Lois du prêt et de la location à un non-juif pour Shabbat
Shulchan Aroukh, Orah Haïm רמ״ו — Seif Alef
4 niveaux disponiblesSeif Alef · CompletRambam · Rif · Rabbénou Yona · Ramaשכר שבת · נראה כשלוחו
Texte du Seif Alef — שולחן ערוך עם הגהות הרמ״א
דיני השאלה והשכרה לעכו"ם בשבת. ובו ה סעיפים: מותר להשאיל ולהשכיר כליו לעכו"ם ואע"פ שהוא עושה בהם מלאכה בשבת מפני שאין אנו מצווים על שביתת כלים וי"א דכלים שעושין בהם מלאכה כגון מחרישה וכיוצא בה אסור להשכיר לעכו"ם בע"ש וביום הה' מות' להשכיר לו ובלבד שלא יטול שכר שבת אלא בהבלעה כגון שישכיר לו לחדש או לשבוע ולהשאיל לו מותר אפי' בערב שבת: הגה וכן עיקר כסברא האחרונה ומותר להשאיל לו בערב שבת (טור וסמ"ג וסמ"ק ותו' פ"ק דשבת) אע"ג שמתנה שהעכו"ם יחזור וישאיל לו לא אמרינן בכי האי גוונא דהוי כשכירות (הגהת מיי' פ"ז
Il est permis de prêter et de louer ses ustensiles à un non-juif, même s'il effectue avec eux un travail le Shabbat, car nous ne sommes pas tenus au repos des ustensiles (shevitat kelim). Certains disent que les ustensiles qui servent à un travail, comme une charrue et ce qui lui ressemble, il est interdit de les louer à un non-juif la veille de Shabbat ; le jeudi, il est permis de les lui louer, à condition de ne pas percevoir de rémunération pour le Shabbat autrement qu'englobée (be-havla'a), par exemple en lui louant au mois ou à la semaine. Quant à les lui prêter, c'est permis même la veille de Shabbat. — Hagahot HaRama : Et telle est l'opinion principale, comme le dernier avis ; et il est permis de les lui prêter la veille de Shabbat, même s'il stipule que le non-juif les lui prêtera à son tour : on ne dit pas que ce serait alors comme une location.
Les 4 niveaux d'étude — Siman רמ״ו, Seif Alef
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01
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רמת המתחיל
Base — Initiation
Texte hébreu avec traduction française complète, explication pédagogique des 3 concepts fondamentaux (שביתת כלים, נראה כשלוחו, שכר שבת), pesak pratique pour les communautés ashkénazes et séfarades.
Pilpoul complet en 13 sections : sugya Shabbat 17b-19a, 4 שיטות ראשונים (Rambam/Rif, Tossafot, Rabbenou Yona, Rosh), חקירת היסוד שביתת כלים vs מראית עין, dyouk רעק״א, dinim de הבלעה, חידוש הרמ״א.
Récapitulatif structuré pour révision et mémorisation. Tableaux comparatifs prêt vs location, arbres de décision, règles d'or, cas pratiques, pièges classiques à éviter.
Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur ce siman : 19 seifim complets et 7 entrées de Kountress Aharon (le siman le plus dense des trois). Force et originalité du psak de l'Admour HaZaken sur le diptyque שאילה / שכירות, le test נראה כשלוחו, l'application de l'havlaa aux כלים, et la distinction structurelle entre כלים, בהמה, et שדה.
Reconstruis ce siman selon les Rabbanim que TU suis. Choisis tes Poskim (Rav Ovadia, l'Admour HaZaken, le Rebbe, Ben Ish Hai, Mishna Berurah, Rav Mordekhai Eliyahou…) — l'IA Daat reconstruit le siman avec leurs opinions, leurs raisonnements, et leurs divergences. Si tes Poskim ne traitent pas un point, l'IA te demande avant d'élargir.
L'obligation — ou non — que les ustensiles d'un Juif se "reposent" le Shabbat, même s'ils sont entre les mains d'un non-juif. Selon Beit Hillel, il n'y a pas d'obligation de shvitat kelim.
נִרְאֶה כִּשְׁלוּחוֹ
Apparence d'émissaire
Le problème de mar'it ayin : si le non-juif utilise l'objet du Juif le Shabbat, il "paraît" agir comme son émissaire, ce qui crée une apparence prohibée même sans intention réelle.
שְׂכַר שַׁבָּת
Rémunération de Shabbat
L'interdiction indépendante de bénéficier d'une rémunération pour un travail effectué le Shabbat. Même si le contrat est antérieur à Shabbat, le profit issu d'un travail de Shabbat est problématique.
Les deux écoles d'opinion
Posek
Époque
Position
Raisonnement
רמב״ם / רי״ף
Rishonim — XIe–XIIe s.
Opinion ① — Permis
La baraïta qui interdit est selon Beit Chammaï seulement. Selon Beit Hillel (qui est retenu), pas d'interdiction de שביתת כלים.
רבנו יונה / רא״ש / תוספות
Rishonim — XIIe–XIIIe s.
Opinion ② — Interdit
Même selon Beit Hillel, l'interdiction existe en raison de נראה כשלוחו (mar'it ayin) et de שכר שבת.
בית יוסף / שולחן ערוך
Acharonim — XVIe s.
Opinion ② (retenu)
Permet de prêter et de louer ses ustensiles (pas de שביתת כלים) ; rapporte l'avis qui interdit de louer un outil de travail la veille de Shabbat, et n'admet la rémunération du Shabbat qu'englobée (בהבלעה).
הגהות הרמ״א
Acharonim — XVIe s.
✦ Pesak final
« וכן עיקר כסברא האחרונה » — Retient l'avis strict sur la location d'un outil de travail la veille de Shabbat, mais permet explicitement de le prêter la veille de Shabbat, même avec promesse de prêt en retour.
Questions fréquentes — Siman רמ״ו
Peut-on prêter ou louer un objet à un non-juif avant Shabbat ?
Selon le Choulhan Aroukh, Orah Haïm רמ״ו:1, on peut prêter (shéila) et louer (sékhirout) un objet à un non-juif avant Shabbat, même s'il s'en sert le Shabbat : nous ne sommes pas tenus au repos de nos ustensiles. Pour un outil de travail (une charrue, par exemple), l'avis retenu par le Rama interdit de le louer la veille de Shabbat mais permet de le prêter ; et la rémunération ne peut couvrir le Shabbat qu'englobée dans une location à la semaine ou au mois. Pour un cas concret, on consulte son Rav. La distinction entre prêt et location, et le חידוש du Rama, sont étudiés en détail dans le Niveau 2 (Lamdan).
Qu'est-ce que שביתת כלים ?
שביתת כלים (« le repos des outils ») est le débat fondamental entre Beit Shamai et Beit Hillel (Beïtsa 16b) : Beit Shamai exige que les outils du Juif eux-mêmes se reposent le Shabbat. Beit Hillel n'exige le repos que pour le Juif et ses dépendants. La halakha suit Beit Hillel, mais le concept reste pertinent pour comprendre les permissions du Siman רמ״ו.
Peut-on louer une voiture à un non-juif pour Shabbat ?
Application moderne du Siman רמ״ו : oui, à condition (1) que le contrat soit signé avant Shabbat, (2) que la voiture soit remise au non-juif avant Shabbat, (3) qu'il n'y ait pas de problème de shekhar Shabbat (paiement spécifique pour le Shabbat) — le concept de havlaa (paiement englobant plusieurs jours) le résout. Une voiture est un objet qui sert à un travail : selon l'avis retenu par le Rama, on ne la loue pas la veille même de Shabbat. Pour un cas concret, on consulte son Rav. Voir Niveau 1 et Niveau 2.
Quel est le חידוש du Rama dans le Siman רמ״ו ?
Le Rama distingue entre prêt (shéila) et location (sékhirout) avec des conséquences halakhiques différentes — notamment sur la question de savoir si le non-juif est considéré comme « son émissaire » (nireh késhélouho). Le Niveau 2 (Lamdan) traite cette distinction en profondeur avec les positions du Rambam, du Rif et de Rabbénou Yona.