Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רמ״ו

דִּינֵי הַשְׁאָלָה וְהַשְׂכָּרָה לְנָכְרִי בְּשַׁבָּת וּבוֹ י"ט סְעִיפִים:

מֻתָּר לְהַשְׁאִיל כֵּלִים וּלְהַשְׂכִּירָם לְנָכְרִי וְאַף עַל פִּי שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בָהֶם מְלָאכָה בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁאֵין אָנוּ מְצֻוִּין עַל שְׁבִיתַת הַכֵּלִים שֶׁלָּנוּ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה בָּהֶם הַנָּכְרִי מְלָאכָה בְּשַׁבָּת, אוֹ שֶׁלֹּא תֵעָשֶׂה בָּהֶן מְלָאכָה בְּשַׁבָּת מֵאֵלֶיהָ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רנ"ב (וּלְעִנְיַן לְהַשְׂכִּיר דָּבָר שֶׁל פַּרְהֶסְיָא, עַיֵּן סִמָּן רמ"ג).

וּכְשֶׁנּוֹטֵל הַשָּׂכָר — לֹא יִטּוֹל שְׂכַר הַשַּׁבָּת אֶלָּא בְּהַבְלָעָה, כְּגוֹן אִם הִשְׂכִּיר לוֹ לְשָׁבוּעַ אוֹ לְחֹדֶשׁ יָכוֹל לִטּוֹל הַשָּׂכָר אַף שֶׁשְּׂכַר הַשַּׁבָּת מֻבְלָע בּוֹ, אֲבָל אִם הִשְׂכִּיר לוֹ לְיָמִים נִפְרָדִים בְּעַד כָּל יוֹם וְיוֹם כָּךְ וְכָךְ — לֹא יִטּוֹל מִמֶּנּוּ שָׂכָר הַמַּגִּיעַ לִימֵי הַשַּׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ג, עַיֵּן שָׁם.

וַאֲפִלּוּ אִם הִשְׂכִּיר לוֹ יִשְׂרָאֵל כֵּלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂים בָּהֶם מְלָאכָה כְּלָל, וַאֲפִלּוּ הִשְׂכִּיר לוֹ חֶדֶר לָדוּר בּוֹ — לֹא יִטּוֹל שְׂכַר שַׁבָּת אֶלָּא בְּהַבְלָעָה (עַיֵּן סִמָּן ש"ו):

Lois du prêt et de la location à un non-juif le Shabbat — 19 séifim.

Il est permis de prêter des objets (kélim) et de les louer à un non-juif, et ce bien que le non-juif accomplisse avec eux une mélakha le Shabbat, parce que nous ne sommes pas astreints au repos de nos objets (shevitat kélim) — c'est-à-dire que le non-juif n'accomplisse pas de mélakha avec eux le Shabbat, ou qu'aucune mélakha ne s'y accomplisse d'elle-même le Shabbat —, comme cela sera expliqué au siman 252 (et au sujet de la location d'une chose se faisant publiquement (parhessia), voir siman 243).

Et lorsqu'il perçoit le salaire — il ne percevra le salaire du Shabbat que par havlaa (englobement), par exemple s'il le lui a loué à la semaine ou au mois, il peut percevoir le salaire bien que le salaire du Shabbat y soit englobé ; mais s'il le lui a loué pour des jours séparés, à tant par jour — il ne percevra pas de lui le salaire afférent aux jours de Shabbat, comme cela a été expliqué au siman 243, voir là-bas.

Et même si le Juif lui a loué des objets avec lesquels on n'accomplit aucune mélakha, et même s'il lui a loué une chambre pour y habiter — il ne percevra le salaire du Shabbat que par havlaa (voir siman 306).

יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁהַכֵּלִים שֶׁעוֹשִׂים בָּהֶם מְלָאכָה, כְּגוֹן רֵחַיִם בְּמָקוֹם שֶׁמֻתָּר לְהַשְׂכִּירָם לְנָכְרִי, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ג, וּמַחֲרֵשָׁה וְכַיּוֹצֵא בָהֶן מִשְּׁאָר כְּלֵי אֻמָּנוּת — אָסוּר לְהַשְׂכִּירָם לְנָכְרִי בְּעֶרֶב שַׁבָּת, דְּכֵיוָן שֶׁיֵּשׁ רֶוַח לְהַיִּשְׂרָאֵל בְּמַה שֶּׁהַכֵּלִים נִשְׂכָּרִים לְנָכְרִי גַּם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת, כִּי יָדוּעַ הוּא אַף שֶׁמַּשְׂכִּירָם לוֹ לְשָׁבוּעַ אוֹ לְחֹדֶשׁ אִם הָיָה מַשְׂכִּיר לוֹ חוּץ מִשַׁבָּתוֹת שֶׁלֹּא הָיָה רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת בָּהֶם מְלָאכָה גַּם בְּשַׁבָּת — הָיָה הַנָּכְרִי פּוֹחֵת לוֹ מְעַט מִשְּׂכִירוּת שֶׁנּוֹתֵן עַכְשָׁו כְּשֶׁמַּשְׂכִּיר לוֹ סְתָם וְיֵשׁ לוֹ רְשׁוּת לַעֲשׂוֹת גַּם בְּשַׁבָּת, לְפִיכָךְ כְּשֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת סָמוּךְ לְיוֹם שֶׁהִשְׂכִּירָם לוֹ דְּהַיְנוּ עֶרֶב שַׁבָּת — הֲרֵי נִרְאֶה כְּאִלּוּ עוֹשֶׂה בִּשְׁלִיחוּת הַיִּשְׂרָאֵל שֶׁצִּוָּהוּ לַעֲשׂוֹת בְּשַׁבָּת כְּשֶׁהִשְׂכִּירָם לוֹ אֶתְמוֹל, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ רֶוַח לְיִשְׂרָאֵל בְּמַה שֶּׁהוּא רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת בְּשַׁבָּת. וְכֵן עִקָּר:

Certains disent (yesh omrim) que les objets avec lesquels on accomplit une mélakha — par exemple un moulin, dans un lieu où il est permis de les louer à un non-juif, comme cela a été expliqué au siman 243, ou une charrue et semblables, parmi les autres outils de métier — il est interdit de les louer à un non-juif la veille du Shabbat. Car puisque le Juif a un profit du fait que les objets sont loués au non-juif aussi le jour du Shabbat — il est en effet notoire que, même s'il les lui loue à la semaine ou au mois, s'il les lui avait loués en excluant les Shabbatot, sans autorisation d'y accomplir une mélakha aussi le Shabbat, le non-juif lui aurait un peu réduit le loyer qu'il donne maintenant lorsqu'il les lui loue sans restriction avec autorisation d'agir aussi le Shabbat —, c'est pourquoi, lorsque le non-juif accomplit une mélakha le Shabbat proche du jour où il les lui a loués, à savoir la veille du Shabbat, il apparaît comme s'il agissait par mandat (shelihout) du Juif qui lui aurait ordonné d'agir le Shabbat lorsqu'il les lui a loués la veille, puisque le Juif a un profit de ce que le non-juif est autorisé à agir le Shabbat. Et tel est le principe (ikar).

אֲבָל לְהַשְׁאִיל לוֹ כֵּלִים שֶׁעוֹשִׂים בָּהֶם מְלָאכָה — מֻתָּר אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה, דְּכֵיוָן שֶׁאֵין רֶוַח לְיִשְׂרָאֵל בְּמַה שֶּׁהַנָּכְרִי רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת בָּהֶם בְּשַׁבָּת — אֵין נִרְאֶה כְּאִלּוּ עוֹשֶׂה בִּשְׁלִיחוּתוֹ.

וַאֲפִלּוּ אִם מַשְׁאִילוֹ בִּתְנַאי עַל מְנָת שֶׁיַּשְׁאִילֶנּוּ הַנָּכְרִי כְּלִי אַחֵר לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְנִמְצָא שֶׁיֵּשׁ רֶוַח לְיִשְׂרָאֵל בְּמַה שֶּׁמַּשְׁאִיל לְהַנָּכְרִי גַּם בְּשַׁבָּת, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ נוֹטֵל שְׂכִירוּת מַמָּשׁ בְּעַד זֶה — לֹא גָזְרוּ חֲכָמִים:

Mais lui prêter (she'ila) des objets avec lesquels on accomplit une mélakha — c'est permis même la veille du Shabbat à l'approche de la nuit, car puisque le Juif n'a aucun profit de ce que le non-juif est autorisé à agir avec eux le Shabbat — il n'apparaît pas comme s'il agissait par son mandat.

Et même s'il le lui prête à condition que le non-juif lui prête en retour un autre objet après le Shabbat — de sorte qu'il se trouve que le Juif a un profit de ce qu'il prête au non-juif aussi le Shabbat —, quoi qu'il en soit, puisqu'il ne perçoit pas de location proprement dite en contrepartie de cela — les Sages n'ont pas décrété d'interdiction.

אָסוּר לְהַשְׁאִיל שׁוּם חֵפֶץ לְנָכְרִי בְּשַׁבָּת, וַאֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אִם הוּא סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה כָּל כָּךְ עַד שֶׁאֵין שָׁהוּת לַנָּכְרִי לְהוֹצִיא הַחֵפֶץ מִפֶּתַח בֵּיתוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִבְּעוֹד יוֹם — אָסוּר לְהַשְׁאִילוֹ, מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן, שֶׁהָרוֹאֶה אֶת הַנָּכְרִי יוֹצֵא מִבֵּית הַיִּשְׂרָאֵל וְחֵפֶץ יִשְׂרָאֵל בְּיָדוֹ יַחְשׁוֹד אֶת הַיִּשְׂרָאֵל שֶׁהוּא שׁוֹלֵחַ חֲפָצָיו בְּשַׁבָּת עַל יְדֵי נָכְרִי זֶה, שֶׁלֹּא יַעֲלֶה עַל דַּעְתּוֹ שֶׁהִשְׁאִיל לוֹ וְהוּא מוֹצִיאוֹ לְצֹרֶךְ עַצְמוֹ.

וַאֲפִלּוּ בְּעִיר שֶׁאֵין בָּהּ רְשׁוּת הָרַבִּים אֶלָּא כַּרְמְלִית, שֶׁאֵין אִסּוּר שֶׁל תּוֹרָה אֲפִלּוּ לְיִשְׂרָאֵל לְהוֹצִיא לְתוֹכָהּ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד, אַף עַל פִּי כֵן כֵּיוָן שֶׁמִּדִּבְרֵי סוֹפְרִים אָסוּר לְהוֹצִיא אֲפִלּוּ עַל יְדֵי נָכְרִי שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ מִצְוָה כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ז, אִם כֵּן יַחְשְׁדוּהוּ שֶׁהוּא עוֹבֵר עַל דִּבְרֵי סוֹפְרִים:

Il est interdit de prêter quelque objet que ce soit à un non-juif le Shabbat, et même la veille du Shabbat, si c'est tellement proche de la nuit qu'il ne reste pas au non-juif le temps de sortir l'objet de la porte de la maison du Juif vers le domaine public (reshout ha-rabim) avant la tombée du jour — il est interdit de le lui prêter, à cause de la mar'it ayin (apparence aux yeux du public). Car celui qui voit le non-juif sortir de la maison du Juif avec un objet du Juif en main soupçonnera le Juif d'envoyer ses objets le Shabbat par l'intermédiaire de ce non-juif, car il ne lui viendra pas à l'esprit qu'il le lui a prêté et que le non-juif le sort pour son propre usage.

Et même dans une ville où il n'y a pas de domaine public mais seulement un karmelit — où il n'y a pas d'interdit toraïque, même pour le Juif lui-même, d'y transporter depuis un domaine privé —, malgré cela, puisqu'il est interdit, par décret des Sages (divré sofrim), de transporter même par l'intermédiaire d'un non-juif sauf pour les besoins d'une mitsva, comme cela sera expliqué au siman 307, on le soupçonnera alors de transgresser les paroles des Sages.

אֲבָל בְּעִיר הַמְעֹרֶבֶת שֶׁמֻּתָּר לְטַלְטֵל בְּתוֹכָהּ — מֻתָּר לְהַשְׁאִילוֹ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת אִם הַנָּכְרִי דָר בְּמָקוֹם הַמְעֹרָב שֶׁמֻּתָּר לְטַלְטֵל בּוֹ. אוֹ אֲפִלּוּ דָר בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ מְעֹרָב, אֶלָּא בְּעִנְיָן שֶׁאֵין לָחוּשׁ לְמַרְאִית הָעַיִן שֶׁל הָרוֹאֶה אוֹתוֹ יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל (כְּגוֹן שֶׁבֵּיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל רָחוֹק כָּל כָּךְ מִמָּקוֹם שֶׁאֵינוֹ מְעֹרָב, בְּעִנְיָן שֶׁהָרוֹאֶה אוֹתוֹ יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ רוֹאֶה כְּשֶׁהוּא יוֹצֵא לְמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ מְעֹרָב).

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם יָדוּעַ לוֹ שֶׁהַנָּכְרִי יוֹלִיכֶנּוּ הַיּוֹם חוּץ לַתְּחוּם — אָסוּר לְהַשְׁאִילוֹ בְּשַׁבָּת, לְפִי שֶׁחֶפְצוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ בִּרְשׁוּתוֹ בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת קָנוּ אֶצְלוֹ שְׁבִיתָה בִּשְׁבִיתָתוֹ, דְּהַיְנוּ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ וְלֹא יוֹתֵר. וְאַף שֶׁאֵין אָדָם מֻזְהָר עַל תְּחוּם כֵּלָיו כְּמוֹ שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתַת כֵּלָיו, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁקָּנוּ שְׁבִיתָה אֶצְלוֹ וְאֵין לָהֶם אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה — אָסוּר לוֹ לִגְרוֹם לָהֶם בְּיָדַיִם שֶׁיּוּבְאוּ חוּץ לַתְּחוּם עַל יְדֵי שֶׁמּוֹסְרוֹ בְּיַד נָכְרִי. אֲבָל מֻתָּר לְהַרְאוֹתָם לוֹ וְלוֹמַר לוֹ שֶׁיִּטְּלֵם מֵעַצְמוֹ, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ מוֹסְרָם לוֹ בְּיָדַיִם.

וְיֵשׁ מַתִּירִין אֲפִלּוּ לִמְסוֹר לוֹ בְּיָדַיִם, כֵּיוָן שֶׁהַנָּכְרִי הוּא הַמּוֹצִיאָן חוּץ לַתְּחוּם מִדַּעְתּוֹ לְצֹרֶךְ עַצְמוֹ, וְהַיִּשְׂרָאֵל אֵינוֹ אֶלָּא גּוֹרֵם בְּעָלְמָא. וְכֵן עִקָּר.

וְיֵשׁ חוֹלְקִין עַל כָּל זֶה וְאוֹמְרִים, שֶׁאֲפִלּוּ בְּעִיר הַמְעֹרֶבֶת, וַאֲפִלּוּ הַנָּכְרִי דָר גַּם כֵּן בְּמָקוֹם הַמְעֹרָב — אָסוּר לְהַשְׁאִילוֹ בְּשַׁבָּת, אוֹ אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת כֹּל שֶׁאֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ מִבְּעוֹד יוֹם, לְפִי שֶׁהָרוֹאֶה אוֹתוֹ יוֹצֵא מִבֵּית יִשְׂרָאֵל בְּשַׁבָּת וְחֵפֶץ יִשְׂרָאֵל בְּיָדוֹ יֹאמַר שֶׁמָּכַר לוֹ חֵפֶץ זֶה בְּשַׁבָּת, אוֹ הִלְוָהוּ לוֹ לִזְמַן מְרֻבֶּה (דְּהַיְנוּ יוֹתֵר מִל' יוֹם שֶׁהִיא נִקְרֵאת הַלְוָאָה), וְלֹא הִתִּירוּ בְּשַׁבָּת אֶלָּא שְׁאֵלָה שֶׁהוּא לִזְמַן מוּעָט כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ז, אוֹ יֹאמַר (הָרוֹאֶה) שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ לְמַשְׁכּוֹן, וְאָסוּר לִתֵּן מַשְׁכּוֹן בְּשַׁבָּת כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר שָׁם, אוֹ יֹאמַר שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ לְתַקְּנוֹ וְלַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה, וְאָסוּר לִתֵּן בְּשַׁבָּת שׁוּם דָּבָר לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה אֲפִלּוּ בְּקַבְּלָנוּת, וַאֲפִלּוּ קָצַץ עִמּוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת.

וּלְעִנְיַן הֲלָכָה, יֵשׁ לְהָקֵל בִּשְׁאֵלָה בְּעֵת הַצֹּרֶךְ כִּסְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה. אֲבָל אִם מָכַר לוֹ אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אוֹ שֶׁהִלְוָהוּ לוֹ לִזְמַן מְרֻבֶּה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם, אוֹ שֶׁנְּתָנוֹ לוֹ לְמַשְׁכּוֹן, אוֹ שֶׁנְּתָנוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה — צָרִיךְ שֶׁיֵּצֵא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ מִבְּעוֹד יוֹם אֲפִלּוּ הִיא עִיר הַמְעֹרֶבֶת, לְפִי שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא יִוָּדַע לְהָרוֹאֶה אוֹתוֹ יוֹצֵא מִבֵּית יִשְׂרָאֵל שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל מְכָרוֹ לוֹ, אוֹ הִלְוָהוּ, אוֹ מִשְׁכְּנוֹ, אוֹ נְתָנוֹ לוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ מְלָאכָה, כֵּיוָן שֶׁכֵּן הוּא הָאֱמֶת, וְיַחְשְׁדֵהוּ שֶׁעָשָׂה כֵּן בְּשַׁבָּת, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאֵלָה כְּשֶׁיִּוָּדַע לוֹ הָאֱמֶת — אֵין כַּאן חֲשָׁד כְּלָל אַף אִם יִדְמֶה לוֹ שֶׁהִשְׁאִילוֹ בְּשַׁבָּת, שֶׁהֲרֵי מֻתָּר לְהַשְׁאִיל בְּשַׁבָּת:

Mais dans une ville munie d'un érouv (me'orévet), où il est permis d'y transporter — il est permis de le lui prêter même le Shabbat si le non-juif demeure dans un endroit pourvu de l'érouv où il est permis de transporter ; ou même s'il demeure dans un endroit non pourvu de l'érouv, mais d'une manière telle qu'il n'y a pas à craindre la mar'it ayin de celui qui le verrait sortir de la maison du Juif (par exemple lorsque la maison du Juif est si éloignée de l'endroit non pourvu de l'érouv que celui qui le voit sortir de la maison du Juif ne le voit pas lorsqu'il pénètre dans l'endroit non pourvu de l'érouv).

Quoi qu'il en soit, s'il lui est connu que le non-juif le conduira aujourd'hui hors de la limite du Shabbat (tehoum) — il est interdit de le lui prêter le Shabbat, car les objets du Juif qui étaient en sa possession au crépuscule (bein ha-shemashot) ont acquis chez lui leur lieu de repos (shevita) selon son propre repos, à savoir deux mille coudées dans chaque direction et pas davantage. Et bien que l'homme ne soit pas astreint à la limite de ses objets, de même qu'il n'est pas astreint au repos de ses objets, quoi qu'il en soit, puisqu'ils ont acquis chez lui un lieu de repos et qu'ils n'ont que deux mille coudées — il lui est interdit de causer activement, de ses propres mains, qu'ils soient amenés hors de la limite en les remettant entre les mains du non-juif. Mais il lui est permis de les lui montrer et de lui dire qu'il les prenne de lui-même, puisqu'il ne les lui remet pas de ses propres mains.

Et certains permettent même de les lui remettre de ses propres mains, puisque c'est le non-juif qui les sort hors de la limite de son propre chef pour son propre usage, et que le Juif n'est qu'une cause indirecte (gorem). Et tel est le principe.

Et certains contestent tout cela et disent que, même dans une ville pourvue de l'érouv, et même si le non-juif demeure lui aussi dans un endroit pourvu de l'érouv — il est interdit de le lui prêter le Shabbat, ou même la veille du Shabbat tant qu'il ne sort pas de la porte de sa maison avant la tombée du jour. Car celui qui le voit sortir de la maison du Juif le Shabbat avec un objet du Juif en main dira qu'il lui a vendu cet objet le Shabbat, ou qu'il le lui a prêté pour une longue durée (à savoir plus de trente jours, ce qui s'appelle un prêt à long terme — halvaa), or on n'a permis le Shabbat que la she'ila qui est pour une courte durée, comme cela sera expliqué au siman 307 ; ou bien (le spectateur) dira qu'il le lui a donné en gage (mashkon), et il est interdit de donner un gage le Shabbat, comme cela y sera expliqué ; ou bien il dira qu'il le lui a donné pour le réparer et y accomplir un travail, et il est interdit de donner le Shabbat quoi que ce soit pour y accomplir un travail, même à forfait, et même s'il en a fixé le prix la veille du Shabbat.

Et quant à la halakha, il y a lieu d'être indulgent pour la she'ila en cas de besoin, selon le premier avis. Mais s'il le lui a vendu, même la veille du Shabbat, ou s'il le lui a prêté pour une longue durée de plus de trente jours, ou s'il le lui a donné en gage, ou s'il le lui a donné pour y accomplir un travail — il faut qu'il sorte de la porte de sa maison avant la tombée du jour, même dans une ville pourvue de l'érouv. Car il y a lieu de craindre qu'il ne devienne connu de celui qui le voit sortir de la maison du Juif que le Juif le lui a vendu, ou prêté, ou gagé, ou donné pour y accomplir un travail — puisque c'est la vérité — et qu'il ne le soupçonne d'avoir fait cela le Shabbat. Tandis que pour la she'ila, lorsque la vérité lui devient connue — il n'y a là aucun soupçon, même s'il lui semble qu'il le lui a prêté le Shabbat, car il est permis de prêter le Shabbat.

וְכָל זֶה בַּחֲפָצִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אֲבָל חֲפָצִים שֶׁל נָכְרִי שֶׁהָיוּ מֻפְקָדִים בְּיַד יִשְׂרָאֵל וּבָא לִטְּלוֹ בְּשַׁבָּת — יָכוֹל לִתְּנוֹ וְאַף עַל פִּי שֶׁיּוֹצִיאֶנּוּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן שכ"ה, עַיֵּן שָׁם תַּשְׁלוּם דִּינִים אֵלּוּ:

Et tout ceci concerne les objets du Juif ; mais les objets d'un non-juif qui étaient déposés (moufkadim) entre les mains d'un Juif et qu'il vient reprendre le Shabbat — il peut les lui donner, et ce bien qu'il les sortira vers le domaine public, comme cela sera expliqué au siman 325 — voir là-bas le complément de ces lois.

אָסוּר לְהַשְׁאִיל בְּהֶמְתּוֹ לְנָכְרִי לַעֲשׂוֹת בָּהּ מְלָאכָה, מִפְּנֵי שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בָּהּ גַּם בְּשַׁבָּת, וְאָדָם מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר "לְמַעַן יָנוּחַ שׁוֹרְךָ וַחֲמֹרֶךָ".

וְאַף לְהַשְׂכִּירָהּ לוֹ אָסוּר מִן הַתּוֹרָה, אַף עַל פִּי שֶׁמַּשְׂכִּירָהּ הַרְבֵּה יָמִים קֹדֶם הַשַּׁבָּת, וַאֲפִלּוּ אִם מַתְנֶה עִמּוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה בָּהּ כְּלוּם בְּשַׁבָּת וְהִבְטִיחַ לוֹ — אֵין זֶה מוֹעִיל, כִּי אֵין הַנָּכְרִי נֶאֱמָן עַל כָּךְ, מִטַּעַם שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ה, עַיֵּן שָׁם:

Il est interdit de prêter sa bête (behéma) à un non-juif pour qu'il accomplisse avec elle une mélakha, parce que le non-juif l'utilise aussi le Shabbat, et que l'homme est astreint au repos de sa bête (shevitat behéma), ainsi qu'il est dit : « afin que se reposent ton bœuf et ton âne » (Chemot 23, 12).

Et même la lui louer est interdit par la Torah, même s'il la loue de nombreux jours avant le Shabbat, et même s'il convient avec lui qu'il n'accomplira rien avec elle le Shabbat et que celui-ci le lui promet — cela ne sert à rien, car le non-juif n'est pas digne de foi (ne'eman) sur ce point, pour la raison qui sera expliquée au siman 305, voir là-bas.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁגּוּף הַבְּהֵמָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אֲבָל יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׂכַר בְּהֵמָה מִנָּכְרִי — יָכוֹל לַחֲזוֹר וּלְהַשְׂכִּירָהּ אוֹ לְהַשְׁאִילָהּ לְנָכְרִי אַחֵר, דְּכֵיוָן שֶׁאֵין גּוּף הַבְּהֵמָה שֶׁלּוֹ — אֵינוֹ מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתָתָהּ.

וְיֵשׁ מִי שֶׁאוֹסֵר לְהַשְׁאִילָהּ, לְפִי שֶׁיֵּשׁ לְהִסְתַּפֵּק שֶׁמָּא עַל יְדֵי הַשְּׂכִירוּת שֶׁשְּׂכָרָהּ הַיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנּוֹתֵן דָּמִים לְהַנָּכְרִי בַּעֲדָהּ כְּדֵי שֶׁיְּהֵא רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת בָּהּ מְלָאכָה, נִקְנֶה לוֹ עַל יְדֵי כָךְ הַבְּהֵמָה לְיָמִים אֵלּוּ שֶׁשְּׂכָרָהּ לוֹ מֵהַנָּכְרִי, וּכְשֶׁחוֹזֵר וּמַשְׁאִילָהּ לְנָכְרִי וְהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בָּהּ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת — עוֹבֵר הַיִּשְׂרָאֵל מִשּׁוּם שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ, מַה שֶּׁאֵין כֵּן כְּשֶׁחוֹזֵר וּמַשְׂכִּירָהּ לְנָכְרִי — מֻתָּר, מִמָּה נַפְשָׁךְ, שֶׁאִם נִקְנֶה גּוּף הַבְּהֵמָה לְיִשְׂרָאֵל — נִקְנֶה גַם כֵּן לְנָכְרִי שֶׁשְּׂכָרָהּ מִמֶּנּוּ, וְאֵין הַיִּשְׂרָאֵל מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתָתָהּ. וְטוֹב לָחוּשׁ לִדְבָרָיו:

En quoi cela s'applique-t-il ? Lorsque le corps de la bête appartient au Juif ; mais un Juif qui a loué une bête d'un non-juif — il peut à son tour la louer ou la prêter à un autre non-juif, car puisque le corps de la bête ne lui appartient pas — il n'est pas astreint à son repos.

Et il en est un (yesh mi she-) qui interdit de la prêter, parce qu'il y a lieu de douter que, peut-être, par la location qu'en a faite le Juif — lui qui donne de l'argent au non-juif en contrepartie afin d'être autorisé à accomplir avec elle un travail —, la bête lui soit acquise par ce biais pour ces jours-là pour lesquels il l'a louée du non-juif ; et lorsqu'il la prête à son tour à un non-juif et que le non-juif accomplit avec elle une mélakha le Shabbat — le Juif transgresse l'interdit du repos de sa bête. Tandis que lorsqu'il la reloue à un non-juif — c'est permis, de toute façon (mi-ma nafshakh) : car si le corps de la bête s'acquiert au Juif — il s'acquiert aussi au non-juif qui la lui a louée, et le Juif n'est pas astreint à son repos. Et il est bon de tenir compte de ses paroles.

מֻתָּר לְהַשְׂכִּיר אוֹ לְהַשְׁאִיל בְּהֶמְתּוֹ לְנָכְרִי וּלְהַתְנוֹת עִמּוֹ שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה לוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְאִם עָבַר הַנָּכְרִי עַל תְּנָאוֹ וְעִכְּבָהּ וְלֹא הֶחֱזִירָהּ קֹדֶם הַשַּׁבָּת — יַפְקִירֶנָּה הַיִּשְׂרָאֵל בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת, שֶׁאָז אֵינוֹ מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתָתָהּ, כֵּיוָן שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ, שֶׁכְּבָר הִפְקִירָהּ.

וְאַף עַל פִּי שֶׁמִּדִּבְרֵי סוֹפְרִים כָּל הֶפְקֵר שֶׁאֵינוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה אֵינוֹ הֶפְקֵר כְּלָל, שֶׁכְּשֶׁיֵּשׁ שְׁלֹשָׁה בְּוַדַּאי הוּא מַפְקִיר בְּלֵב שָׁלֵם, וְאֵין כַּאן חֲשַׁשׁ הַעֲרָמָה, שֶׁהֲרֵי אֶחָד מֵהַשְּׁלֹשָׁה יָכוֹל לִזְכּוֹת מִיָּד בַּהֶפְקֵר הַזֶּה, וְהַשְּׁנַיִם הַנִּשְׁאָרִים יְכוֹלִים לְהָעִיד לוֹ שֶׁזָּכָה מֵהַהֶפְקֵר, וְלֹא יוּכַל הַמַּפְקִיר לַחֲזוֹר בּוֹ וּלְהוֹצִיאוֹ מִמֶּנּוּ, מִכָּל מָקוֹם אַף עַל פִּי שֶׁמַּפְקִיר בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ — בְּוַדַּאי מַפְקִיר בְּלֵב שָׁלֵם, כְּדֵי שֶׁיִּנָּצֵל מֵאִסּוּר שֶׁל תּוֹרָה.

וּמִכָּל מָקוֹם, אֵין אָדָם אַחֵר יָכוֹל לִזְכּוֹת בָּהּ אֲפִלּוּ אִם מַפְקִירָהּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה כִּשְׁאָר הֶפְקֵר, דְּכֵיוָן שֶׁאֵינָהּ מַפְקִירָהּ אֶלָּא כְּדֵי לְהַפְקִיעַ מֵעָלָיו אִסּוּר שַׁבָּת בִּלְבָד, אִם כֵּן מִן הַסְּתָם אֵינוֹ מַפְקִירָהּ אֶלָּא לְיוֹם הַשַּׁבָּת בִּלְבָד, בְּשָׁעָה שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בָּהּ מְלָאכָה, שֶׁהֶפְקֵר לְיוֹם אֶחָד אוֹ אֲפִלּוּ לְשָׁעָה אַחַת הֲרֵי הוּא הֶפְקֵר גָּמוּר לְאוֹתוֹ יוֹם וְאוֹתָהּ שָׁעָה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּחֹשֶׁן מִשְׁפָּט סִמָּן רע"ג. וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִיָּד הִיא חוֹזֶרֶת לִהְיוֹת שֶׁלּוֹ, וְאֵין שׁוּם אָדָם יָכוֹל לִזְכּוֹת בָּהּ.

וְאַף בְּשַׁבָּת אֵינָהּ הֶפְקֵר אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁעוֹשֶׂה בָּהּ מְלָאכָה, שֶׁהֲרֵי לֹא הִפְקִירָהּ אֶלָּא כְּדֵי לְהִנָּצֵל מֵאִסּוּר עֲשִׂיַּת הַמְּלָאכָה שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בָּהּ בְּשַׁבָּת, וְאִם כֵּן בְּשָׁעָה שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה בָּהּ כְּלוּם הִיא חוֹזֶרֶת לִהְיוֹת שֶׁלּוֹ, וְאֵין שׁוּם אָדָם יָכוֹל לִזְכּוֹת בָּהּ.

(אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בָּהּ, וְאָז לֹא יַנִּיחֶנּוּ הַנָּכְרִי. וְאַף אִם יַנִּיחֶנּוּ הַנָּכְרִי, מִכָּל מָקוֹם אוֹתָהּ רֶגַע שֶׁזּוֹכֶה בָּהּ הִיא בְּטֵלָה מִמְּלֶאכֶת הַנָּכְרִי, וְחוֹזֶרֶת הִיא לִהְיוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל):

Il est permis de louer ou de prêter sa bête à un non-juif et de convenir avec lui qu'il la lui rendra avant le Shabbat. Et si le non-juif a transgressé sa condition, l'a retenue et ne l'a pas rendue avant le Shabbat — le Juif la déclarera abandonnée (hefker) entre lui et lui-même avant le Shabbat ; car alors il n'est pas astreint à son repos, puisqu'elle ne lui appartient plus, l'ayant déjà déclarée hefker.

Et bien que, par décret des Sages, tout hefker qui n'est pas prononcé en présence de trois personnes ne soit pas un hefker du tout — puisque, quand il y a trois personnes, il déclare assurément hefker d'un cœur entier, et qu'il n'y a là aucune crainte de subterfuge (haarama), car l'un des trois peut aussitôt acquérir cet hefker et les deux autres peuvent témoigner pour lui qu'il l'a acquis de l'hefker, de sorte que celui qui a déclaré hefker ne pourra se rétracter et le lui reprendre — quoi qu'il en soit, même lorsqu'il déclare hefker entre lui et lui-même, il déclare assurément hefker d'un cœur entier, afin d'échapper à un interdit toraïque.

Et quoi qu'il en soit, aucune autre personne ne peut l'acquérir, même s'il la déclare hefker en présence de trois comme tout autre hefker. Car puisqu'il ne la déclare hefker que pour écarter de lui l'interdit du Shabbat seulement, il s'ensuit que, par défaut, il ne la déclare hefker que pour le jour du Shabbat seulement, au moment où le non-juif accomplit avec elle une mélakha — car un hefker pour un seul jour, ou même pour une seule heure, est un hefker complet pour ce jour-là et cette heure-là, comme cela sera expliqué dans Hoshen Mishpat siman 273. Et à l'issue du Shabbat elle revient aussitôt à lui appartenir, et personne ne peut l'acquérir.

Et même le Shabbat elle n'est hefker qu'au moment où l'on accomplit avec elle une mélakha, car il ne l'a déclarée hefker que pour échapper à l'interdit de l'accomplissement du travail que le non-juif fait avec elle le Shabbat ; et donc, au moment où l'on n'accomplit rien avec elle, elle revient à lui appartenir, et personne ne peut l'acquérir.

(Sinon au moment où le non-juif l'utilise — et alors le non-juif ne le laissera pas faire ; et même si le non-juif le laissait faire, quoi qu'il en soit, à l'instant même où il l'acquiert, elle est dégagée du travail du non-juif et revient à appartenir au Juif.)

וְאִם הוּא רוֹצֶה יָכוֹל לְהַקְנוֹת גּוּף הַבְּהֵמָה לְנָכְרִי זֶה לְיוֹם הַשַּׁבָּת קֹדֶם הַשַּׁבָּת, וְהוּא שֶׁיֹּאמַר לוֹ בְּפָנָיו בְּהֶמְתִּי קְנוּיָה לְךָ, שֶׁאָז מִתְכַּוֵּן הַנָּכְרִי לִקְנוֹתָהּ, וְהִיא נִקְנֵית לוֹ בַּאֲמִירָה זוֹ כֵּיוָן שֶׁהִיא בִּרְשׁוּתוֹ, אֲבָל אִם אוֹמֵר כֵּן שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — לֹא קְנָאָהּ הַנָּכְרִי כְּלָל:

Et s'il le souhaite, il peut transférer la propriété (haknaa) du corps de la bête à ce non-juif pour le jour du Shabbat, avant le Shabbat ; et cela, à condition qu'il le lui dise en sa présence : « ma bête t'est acquise », car alors le non-juif a l'intention de l'acquérir, et elle lui est acquise par cette seule parole puisqu'elle est en sa possession (reshout). Mais s'il dit cela hors de sa présence — le non-juif ne l'a aucunement acquise.

וְכָל זֶה בְּדִיעֲבַד, שֶׁכְּבָר הִשְׂכִּירָהּ אוֹ הִשְׁאִילָהּ לְנָכְרִי בְּהֶתֵּר, שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה לוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת, אֲבָל לְכַתְּחִלָּה אָסוּר לְהַשְׂכִּירָהּ אוֹ לְהַשְׁאִילָהּ סְתָם עַל סְמַךְ שֶׁכְּשֶׁיַּגִּיעַ הַשַּׁבָּת יַפְקִירֶנָּה אוֹ יַקְנֶה אוֹתָהּ לְהַנָּכְרִי, לְפִי שֶׁמְּפֻרְסָם לָרַבִּים שֶׁהִיא בֶּהֱמַת יִשְׂרָאֵל, וְהַהֶפְקֵר וְהַהַקְנָאָה אֵינָן מְפֻרְסָמִים כְּלָל, וְיֵשׁ כַּאן חֲשַׁשׁ מַרְאִית הָעַיִן.

וְיֵשׁ מַתִּירִין לְהַשְׂכִּיר אוֹ לְהַשְׁאִיל לְכַתְּחִלָּה עַל סְמַךְ שֶׁכְּשֶׁיַּגִּיעַ הַשַּׁבָּת יַפְקִירֶנָּה אוֹ יַקְנֶה אוֹתָהּ לְהַנָּכְרִי בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה יִשְׂרְאֵלִים, שֶׁעַל יְדֵי הַשְּׁלֹשָׁה יִשְׂרְאֵלִים יִתְפַּרְסֵם הַדָּבָר לְכָל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁהִיא בֶּהֱמַת יִשְׂרָאֵל.

וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם בִּשְׁעַת הַדְּחַק, כְּגוֹן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שָׂדוֹת וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לִתְּנָן לְנָכְרִי בַּאֲרִיסוּת אֶלָּא אִם כֵּן יַשְׂכִּיר לוֹ גַּם שְׁוָרִים לַחֲרוֹשׁ בָּהֶם, וְאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְמָנְעוֹ שֶׁלֹּא יַחֲרוֹשׁ בָּהֶם בְּשַׁבָּת, וְגַם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהַטִּיל עָלָיו כָּל אַחֲרָיוּת הַשְּׁוָרִים אַף לְעִנְיַן יֹקֶר וְזוֹל וּמִיתָה בְּאֹנֶס עַל דֶּרֶךְ שֶׁיִּתְבָּאֵר — אֲזַי יֵשׁ לְהַתִּיר לוֹ שֶׁיַּפְקִירֵם בִּפְנֵי ג'. וְטוֹב לְהוֹרוֹת לוֹ שֶׁיַּפְקִירֵם בִּפְנֵי דַּיָּנֵי הָעִיר, וְהֵם יְפָרְשׁוּ לוֹ עִנְיַן הַהֶפְקֵר, שֶׁיַּפְקִירֵם בְּלֵב מָלֵא, וְלֹא יִתְבַּע מִן הַנָּכְרִי אֲפִלּוּ אִם עַל יְדֵי פְּשִׁיעוּתוֹ יֶאֱרַע בָּהֶם הֶפְסֵד בְּשַׁבָּת, וְהֵם יְפַרְסְמוּ הַהֶפְקֵר לַכֹּל, שֶׁלֹּא יִהְיֶה חֲשַׁשׁ מַרְאִית הָעַיִן.

וְכֵן יֵשׁ לְהַתִּיר לְצֹרֶךְ מִצְוָה, כְּגוֹן לִשְׁלוֹחַ אֶתְרוֹגִים עַל בְּהֶמְתּוֹ עַל יְדֵי נָכְרִי, עַל דֶּרֶךְ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תרנ"ה, אִם מַפְקִיר בְּהֶמְתּוֹ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ — יָכוֹל לְהַפְקִיר אֲפִלּוּ בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ, שֶׁלִּדְבַר מִצְוָה אֵין לָחוּשׁ לְמַרְאִית הָעַיִן.

אֲבָל שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ מִצְוָה וְשֶׁלֹּא בִּשְׁעַת הַדְּחַק — אֵין לְהַתִּיר לְכַתְּחִלָּה, אֲפִלּוּ רוֹצֶה לְפַרְסֵם לָרַבִּים שֶׁמַּפְקִירָהּ, אוֹ שֶׁמַּקְנֶה גּוּף הַבְּהֵמָה לְהַנָּכְרִי לְיוֹם הַשַּׁבָּת, לְפִי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּמָּצְאוּ הַרְבֵּה שֶׁיּוֹדְעִים מֵהַשְּׂכִירוּת וְהַשְּׁאֵלָה שֶׁהֵן לְכָל יְמוֹת הַשָּׁבוּעַ, וְאֵינָן יוֹדְעִים מֵהַהַפְקָרָה וְהַהַקְנָאָה שֶׁהֵן לְשַׁבָּת בִּלְבָד, וְיֵרָאֶה לָהֶם שֶׁגַּם בְּשַׁבָּת הִיא שְׂכוּרָה וּשְׁאוּלָה בִּלְבָד לְהַנָּכְרִי וְגוּף הַבְּהֵמָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּמוֹ בְּכָל יְמוֹת הַשָּׁבוּעַ.

אֲבָל אִם גַּם בִּימוֹת הַחֹל גּוּף הַבְּהֵמָה קָנוּי לְהַנָּכְרִי, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִקְנָה לוֹ קִנְיָן גָּמוּר שֶׁיְּהֵא רְשׁוּת בְּיָדוֹ לְמָכְרָהּ וְלִתֵּן לְהַיִּשְׂרָאֵל דָּמֶיהָ, אֶלָּא לֹא הִקְנָה אוֹתָהּ לוֹ רַק לְעִנְיַן יֹקֶר וְזוֹל וְאַחֲרָיוּת מִיתָה, דְּהַיְנוּ שֶׁשָּׁם אוֹתָהּ בְּדָמִים לְהַנָּכְרִי בְּשָׁעָה שֶׁהִשְׂכִּירָהּ אוֹ הִשְׁאִילָהּ לוֹ, וְאִם תִּתְיַקֵּר בְּסוֹף מֶשֶׁךְ זְמַן שְׂכִירוּתוֹ אוֹ שְׁאִילָתוֹ כְּשֶׁיַּחֲזִירֶנָּה לְהַיִּשְׂרָאֵל יִהְיֶה הָעֹדֶף לְהַנָּכְרִי, וְאִם תּוּזַל יִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם לוֹ הָעֹדֶף מִבֵּיתוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אָנוּס בְּזוֹל זֶה, וְכֵן אִם תָּמוּת אֲפִלּוּ בְּאֹנֶס יִתְחַיֵּב לְשַׁלֵּם, וְנִמְצָא רֶוַח בְּהֵמָה זוֹ וְחֶסְרוֹנָהּ הַכֹּל לְנָכְרִי כְּאִלּוּ הָיְתָה בְּהֶמְתּוֹ מַמָּשׁ, לְפִיכָךְ אֵין הַיִּשְׂרָאֵל מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתָתָהּ, שֶׁאַף שֶׁגּוּף הַבְּהֵמָה מְשֻׁעְבָּד לוֹ שֶׁלֹּא יוּכַל הַנָּכְרִי לְמָכְרָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, מִכָּל מָקוֹם כָּל זְמַן שֶׁהִיא מְחֻסֶּרֶת גּוּבַיְנָא, שֶׁעֲדַיִן לֹא גָבָה אוֹתָהּ מִבֵּית הַנָּכְרִי לְבֵיתוֹ — הֲרֵי הִיא כְּבֶהֱמַת הַנָּכְרִי, כֵּיוָן שֶׁאֵין לְהַיִּשְׂרָאֵל עָלֶיהָ אֶלָּא שִׁעְבּוּד בְּעָלְמָא, וְכָל חֶסְרוֹנָהּ וְרִוְחָהּ לְהַנָּכְרִי.

וְאֵין לָחוּשׁ לְמַרְאִית הָעַיִן, כֵּיוָן שֶׁאֵינָהּ שֶׁל הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת לְבָד אֶלָּא בְּכָל זְמַן מֶשֶׁךְ שְׂכִירוּתוֹ אוֹ שְׁאִילוּתוֹ אֲפִלּוּ בִּימוֹת הַחֹל, אִם כֵּן הֲרֵי זֶה דוֹמֶה לְמוֹכֵר בְּהֶמְתּוֹ לְנָכְרִי וְהַנָּכְרִי עוֹשֶׂה בָּהּ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת, שֶׁאֵין שָׁם חֲשַׁשׁ מַרְאִית הָעַיִן, לְפִי שֶׁיֵּשׁ פִּרְסוּם לַדָּבָר.

וּמִכָּל מָקוֹם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא מְכָרָהּ לוֹ מַמָּשׁ — יֵשׁ לוֹ לְפַרְסֵם לָרַבִּים שֶׁעָשָׂה דֶּרֶךְ הֶתֵּר, שֶׁכָּל מַה שֶּׁאֶפְשָׁר לוֹ לַעֲשׂוֹת לְהוֹצִיא אֶת עַצְמוֹ מִידֵי חֲשָׁד — יֵשׁ לוֹ לַעֲשׂוֹת:

Et tout ceci ne vaut qu'a posteriori (bedi'avad), lorsqu'il l'a déjà louée ou prêtée au non-juif de façon permise, ayant convenu avec lui qu'il la lui rendrait avant le Shabbat. Mais a priori, il est interdit de la louer ou de la prêter sans restriction en comptant sur le fait que, lorsque viendra le Shabbat, il la déclarera hefker ou en transférera la propriété au non-juif. Car il est notoire pour le public qu'il s'agit de la bête d'un Juif, alors que le hefker et le transfert de propriété ne sont nullement notoires, et il y a là une crainte de mar'it ayin.

Et certains permettent de louer ou de prêter a priori en comptant sur le fait que, lorsque viendra le Shabbat, il la déclarera hefker ou en transférera la propriété au non-juif en présence de trois Juifs, car par l'intermédiaire des trois Juifs la chose deviendra notoire pour tous ceux qui savent qu'il s'agit de la bête d'un Juif.

Et l'on peut s'appuyer sur leurs paroles en cas de contrainte pressante (she'at ha-dehak), par exemple celui qui possède des champs et ne peut les confier à un non-juif en métayage (arissout) que s'il lui loue aussi des bœufs pour labourer avec eux, et qu'il ne peut l'empêcher de labourer avec eux le Shabbat, ni non plus lui imposer toute la responsabilité (aharayout) des bœufs même quant au renchérissement, à la dépréciation et à la mort par cas de force majeure (ones), de la manière qui sera expliquée — alors il y a lieu de lui permettre de les déclarer hefker en présence de trois. Et il est bon de lui enseigner de les déclarer hefker en présence des juges (dayanim) de la ville, qui lui exposeront la nature du hefker, afin qu'il les déclare hefker d'un cœur plein, qu'il ne réclame rien du non-juif même si, par sa négligence, un dommage leur survenait le Shabbat, et eux rendront le hefker notoire pour tous, de sorte qu'il n'y ait pas de crainte de mar'it ayin.

De même, il y a lieu de permettre pour les besoins d'une mitsva, par exemple pour envoyer des etroguim sur sa bête par l'intermédiaire d'un non-juif, de la manière qui sera expliquée au siman 655, s'il déclare sa bête hefker en présence de trois. Et si cela lui est impossible — il peut la déclarer hefker même entre lui et lui-même, car pour une affaire de mitsva il n'y a pas à craindre la mar'it ayin.

Mais hors des besoins d'une mitsva et hors d'une contrainte pressante — il n'y a pas lieu de permettre a priori, même s'il veut rendre notoire au public qu'il la déclare hefker, ou qu'il transfère la propriété du corps de la bête au non-juif pour le jour du Shabbat. Car il est possible qu'il se trouve de nombreuses personnes qui connaissent la location et le prêt, lesquels s'étendent à tous les jours de la semaine, et qui ne connaissent pas le hefker et le transfert de propriété, lesquels ne valent que pour le Shabbat ; et il leur apparaîtra que, le Shabbat aussi, elle est seulement louée et prêtée au non-juif, et que le corps de la bête appartient au Juif comme tous les jours de la semaine.

Mais si, même les jours de semaine, le corps de la bête est acquis au non-juif — bien qu'il ne lui ait pas conféré une acquisition complète lui donnant le droit de la vendre et d'en remettre le prix au Juif, mais qu'il ne la lui ait acquise que quant au renchérissement, à la dépréciation et à la responsabilité de la mort, à savoir qu'il l'a estimée en argent pour le non-juif au moment où il la lui a louée ou prêtée : si elle renchérit à la fin de la durée de sa location ou de son prêt, lorsqu'il la rendra au Juif, l'excédent reviendra au non-juif ; et si elle se déprécie, il sera tenu de lui payer l'excédent de chez lui, bien qu'il subisse cette dépréciation par contrainte (ones) ; et de même si elle meurt, même par cas de force majeure, il sera tenu de payer — de sorte qu'il se trouve que le profit de cette bête et sa perte sont entièrement au non-juif comme si elle était véritablement sa bête. C'est pourquoi le Juif n'est pas astreint à son repos. Car bien que le corps de la bête lui soit engagé (meshou'bad), de sorte que le non-juif ne puisse la vendre à son insu, quoi qu'il en soit, tant qu'elle n'a pas encore été perçue (mehousseret gevayna) — c'est-à-dire qu'il ne l'a pas encore recouvrée de la maison du non-juif vers sa propre maison — elle est comme la bête du non-juif, puisque le Juif n'a sur elle qu'un simple engagement (shi'boud), et que toute sa perte et son profit sont au non-juif.

Et il n'y a pas à craindre la mar'it ayin, puisqu'elle n'appartient pas au non-juif le Shabbat seulement, mais durant toute la durée de sa location ou de son prêt, même les jours de semaine ; cela ressemble donc à celui qui vend sa bête à un non-juif et que le non-juif accomplit avec elle une mélakha le Shabbat, où il n'y a aucune crainte de mar'it ayin, parce que la chose est notoire.

Et quoi qu'il en soit, puisqu'il ne la lui a pas véritablement vendue — il a lieu de rendre notoire au public qu'il a agi de manière permise, car tout ce qu'il lui est possible de faire pour se soustraire au soupçon — il a lieu de le faire.

וְכֵן יָכוֹל לְהַשְׂכִּירָהּ אוֹ לְהַשְׁאִילָהּ לְנָכְרִי עַל יְדֵי שֶׁיַּזְהִיר אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה בָּהּ בְּשַׁבָּת, וּבְאִם שֶׁיַּעֲבוֹר עַל תְּנָאוֹ וְיַעֲשֶׂה אֲזַי הִיא קְנוּיָה לוֹ לְיוֹם הַשַּׁבָּת וְיִתְחַיֵּב בְּאֹנָסִין שֶׁיֶּאֶרְעוּ לָהּ בְּשַׁבָּת, וְיִכְתּוֹב כֵּן בְּעַרְכָּאוֹתֵיהֶם, שֶׁנִּמְצָא כְּשֶׁבָּא הַנָּכְרִי לַעֲשׂוֹת בָּהּ בְּשַׁבָּת אֵינָהּ בֶּהֱמַת יִשְׂרָאֵל כְּלָל, שֶׁהֲרֵי קְנָאָהּ הַנָּכְרִי לְהִתְחַיֵּב בְּאֹנָסֶיהָ. וְאַף שֶׁאֵינָהּ קְנוּיָה לוֹ אֶלָּא בְּשַׁבָּת בִּלְבָד — אֵין לָחוּשׁ לְמַרְאִית הָעַיִן, כֵּיוָן שֶׁכָּתַב כֵּן בְּעַרְכָּאוֹתֵיהֶם — יֵשׁ לַדָּבָר קוֹל וּפִרְסוּם:

Et de même il peut la louer ou la prêter à un non-juif en l'avertissant qu'il n'accomplira rien avec elle le Shabbat, et que s'il transgresse sa condition et l'utilise — alors elle lui sera acquise pour le jour du Shabbat et il assumera les cas de force majeure (onassin) qui lui surviendraient le Shabbat ; et qu'il consigne cela dans leurs tribunaux (arkaot). Il se trouve ainsi que, lorsque le non-juif vient l'utiliser le Shabbat, elle n'est plus du tout la bête d'un Juif, puisque le non-juif l'a acquise en assumant ses cas de force majeure. Et bien qu'elle ne lui soit acquise que le Shabbat seulement — il n'y a pas à craindre la mar'it ayin, puisqu'il a consigné cela dans leurs tribunaux, la chose ayant ainsi du retentissement (kol) et de la notoriété.

יִשְׂרָאֵל וְנָכְרִי שֶׁהֵם שֻׁתָּפִים בִּבְהֵמָה לִטְחוֹן בָּרֵחַיִם וְכַיּוֹצֵא — יֵשׁ הֶתֵּר שֶׁיַּעֲשֶׂה בָּהּ הַנָּכְרִי בְּשַׁבָּת עַל יְדֵי שֶׁיַּתְנֶה עִם הַנָּכְרִי בַּתְּחִלָּה בְּשָׁעָה שֶׁקְּנָאוּהָ שֶׁיִּטּוֹל הַנָּכְרִי כָּל שְׂכַר הַשַּׁבָּת בִּלְבַדּוֹ וְהַיִּשְׂרָאֵל יִטּוֹל כְּנֶגֶד זֶה כָּל שְׂכַר יוֹם אֶחָד בְּחֹל בִּלְבַדּוֹ, שֶׁכְּשֶׁמַּתְנֶה עִמּוֹ כֵּן בִּתְחִלַּת הַשֻּׁתָּפוּת — הֲרֵי זֶה כְּמַקְנֶה לוֹ בִּלְבַדּוֹ כָּל גּוּף הַבְּהֵמָה לְשַׁבָּתוֹת וּלְיִשְׂרָאֵל בִּלְבַדּוֹ בְּיוֹם אַחֵר, וְאֵין לְהַיִּשְׂרָאֵל חֵלֶק בָּהּ בְּשַׁבָּתוֹת, וְאֵינוֹ מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתָתָהּ. וְאִם אַחַר כָּךְ נִתְרַצָּה הַנָּכְרִי מֵאֵלָיו לַחֲלוֹק עִמּוֹ כָּל הַשָּׂכָר בְּשָׁוֶה — הֲרֵי זֶה מֻתָּר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ה.

וַאֲפִלּוּ אִם אַחֲרָיוּת הַבְּהֵמָה הוּא עַל שְׁנֵיהֶם בְּשָׁוֶה כָּל יְמוֹת הַשָּׁבוּעַ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת — אַף עַל פִּי כֵן אֵין הַיִּשְׂרָאֵל מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתָתָהּ מֵחֲמַת שֶׁאַחֲרָיוּתָהּ גַּם עָלָיו בְּשַׁבָּת, כֵּיוָן שֶׁהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁיִּטּוֹל כָּל שְׂכַר הַשַּׁבָּת לְעַצְמוֹ — הֲרֵי הִיא קְנוּיָה לוֹ בִּלְבַדּוֹ לְשַׁבָּת, וְאֵין לְיִשְׂרָאֵל חֵלֶק בָּהּ כְּלָל, וּמַה שֶּׁאַחֲרָיוּתָהּ גַּם עַל הַיִּשְׂרָאֵל זֶהוּ תְּנַאי אַחַר שֶׁהִרְוִיחַ הַיִּשְׂרָאֵל לְהַנָּכְרִי מִשֶּׁלּוֹ וְקִבֵּל גַּם עָלָיו אַחֲרָיוּת הַשַּׁבָּת, שֶׁאָז הִיא שֶׁל הַנָּכְרִי, וְהַנָּכְרִי הִרְוִיחַ מִשֶּׁלּוֹ לְהַיִּשְׂרָאֵל, וְקִבֵּל גַּם עָלָיו אַחֲרָיוּת יוֹם אֶחָד בְּחֹל, שֶׁאָז הִיא שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל:

Un Juif et un non-juif qui sont associés (shoutafim) dans une bête, pour moudre au moulin et semblables — il y a un moyen permis pour que le non-juif l'utilise le Shabbat : en convenant avec le non-juif dès le début, au moment où ils l'ont acquise, que le non-juif percevra seul tout le salaire du Shabbat et que le Juif percevra en contrepartie, seul, tout le salaire d'un jour de semaine. Car lorsqu'il convient ainsi avec lui au début de l'association, c'est comme s'il lui transférait à lui seul la propriété du corps entier de la bête pour les Shabbatot, et au Juif seul pour un autre jour ; le Juif n'a alors aucune part dans la bête les Shabbatot, et il n'est pas astreint à son repos. Et si, par la suite, le non-juif accepte de son propre gré de partager avec lui tout le salaire à parts égales — c'est permis, comme cela a été expliqué au siman 245.

Et même si la responsabilité de la bête pèse sur eux deux à parts égales tous les jours de la semaine, même le Shabbat — malgré cela, le Juif n'est pas astreint à son repos du fait que sa responsabilité lui incombe aussi le Shabbat. Car puisqu'il a convenu avec lui qu'il percevrait pour lui-même tout le salaire du Shabbat — elle lui est acquise à lui seul pour le Shabbat, et le Juif n'y a aucune part ; et le fait que sa responsabilité incombe aussi au Juif, c'est une autre stipulation par laquelle le Juif a fait un avantage au non-juif de son propre bien et a assumé lui aussi la responsabilité du Shabbat — alors qu'elle est au non-juif —, et le non-juif a fait un avantage de son propre bien au Juif et a assumé lui aussi la responsabilité d'un jour de semaine — alors qu'elle est au Juif.

וְאִם לֹא הִתְנָה עִמּוֹ כֵּן בִּתְחִלַּת הַשֻּׁתָּפוּת — לֹא יַתְנֶה עִמּוֹ אַחַר כָּךְ, שֶׁאַף אִם עַכְשָׁו אֵין כַּאן אִסּוּר מִשּׁוּם שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ, שֶׁהֲרֵי עַכְשָׁו אֵין הַנָּכְרִי נִמְנָע מִלַּעֲשׂוֹת בָּהּ מְלָאכָה בְּעַל כָּרְחוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל מֵאַחַר שֶׁכְּבָר נִשְׁתַּתֵּף וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק בָּהּ, מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ אִסּוּר בְּמַה שֶּׁנּוֹטֵל רֶוַח יוֹם אֶחָד בְּחֹל כְּנֶגֶד יוֹם הַשַּׁבָּת, שֶׁהֲרֵי נוֹטֵל שְׂכַר שַׁבָּת שֶׁלֹּא בְהַבְלָעָה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ה, וּבִכְגוֹן זֶה שֶׁלֹּא הִתְנוּ מִתְּחִלָּה יוֹתֵר — יֵשׁ הֶתֵּר כְּשֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ כְּלָל "טֹל אַתָּה בְּשַׁבָּת וַאֲנִי בְּחֹל", אֶלָּא יַחֲלוֹק עִמּוֹ כָּל הָרֶוַח שֶׁל כָּל יְמוֹת הַשָּׁבוּעַ בְּשָׁוֶה, שֶׁאָז הוּא נוֹטֵל שְׂכַר שַׁבָּת בְּהַבְלָעָה.

אֶלָּא שֶׁגַּם זֶה אֵין לְהַתִּיר אֶלָּא בִּמְקוֹם הֶפְסֵד גָּדוֹל, אִם גַּם הַנָּכְרִי בְּעַצְמוֹ צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּשַׁבָּת עִם הַבְּהֵמָה וְהַיִּשְׂרָאֵל יַעֲשֶׂה כְּנֶגְדּוֹ בְּחֹל, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר שָׁם:

Et s'il n'a pas convenu ainsi avec lui au début de l'association — il ne conviendra pas ainsi avec lui par la suite. Car même si maintenant il n'y a là aucun interdit au titre du repos de sa bête — puisque maintenant le non-juif n'est pas empêché d'accomplir avec elle une mélakha malgré le Juif, dès lors qu'il s'est déjà associé et qu'il y a une part —, quoi qu'il en soit, il y a un interdit dans le fait qu'il perçoive le profit d'un jour de semaine en contrepartie du jour du Shabbat, car il perçoit alors le salaire du Shabbat sans havlaa, comme cela a été expliqué au siman 245. Et dans un tel cas, où ils n'ont rien stipulé de plus au début, il y a un moyen permis : qu'il ne lui dise nullement « toi prends le Shabbat et moi en semaine », mais qu'il partage avec lui tout le profit de tous les jours de la semaine à parts égales, car alors il perçoit le salaire du Shabbat par havlaa.

Mais cela non plus, on ne le permet qu'en cas de perte importante (hefsed gadol), si le non-juif lui-même a aussi besoin d'accomplir une mélakha le Shabbat avec la bête et que le Juif agira en contrepartie en semaine, comme cela y a été expliqué.

וְגַם בִּמְקוֹם הֶפְסֵד גָּדוֹל, אוֹ אֲפִלּוּ אֵינוֹ רוֹצֶה לִטּוֹל כְּלָל בְּחֹל כְּנֶגֶד הַשַּׁבָּת, אַף שֶׁאֵין אִסּוּר מִשּׁוּם שְׂכַר שַׁבָּת, וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ, מֵאַחַר שֶׁהַנָּכְרִי אֵינוֹ נִמְנָע מִלַּעֲשׂוֹת בָּהּ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת בְּעַל כָּרְחוֹ שֶׁל הַיִּשְׂרָאֵל, מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ אִסּוּר לְמַפְרֵעַ בְּמַה שֶּׁנִּשְׁתַּתֵּף עִם הַנָּכְרִי בִּבְהֵמָה שֶׁהַנָּכְרִי יַעֲשֶׂה בָּהּ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת בְּעַל כָּרְחוֹ. וְיֵשׁ תִּקּוּן לְזֶה עַל יְדֵי שֶׁיַּתְנֶה עִמּוֹ שֶׁאִם יַעֲשֶׂה בָּהּ מְלָאכָה בְּשַׁבָּת — אֲזַי הִיא קְנוּיָה לוֹ לְיוֹם הַשַּׁבָּת, וְיִתְחַיֵּב בָּאֹנָסִין שֶׁיֶּאֶרְעוּ בְּשַׁבָּת, וְיִכְתּוֹב כֵּן, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה, אוֹ עַל יְדֵי שֶׁיַּקְנֶה לוֹ גַּם חֶלְקוֹ לְעִנְיַן יֹקֶר וְזוֹל וּמִיתָה בְּאֹנֶס, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה.

אוֹ אֲפִלּוּ יִמְכּוֹר לוֹ חֶלְקוֹ בִּמְכִירָה גְמוּרָה, וְאַף עַל פִּי כֵן לֹא יוּכַל הַנָּכְרִי לְמָכְרָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, כְּגוֹן שֶׁיִּזְקוֹף עָלָיו הַדָּמִים בְּמִלְוָה שֶׁיִּפְרָעֵם לוֹ כְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ, וְיַחֲזוֹר הַנָּכְרִי וְיַעֲשֶׂה לוֹ בְּהֵמָה זוֹ אַפּוֹתִּיקִי לְחוֹבוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁכָּל זְמַן שֶׁלֹּא יִפְרַע לוֹ חוֹבוֹ בְּמָעוֹת לֹא יוּכַל לְסַלְּקוֹ בְּדָבָר אַחֵר כִּי אִם בִּבְהֵמָה זוֹ, וּלְפִיכָךְ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ הַמָּעוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לְמָכְרָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ עוֹבֵר עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ, כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן לֹא גָבָה מִמֶּנּוּ בְּהֵמָה זוֹ לְפֵרָעוֹן (חוֹבוֹ), וְאֵין לוֹ עָלֶיהָ אֶלָּא שִׁעְבּוּד בְּעָלְמָא.

וְאִם הוּא רוֹצֶה, יָכוֹל לִקַּח הַבְּהֵמָה לְבֵיתוֹ לְמַשְׁכּוֹן לְאַחַר שֶׁזָּקַף עָלָיו הַדָּמִים בְּמִלְוָה, וְיֹאמַר לוֹ "אִם לֹא תִפְרָעֵנִי חֶלְקִי בְּמָעוֹת כְּשֶׁאֶתְבָּעֲךָ תְּהֵא בְּהֵמָה זוֹ קְנוּיָה לִי אָז לְהִפָּרַע מִמֶּנָּה חוֹבִי", וְיַחֲזוֹר וְיִתֵּן לוֹ הַבְּהֵמָה לַעֲבוֹד בָּהּ. וּלְפִיכָךְ, כָּל זְמַן שֶׁלֹּא נָתַן לוֹ הַמָּעוֹת אֵינוֹ יָכוֹל לְמָכְרָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, וְאַף עַל פִּי כֵן אֵינוֹ עוֹבֵר עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ כָּל זְמַן שֶׁלֹּא תְבָעוֹ וְלֹא נִקְנֵית לוֹ לְפֵרָעוֹן, וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ "מֵעַכְשָׁו תְּהֵא קְנוּיָה לִי אִם לֹא תִפְרָעֵנִי חֶלְקִי בְּמָעוֹת כְּשֶׁאֶתְבָּעֲךָ", לְפִי שֶׁכְּשֶׁיִּתְבָּעֶנּוּ חֶלְקוֹ בִּשְׁעַת חֲלֻקָּה, אוֹ כְּשֶׁיֶּאֱרַע בָּהּ הֶפְסֵד, אוֹ כְּשֶׁיִּרְצֶה הַנָּכְרִי לְמָכְרָהּ וְלֹא יִפְרַע לוֹ בְּמָעוֹת — נִמְצָא שֶׁלְּמַפְרֵעַ הָיְתָה קְנוּיָה לְיִשְׂרָאֵל, וְעָבַר עָלֶיהָ מִשּׁוּם שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ:

Et même en cas de perte importante, ou même s'il ne veut nullement percevoir en semaine en contrepartie du Shabbat — bien qu'il n'y ait pas d'interdit au titre du salaire du Shabbat, ni au titre du repos de sa bête, dès lors que le non-juif n'est pas empêché d'accomplir avec elle une mélakha le Shabbat malgré le Juif — quoi qu'il en soit, il y a un interdit rétroactif (lemafrea) dans le fait qu'il se soit associé avec le non-juif dans une bête avec laquelle le non-juif accomplira une mélakha le Shabbat malgré lui. Et il y a un remède (tikoun) à cela : en convenant avec lui que s'il accomplit avec elle une mélakha le Shabbat — alors elle lui est acquise pour le jour du Shabbat, et il assumera les cas de force majeure qui surviendraient le Shabbat, et qu'il consigne cela, comme cela a été expliqué plus haut ; ou bien en lui transférant aussi la propriété de sa part quant au renchérissement, à la dépréciation et à la mort par cas de force majeure, comme cela a été expliqué plus haut.

Ou même il peut lui vendre sa part par une vente complète, et malgré cela le non-juif ne pourra la vendre à son insu — par exemple en inscrivant le prix à sa charge comme un prêt (milvé) qu'il lui remboursera lorsqu'il le lui réclamera, le non-juif faisant à son tour de cette bête une garantie affectée (apotiki) pour sa dette, à savoir que, tant qu'il ne lui aura pas remboursé sa dette en argent, il ne pourra le désintéresser par autre chose que par cette bête. C'est pourquoi, tant qu'il ne lui a pas donné l'argent, il ne peut la vendre à son insu, et malgré cela il ne transgresse pas à son sujet le repos de sa bête, puisqu'il n'a pas encore recouvré de lui cette bête en paiement (de sa dette) et qu'il n'a sur elle qu'un simple engagement.

Et s'il le souhaite, il peut prendre la bête chez lui en gage (mashkon) après avoir inscrit le prix à sa charge comme un prêt, et lui dire : « si tu ne me rembourses pas ma part en argent lorsque je te le réclamerai, cette bête me sera alors acquise pour que je m'en désintéresse de ma dette », puis lui remettre à nouveau la bête pour travailler avec elle. C'est pourquoi, tant qu'il ne lui a pas donné l'argent, il ne peut la vendre à son insu, et malgré cela il ne transgresse pas à son sujet le repos de sa bête tant qu'il ne le lui a pas réclamé et qu'elle ne lui a pas été acquise en paiement ; à condition toutefois qu'il ne lui dise pas « dès maintenant elle me sera acquise si tu ne me rembourses pas ma part en argent lorsque je te le réclamerai » — car alors, lorsqu'il lui réclamera sa part au moment du partage, ou lorsqu'un dommage lui surviendra, ou lorsque le non-juif voudra la vendre sans le rembourser en argent — il se trouvera que rétroactivement elle était acquise au Juif, et il aurait transgressé à son sujet le repos de sa bête.

וּבֵין שֶׁעֲשָׂאָה אַפּוֹתִּיקִי וּבֵין שֶׁלֹּא עֲשָׂאָהּ, וּבֵין שֶׁנְּטָלָהּ לְמַשְׁכּוֹן וּבֵין שֶׁלֹּא נְטָלָהּ, אֶלָּא מְכָרָהּ לוֹ בִּמְכִירָה גְמוּרָה שֶׁיְּהֵא רְשׁוּת בְּיָדוֹ לְמָכְרָהּ שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, כֵּיוָן שֶׁכָּל זְמַן שֶׁלֹּא מְכָרָהּ הֵם שֻׁתָּפִים בָּהּ וְיֵשׁ חֲשַׁשׁ מַרְאִית עַיִן, לְפִיכָךְ יֵשׁ לוֹ לְפַרְסֵם לָרַבִּים שֶׁעָשָׂה דֶּרֶךְ הֶתֵּר:

Et qu'il en ait fait une garantie affectée (apotiki) ou non, qu'il l'ait prise en gage ou non, mais qu'il la lui ait vendue par une vente complète lui donnant le droit de la vendre à son insu : puisque, tant qu'il ne l'a pas vendue, ils en sont associés et qu'il y a une crainte de mar'it ayin, c'est pourquoi il a lieu de rendre notoire au public qu'il a agi de manière permise.

הֶתֵּר זֶה שֶׁל עֲשִׂיַּת אַפּוֹתִּיקִי, אוֹ שֶׁיִּטְּלָהּ לְמַשְׁכּוֹן, מוֹעִיל אַף כְּשֶׁכָּל הַבְּהֵמָה הִיא שֶׁל יִשְׂרָאֵל וּמַשְׂכִּירָהּ אוֹ מַשְׁאִילָהּ לְנָכְרִי, רַק שֶׁיְּפַרְסֵם שֶׁעָשָׂה דֶּרֶךְ הֶתֵּר:

Ce moyen permis — celui de constituer une apotiki, ou de la prendre en gage — est efficace même lorsque toute la bête appartient au Juif et qu'il la loue ou la prête à un non-juif, à condition seulement qu'il rende notoire qu'il a agi de manière permise.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁמַּשְׂכִּירָהּ אוֹ מַשְׁאִילָהּ לוֹ לַעֲשׂוֹת מְלֶאכֶת עַצְמוֹ, אֲבָל לַעֲשׂוֹת מְלֶאכֶת יִשְׂרָאֵל בְּשַׁבָּת אֵין הֶתֵּר כְּלָל אֲפִלּוּ אִם מְכָרָהּ לוֹ בִּמְכִירָה גְמוּרָה, שֶׁמִּכָּל מָקוֹם הַנָּכְרִי עוֹשֶׂה מְלָאכָה בְּשַׁבָּת בִּשְׁבִיל הַיִּשְׂרָאֵל אִם לֹא קָצַץ לוֹ שָׂכָר עַל זֶה. וְכֵן אִם הוּא שְׂכִירוֹ לְשָׁנָה לְכָל הַמְּלָאכוֹת שֶׁיִּצְטָרֵךְ, שֶׁדִּינוֹ כְּאִלּוּ לֹא קָצַץ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ג וְרמ"ד.

אֲבָל אִם אֵינוֹ שָׂכוּר לוֹ אֶלָּא לִמְלָאכָה זוֹ בִּלְבָד, לַעֲשׂוֹתָהּ לוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּצְטָרֵךְ לָהּ בְּתוֹךְ מֶשֶׁךְ זְמַן שְׂכִירוּתוֹ, כְּגוֹן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ סוּסִים וַעֲגָלָה וְשָׂכַר לוֹ נָכְרִי לְשָׁנָה שֶׁיִּסַּע עִם סוּסִים וַעֲגָלָה שֶׁלּוֹ בְּכָל עֵת שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְהוֹלִיךְ בָּהֶם סְחוֹרָה בְּתוֹךְ שָׁנָה זוֹ, וְהַנָּכְרִי נוֹסֵעַ גַּם בְּשַׁבָּת מֵעַצְמוֹ בְּלֹא אֲמִירַת הַיִּשְׂרָאֵל — אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר לוֹ שֶׁלֹּא יִסַּע בְּשַׁבָּת אִם נוֹסֵעַ מִבֵּית הַיִּשְׂרָאֵל מִבְּעוֹד יוֹם, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ד. רַק שֶׁיַּקְנֶה לוֹ הַסּוּסִים בְּאֶחָד מֵהַדְּרָכִים שֶׁנִּתְבָּאֲרוּ, וִיפַרְסֵם שֶׁעָשָׂה דֶּרֶךְ הֶתֵּר. וְהוּא שֶׁיִּהְיוּ קְנוּיִים לוֹ גַּם בִּימוֹת הַחֹל בְּתוֹךְ מֶשֶׁךְ זְמַן נְסִיעָתוֹ, אֲבָל אִם אֵינוֹ מַקְנֶה לוֹ אֶלָּא לְשַׁבָּת בִּלְבָד — אָסוּר מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה. וְכֵן אִם הוּא עַצְמוֹ נוֹסֵעַ גַּם כֵּן עִם הַסּוּסִים כָּל יְמוֹת הַחֹל וּמְזוֹנוֹתֵיהֶם עָלָיו — הֲרֵי הֵם נִקְרָאִים עַל שְׁמוֹ אַף עַל פִּי שֶׁמְּכָרָם לְהַנָּכְרִי בִּמְכִירָה גְמוּרָה אַף לִימוֹת הַחֹל, כֵּיוָן שֶׁהַנָּכְרִי אֵינוֹ אֶלָּא שְׂכִירוֹ, וּלְפִיכָךְ צָרִיךְ הוּא לִמְחוֹת בְּיָדוֹ שֶׁלֹּא יִסַּע בְּשַׁבָּת מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן:

En quoi cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il la lui loue ou la lui prête pour qu'il accomplisse son propre travail ; mais pour accomplir le travail du Juif le Shabbat, il n'y a aucun moyen permis, même s'il la lui a vendue par une vente complète, car de toute façon le non-juif accomplit une mélakha le Shabbat pour le compte du Juif, à moins qu'il ne lui ait fixé un salaire (katsats) pour cela. De même s'il est son salarié à l'année pour tous les travaux dont il aura besoin, car son statut est comme s'il n'avait pas fixé de salaire, comme cela a été expliqué aux simanim 243 et 244.

Mais s'il n'est loué pour lui que pour ce travail-ci seulement, à l'accomplir pour lui chaque fois qu'il en aura besoin durant la période de sa location — par exemple celui qui possède des chevaux et un chariot et qui a loué un non-juif à l'année pour qu'il voyage avec ses chevaux et son chariot chaque fois qu'il faudra y transporter de la marchandise durant cette année, et que le non-juif voyage aussi le Shabbat de lui-même, sans que le Juif le lui dise — il n'a pas besoin de lui dire de ne pas voyager le Shabbat s'il part de la maison du Juif avant la tombée du jour, pour la raison expliquée au siman 244. Seulement, il faut qu'il lui transfère la propriété des chevaux par l'un des moyens qui ont été expliqués, et qu'il rende notoire qu'il a agi de manière permise. Et cela, à condition qu'ils lui soient acquis aussi les jours de semaine, durant la période de son voyage ; mais s'il ne les lui acquiert que pour le Shabbat seulement — c'est interdit à cause de la mar'it ayin, comme cela a été expliqué plus haut. De même, si lui-même voyage aussi avec les chevaux tous les jours de semaine et que leur nourriture est à sa charge — ils sont alors appelés à son nom, bien qu'il les ait vendus au non-juif par une vente complète même pour les jours de semaine, puisque le non-juif n'est que son salarié ; c'est pourquoi il doit le lui interdire pour qu'il ne voyage pas le Shabbat, à cause de la mar'it ayin.

כְּשֵׁם שֶׁאָדָם מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ בְּשַׁבָּת — כָּךְ הוּא מְצֻוֶּה עַל שְׁבִיתָתָהּ בְּיוֹם טוֹב. לְפִיכָךְ, כָּל פְּרָטֵי הַהֲלָכוֹת שֶׁנִּתְבָּאֲרוּ לְעִנְיַן שְׁאֵלָה וּשְׂכִירוּת בְּהֶמְתּוֹ לְנָכְרִי וְשֻׁתָּפוּת עִמּוֹ גַּבֵּי שַׁבָּת, הֵן נוֹהֲגִים גַּם כֵּן גַּבֵּי יוֹם טוֹב, שֶׁאֵין בֵּין יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת אֶלָּא מְלָאכוֹת שֶׁהֻתְּרוּ בִּגְלַל אֹכֶל נֶפֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר "כָּל מְלָאכָה לֹא יֵעָשֶׂה בָהֶם, אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל נֶפֶשׁ וְגוֹ'".

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁבְּיוֹם טוֹב אֵין אָדָם מְצֻוֶּה מִן הַתּוֹרָה עַל שְׁבִיתַת בְּהֶמְתּוֹ, לְפִי שֶׁלֹּא נִצְטַוִּינוּ בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא שֶׁלֹּא נַעֲשֶׂה מְלָאכָה, וּמַה שֶּׁבְּהֶמְתֵּנוּ עוֹשָׂה אֵין זוֹ נִקְרֵאת מְלָאכָה אֶצְלֵנוּ אֶלָּא אֵצֶל הַבְּהֵמָה, וְאַף בְּשַׁבָּת לֹא לָמַדְנוּ אִסּוּר זֶה מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר "לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה", שֶׁאֵין זוֹ מְלָאכָה כְּלָל אֶצְלֵנוּ, אֶלָּא מִצְוָה אַחֶרֶת הִיא, שֶׁנֶּאֱמַר "לְמַעַן יָנוּחַ שׁוֹרְךָ וַחֲמֹרֶךָ", וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת בְּיוֹם טוֹב כְּלָל. וְהוּא הַדִּין לִשְׁבִיתַת עַבְדּוֹ שֶׁאֵינָהּ נוֹהֶגֶת בְּיוֹם טוֹב לְפִי דִבְרֵיהֶם, לְפִי שֶׁאֵינָהּ בִּכְלַל מְלָאכָה אֶלָּא מִצְוָה אַחֶרֶת הִיא, שֶׁנֶּאֱמַר "לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ".

וּלְעִנְיַן הֲלָכָה, יֵשׁ לְהַחֲמִיר בְּשֶׁל תּוֹרָה כִּסְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה (עַיֵּן סִמָּן תצ"ה):

De même que l'homme est astreint au repos de sa bête (shevitat behéma) le Shabbat — de même il est astreint à son repos le jour de fête (Yom Tov). C'est pourquoi tous les détails des lois qui ont été expliqués au sujet du prêt, de la location de sa bête à un non-juif et de l'association avec lui à propos du Shabbat — ils s'appliquent aussi à propos du Yom Tov ; car il n'y a entre le Yom Tov et le Shabbat que les mélakhot qui ont été permises en raison de la préparation de la nourriture (okhel néfesh), ainsi qu'il est dit : « aucune mélakha ne sera accomplie en eux, hormis ce qui doit être mangé par toute personne, etc. » (Chemot 12, 16).

Et certains disent que, le Yom Tov, l'homme n'est pas astreint par la Torah au repos de sa bête, parce qu'au Yom Tov il ne nous a été ordonné que de ne pas accomplir de mélakha, et que ce que fait notre bête ne s'appelle pas une mélakha à notre égard mais seulement à l'égard de la bête. Et même le Shabbat, nous n'avons pas appris cet interdit de ce qui est dit « tu n'accompliras aucune mélakha », car ce n'est nullement une mélakha à notre égard, mais c'est une autre mitsva, ainsi qu'il est dit : « afin que se reposent ton bœuf et ton âne » — et elle ne s'applique nullement au Yom Tov. Et il en va de même du repos de son esclave, qui ne s'applique pas au Yom Tov selon leurs paroles, parce qu'il n'entre pas dans la catégorie de la mélakha mais constitue une autre mitsva, ainsi qu'il est dit : « afin que se reposent ton esclave et ta servante comme toi » (Devarim 5, 14).

Et quant à la halakha, il y a lieu d'être rigoureux pour ce qui relève de la Torah, selon le premier avis (voir siman 495).