּירִין לֵהָנוֹת מִשְּׂכַר שַׁבָּת בְּהַבְלָעָה עַל דֶּרֶךְ שֶׁנִּתְבָּאֵר:

Dans quel cas cela est-il dit ? Lorsque la mélakha ne pèse aucunement sur le Juif mais uniquement sur le non-juif. Alors, le non-juif n'est pas son émissaire pour accomplir la mélakha le Shabbat, puisqu'elle ne pèse aucunement sur le Juif. Ou même lorsqu'elle pèse aussi sur lui, à condition qu'il ne travaille pas seul un jour en contrepartie du jour du Shabbat où le non-juif a travaillé seul : puisque le Juif ne paie rien au non-juif en contrepartie de son travail du Shabbat à lui seul, le non-juif ne s'oriente nullement, dans son travail du Shabbat, que pour lui-même et non pour le Juif, et il n'est pas son émissaire.

En revanche, s'il travaille seul un jour en contrepartie du jour du Shabbat où le non-juif a travaillé seul — voici que le non-juif est comme son émissaire. Et il n'y a d'autre tikoun que celui-ci : qu'il ne tire aucun profit du travail accompli par le non-juif le Shabbat, c'est-à-dire qu'il laisse au non-juif seul tout le gain du Shabbat. À moins qu'il ne s'agisse d'un hefsed gadol, auquel cas on peut s'appuyer sur l'avis des permissifs qui autorisent à tirer profit du séhar Shabbat par havlaa, selon ce qui a été expliqué.

יִשְׂרָאֵל שֶׁלָּקַח תַּנּוּר לְמַשְׁכּוֹן, וְקִבֵּל עָלָיו הַנָּכְרִי שֶׁמַּה שֶּׁיַּעֲלֶה שְׂכַר הַתַּנּוּר יִתֵּן כֻּלּוֹ לְהַיִּשְׂרָאֵל בְּרִבִּית מְעוֹתָיו — מֻתָּר לְקַבֵּל מִמֶּנּוּ גַּם שְׂכַר הַשַּׁבָּת אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בְהַבְלָעָה, לְפִי שֶׁגּוּף הַתַּנּוּר הוּא שֶׁל הַנָּכְרִי, וְאֵין לְהַיִּשְׂרָאֵל חֵלֶק בּוֹ כְּלָל, וְגַם אֵין הַיִּשְׂרָאֵל אוֹמֵר לוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת, אֶלָּא הַנָּכְרִי מֵעַצְמוֹ הוּא עוֹשֶׂה לְטוֹבָתוֹ, כְּדֵי לְשַׁלֵּם חוֹבוֹ שֶׁנִּתְחַיֵּב לִתֵּן שְׂכַר הַתַּנּוּר לְהַיִּשְׂרָאֵל בְּרִבִּית מְעוֹתָיו:

Un Juif qui a pris un four en gage (mashkon), et le non-juif s'est engagé à lui verser la totalité de ce que rapportera le loyer du four au titre des intérêts (ribit) de l'argent prêté — il est permis de recevoir de lui également le gain du Shabbat, et même sans havlaa. En effet, le corps même du four appartient au non-juif et le Juif n'y a aucune part ; de plus, le Juif ne lui dit pas d'agir le Shabbat — c'est le non-juif qui agit de lui-même pour son propre profit, afin d'acquitter la dette qu'il a contractée en s'engageant à verser le loyer du four au Juif au titre des intérêts de l'argent prêté.

אִם אָפוּ נָכְרִים בְּשַׁבָּת בְּתַנּוּרוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּעַל כָּרְחוֹ וְנָתְנוּ לוֹ שְׂכַר הַתַּנּוּר — אָסוּר לֵהָנוֹת מִמֶּנּוּ עוֹלָמִית, בֵּין לוֹ בֵּין לַאֲחֵרִים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׂכַר שַׁבָּת:

Si des non-juifs ont cuit le Shabbat dans le four d'un Juif contre son gré et lui ont versé le loyer du four — il est interdit d'en tirer profit pour l'éternité, ni pour lui ni pour autrui, parce qu'il s'agit de séhar Shabbat.