Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רמ"ז

דִּין נָכְרִים הַמְּבִיאִים כְּתָבִים בְּשַׁבָּת וּבוֹ י"ב סְעִיפִים:

מֻתָּר לִשְׁלוֹחַ אִגֶּרֶת אוֹ שְׁאָר חֲפָצִים וְכֵלִים בְּיַד נָכְרִי אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה, כָּל שֶׁיּוֹצֵא מִפֶּתַח בֵּיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל מִבְּעוֹד יוֹם, וְהוּא שֶׁקָּצַץ לוֹ דָּמִים בִּשְׂכַר הוֹלָכָתוֹ, שֶׁאָז אֵינוֹ עוֹשֶׂה בִּשְׁבִיל הַיִּשְׂרָאֵל אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַצְמוֹ לְקַבֵּל הַשָּׂכָר שֶׁקָּצַץ לוֹ, וְאֵינוֹ נִרְאֶה כִּשְׁלוּחוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל.

וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ שֶׁיֵּלֵךְ גַּם בְּשַׁבָּת, שֶׁאֲמִירָה לְנָכְרִי שְׁבוּת אַף שֶׁאוֹמֵר לוֹ קֹדֶם הַשַּׁבָּת. וְכֵן לֹא יֹאמַר לוֹ רְאֵה שֶׁתְּהֵא שָׁם בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת אוֹ בַּשֵּׁנִי וְכַיּוֹצֵא בָזֶה אִם יָדוּעַ לוֹ שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לִהְיוֹת אָז שָׁם אִם לֹא שֶׁיֵּלֵךְ גַּם בְּשַׁבָּת, שֶׁהֲרֵי זֶה כְּאוֹמֵר לוֹ לֵךְ בְּשַׁבָּת:

Loi des non-juifs qui apportent des lettres le Chabbat — 12 se'ifim :

Il est permis d'envoyer une lettre ou d'autres objets et ustensiles par la main d'un non-juif, même la veille du Chabbat près de la tombée de la nuit, dès lors qu'elle sort de l'entrée de la maison du Juif de jour, et à condition qu'il lui ait fixé un prix convenu pour le salaire du transport (ketsitsa). Car alors le non-juif ne travaille pas pour le Juif mais pour lui-même, pour percevoir le salaire convenu, et il n'apparaît pas comme l'agent du Juif (chelichout).

À condition toutefois qu'on ne lui dise pas qu'il aille aussi le Chabbat — car l'amira (instruction) à un non-juif est un chevout (interdit rabbinique), même prononcée avant le Chabbat. De même, il ne lui dira pas : « Veille à y être tel dimanche ou tel lundi » ou autre chose semblable, s'il sait qu'il lui est impossible d'y être à la date dite sans aussi marcher le Chabbat — car c'est comme s'il lui disait expressément : « Va le Chabbat ».

וְאִם לֹא קָצַץ לוֹ שְׂכַר הַהֲלִיכָה — הֲרֵי הַנָּכְרִי טוֹרֵחַ בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, לְפִיכָךְ אָסוּר לְשַׁלְּחוֹ אֲפִלּוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ שָׁהוּת שֶׁיּוּכַל לְהַגִּיעַ קֹדֶם הַשַּׁבָּת לַבַּיִת הָרִאשׁוֹן הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה שֶׁבָּעִיר שֶׁנִּשְׁתַּלַּח לְשָׁם, שֶׁאָז אַף אִם אֵחַר דַּרְכּוֹ וְהוֹלֵךְ גַּם בְּשַׁבָּת — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, שֶׁהֲלִיכָה זוֹ אֵינָהּ מֵחֲמַת הַיִּשְׂרָאֵל אֶלָּא מֵחֲמַת עַצְמוֹ. וְאַף שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּצְטָרֵךְ לֵילֵךְ בְּשַׁבָּת מִבַּיִת הָרִאשׁוֹן הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה שֶׁבְּאוֹתָהּ הָעִיר עַד בַּיִת שֶׁל מִי שֶׁצָּרִיךְ לִתֵּן הָאִגֶּרֶת לְיָדוֹ, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁאֵין כַּאן אִסּוּר אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים — תּוֹלִין לְהָקֵל לוֹמַר שֶׁאוֹתוֹ אָדָם שֶׁצָּרִיךְ לִתֵּן הָאִגֶּרֶת לְיָדוֹ הוּא דָר בַּבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה:

Et s'il ne lui a pas fixé de salaire pour le transport — alors le non-juif se donne de la peine pour le Juif ; c'est pourquoi il est interdit de l'envoyer même un dimanche, à moins qu'il y ait assez de temps pour qu'il puisse atteindre, avant le Chabbat, la première maison près de la muraille de la ville où il a été envoyé. Car alors, même s'il a retardé sa route et qu'il marche aussi le Chabbat — cela ne porte pas à conséquence, puisque cette marche-là n'est pas due au Juif mais à lui-même. Et même s'il est possible qu'il doive marcher le Chabbat depuis cette première maison près de la muraille jusqu'à la maison de celui à qui il faut remettre la lettre, dès lors qu'il n'y a là qu'un interdit midivré sofrim (rabbinique), on suppose dans le sens du permis que la personne à qui il doit remettre la lettre habite précisément la maison proche de la muraille.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁמְּשַׁלֵּחַ הָאִגֶּרֶת לְאָדָם קָבוּעַ שֶׁיֵּשׁ בְּאוֹתָהּ עִיר שֶׁהוּא מְקַבֵּץ כָּל הָאִגְּרוֹת הַשְּׁלוּחוֹת לְשָׁם וְנוֹטְלָן וְשׁוֹלְחָן עַל יְדֵי שְׁלוּחוֹ כָּל אִגֶּרֶת לְמִי שֶׁנִּכְתְּבָה אֵלָיו, וְזֶהוּ הַנִּקְרָא "בֵּי דֹאַר", שֶׁכָּל כְּתָב אֵלָיו יוּבַל, וּכְשֶׁהוּא קָבוּעַ בָּעִיר אֲזַי מֻתָּר לִשְׁלוֹחַ אֵלָיו אִגֶּרֶת אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת עַל יְדֵי נָכְרִי שֶׁלֹּא קָצַץ לוֹ שָׂכָר, כֹּל שֶׁיֵּשׁ שָׁהוּת לְהַגִּיעַ אֵלָיו מִבְּעוֹד יוֹם.

אֲבָל אִם אֵין בֵּי דֹאַר קָבוּעַ בְּאוֹתָהּ הָעִיר שֶׁשּׁוֹלֵחַ לְשָׁם, וְצָרִיךְ הַנָּכְרִי בְּעַצְמוֹ לְהַגִּיעַ הָאִגֶּרֶת לְיַד מִי שֶׁנִּכְתְּבָה אֵלָיו — אָסוּר לְשַׁלְּחוֹ אֲפִלּוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁהוּת לְהַגִּיעַ לְאוֹתָהּ הָעִיר הַרְבֵּה קֹדֶם הַשַּׁבָּת, מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁמָּא לֹא יִמְצָא אוֹתוֹ אָדָם בְּבֵיתוֹ וְיִצְטָרֵךְ לֵילֵךְ אַחֲרָיו, וְשֶׁמָּא יִצְטָרֵךְ לֵילֵךְ אַחֲרָיו גַּם בְּשַׁבָּת.

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם הוּא דֶרֶךְ קָרוֹב, כְּגוֹן מַהֲלַךְ יוֹם אֶחָד, וּמְשַׁלְּחוֹ בְּיוֹם ב' אוֹ ג' — יֵשׁ לְהַתִּיר, שֶׁאַף אִם לֹא יִמְצָא הָאִישׁ בְּבֵיתוֹ — יֵשׁ לוֹ שָׁהוּת הַרְבֵּה לָלֶכֶת קֹדֶם הַשַּׁבָּת:

À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il envoie la lettre à un homme attitré qui se trouve dans cette ville-là et qui collecte toutes les lettres qui y sont adressées, les reçoit et les redistribue par son propre messager — chaque lettre à son destinataire. C'est ce qu'on appelle bé doar (bureau de poste), « celui à qui toute lettre est portée ». Lorsqu'un tel agent est attitré dans la ville, il est alors permis d'envoyer la lettre par la main d'un non-juif sans ketsitsa, même la veille du Chabbat, du moment qu'il y a assez de temps pour qu'il parvienne à ce bureau de jour.

Mais s'il n'existe pas de bé doar attitré dans la ville de destination, et que le non-juif doive lui-même remettre la lettre en main propre au destinataire — il est interdit de l'envoyer même un dimanche, bien qu'il y ait assez de temps pour arriver à cette ville largement avant le Chabbat. Car il faut redouter qu'il ne trouve pas cet homme chez lui et qu'il doive le rechercher, peut-être jusque pendant le Chabbat lui-même.

Toutefois, si la distance est courte — par exemple d'une journée de marche — et qu'il l'envoie le lundi ou le mardi, il y a lieu d'autoriser, car même s'il ne trouve pas l'homme chez lui, il aura encore largement le temps de le chercher avant le Chabbat.

וְכָל זֶה כְּשֶׁלֹּא קָצַץ, אֲבָל אִם קָצַץ מֻתָּר לְשַׁלְּחוֹ אֲפִלּוּ לְעִיר שֶׁאֵין שָׁם בֵּי דֹאַר, וַאֲפִלּוּ הִיא דֶרֶךְ רְחוֹקָה מְאֹד, וַאֲפִלּוּ יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה:

Tout cela ne vaut que sans ketsitsa ; mais s'il y a eu fixation préalable du prix, il est permis de l'envoyer même vers une ville où il n'y a pas de bé doar, et même si la route est très longue, et même s'il part de chez lui la veille du Chabbat à la tombée de la nuit.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ לֹא קָצַץ אֵין אִסּוּר לְשַׁלְּחוֹ אֶלָּא בְּעֶרֶב שַׁבָּת, דְּכֵיוָן שֶׁמְּשַׁלְּחוֹ סָמוּךְ לְשַׁבָּת הֲרֵי נִרְאֶה כְּאִלּוּ אוֹמֵר לוֹ לֵילֵךְ בְּשַׁבָּת, לְפִיכָךְ צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא שָׁהוּת בַּיּוֹם שֶׁיּוּכַל לְהַגִּיעַ מִבְּעוֹד יוֹם לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה שֶׁבְּאוֹתָהּ הָעִיר אִם קָבוּעַ שָׁם בֵּי דֹאַר. וְאִם לֹא קָבוּעַ שָׁם בֵּי דֹאַר — אָסוּר לְשַׁלְּחוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן קָצַץ. אֲבָל כְּשֶׁמְּשַׁלְּחוֹ בְּד' וְה', אוֹ קֹדֶם לָכֵן, כֵּיוָן שֶׁהוּא מֻפְלָג לִפְנֵי הַשַּׁבָּת — אֵין נִרְאֶה כְּאוֹמֵר לוֹ לֵילֵךְ בְּשַׁבָּת, וּלְפִיכָךְ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָצַץ מֻתָּר לְשַׁלְּחוֹ אֲפִלּוּ לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה מְאֹד, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּי דֹאַר קָבוּעַ בְּאוֹתָהּ הָעִיר. וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם אִם צְרִיכִים לְכָךְ:

Et certains disent (yech omrim) que même sans ketsitsa, il n'y a interdiction de l'envoyer que la veille du Chabbat. Car puisqu'il l'envoie tout près du Chabbat, cela apparaît comme s'il lui disait de marcher le Chabbat ; c'est pourquoi il faut qu'il reste assez de temps dans la journée pour qu'il puisse arriver de jour à la maison proche de la muraille de cette ville-là, si un bé doar y est attitré. Et s'il n'y a pas de bé doar attitré — il est interdit de l'envoyer la veille du Chabbat sans ketsitsa. Mais lorsqu'il l'envoie le mercredi ou le jeudi, ou avant, puisque c'est éloigné du Chabbat — cela n'apparaît pas comme s'il lui disait de marcher le Chabbat ; c'est pourquoi, même sans ketsitsa, il est permis de l'envoyer même sur une très longue distance, et même là où il n'y a pas de bé doar attitré dans cette ville-là. Et l'on peut s'appuyer sur leur avis en cas de besoin.

אֵין חִלּוּק בֵּין שֶׁקָּבוּעַ בֵּי דֹאַר בְּאוֹתָהּ הָעִיר לְשֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ אֶלָּא בְּאִגֶּרֶת שֶׁהִיא כְּתַב יַד יִשְׂרָאֵל, שֶׁנִּכָּר לַכֹּל שֶׁהִיא שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וּכְשֶׁהַנָּכְרִי מוֹלִיכָהּ בְּשַׁבָּת אַחַר הָאִישׁ שֶׁנִּשְׁלְחָה אֵלָיו יֵשׁ קְצָת מַרְאִית הָעַיִן, שֶׁיֹּאמְרוּ שֶׁבְּשַׁבָּת נְתָנָהּ לוֹ הַיִּשְׂרָאֵל לְהוֹלִיכָהּ, וְאַף עַל פִּי כֵן כְּשֶׁמְּשַׁלְּחוֹ מֻפְלָג לִפְנֵי הַשַּׁבָּת — לֹא הֶחֱמִירוּ כָּל כָּךְ לָחוּשׁ לְמַרְאִית הָעַיִן כָּזֶה לְפִי סְבָרָא הָאַחֲרוֹנָה שֶׁנִּתְבָּאֵר, וּכְשֶׁקָּצַץ לֹא הֶחֱמִירוּ לְדִבְרֵי הַכֹּל.

אֲבָל אִם הִיא כְּתַב יַד נָכְרִי, וְהוּא הַדִּין שְׁאָר חֲפָצִים שֶׁאֵינָם נִכָּרִים לַכֹּל שֶׁהֵם שֶׁל יִשְׂרָאֵל — מֻתָּר לְשַׁלְּחָם אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת לְדִבְרֵי הַכֹּל, כֹּל שֶׁיֵּשׁ שָׁהוּת בַּיּוֹם שֶׁיּוּכַל לְהַגִּיעַ מִבְּעוֹד יוֹם לַבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה שֶׁבְּאוֹתָהּ הָעִיר שֶׁשּׁוֹלְחָם לְשָׁם, שֶׁאַף אִם לֹא יִמְצָא הָאִישׁ בְּבֵיתוֹ וְיִצְטָרֵךְ לֵילֵךְ אַחֲרָיו בְּשַׁבָּת — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל מְשַׁלְּחוֹ אֵין הַדָּבָר יָדוּעַ לוֹ שֶׁלֹּא יִמְצָא בְּבֵיתוֹ, וַהֲרֵי מְשַׁלְּחוֹ בִּשְׁלִיחוּת שֶׁאֶפְשָׁר לְגָמְרָהּ מִבְּעוֹד יוֹם, וּכְשֶׁהוֹלֵךְ אַחַר כָּךְ גַּם בְּשַׁבָּת אֵינוֹ נִרְאֶה כִּשְׁלוּחוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל, כֵּיוָן שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁשְּׁלָחוֹ לֹא הָיָה יָדוּעַ שֶׁיִּצְטָרֵךְ לֵילֵךְ בְּשַׁבָּת:

Il n'y a pas de différence entre une ville où un bé doar est attitré et une ville où il ne l'est pas — sauf à l'égard d'une lettre manuscrite d'un Juif, reconnaissable de tous comme étant celle d'un Juif. Car lorsque le non-juif la porte le Chabbat à la recherche de son destinataire, il y a un certain mar'it ha-ayin (apparence) : on pourrait dire que c'est le Chabbat même que le Juif la lui a remise pour qu'il la porte. Pourtant, quand il l'envoie suffisamment loin avant le Chabbat — on n'a pas tellement rigorisé à craindre ce mar'it ha-ayin, selon le dernier avis explicité ; et avec ketsitsa, on n'a pas rigorisé, selon tous.

Mais si c'est une écriture de main de non-juif, et de même tout autre objet qui n'est pas reconnaissable de tous comme étant d'un Juif — il est permis de les envoyer même la veille du Chabbat selon tous les avis, dès lors qu'il y a assez de temps dans la journée pour qu'il puisse parvenir de jour à la maison proche de la muraille dans la ville de destination. Car même s'il ne trouve pas l'homme chez lui et qu'il doive le chercher le Chabbat — cela ne porte pas à conséquence, puisqu'au moment où le Juif l'a envoyé, il ne lui était pas connu qu'il ne le trouverait pas chez lui ; il l'envoie donc dans une chelichout achevable de jour, et lorsque ensuite il marche aussi le Chabbat, il n'apparaît pas comme l'agent du Juif, puisqu'au moment de l'envoi il n'était pas su qu'il aurait à marcher le Chabbat.

אִם שְׂכָרוֹ לְיָמִים דָּבָר קָצוּב לְכָל יוֹם בַּהֲלִיכָתוֹ וַחֲזִירָתוֹ, אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ מַקְפִּיד עִמּוֹ מָתַי יֵלֵךְ — אָסוּר לְשָׂכְרוֹ וְלִתֵּן הָאִגֶּרֶת לְיָדוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, דְּשֶׁמָּא יֵצֵא בְּשַׁבָּת וִיהֵא נִרְאֶה כְּאִלּוּ צִוָּהוּ לֵילֵךְ בְּשַׁבָּת, כֵּיוָן שֶׁשְּׂכָרוֹ לְיָמִים וּשְׂכָרוֹ סָמוּךְ לְשַׁבָּת. אֲבָל בְּד' וְה' מֻתָּר לְשָׂכְרוֹ לְיָמִים וְלִתֵּן לוֹ אָז הָאִגֶּרֶת, הוֹאִיל וְאֵינוֹ מַקְפִּיד עִמּוֹ בְּאֵיזֶה יוֹם יֵלֵךְ — כְּשֶׁיֵּלֵךְ בְּשַׁבָּת אֵינוֹ נִרְאֶה כִּשְׁלוּחוֹ. וְאַף שֶׁשְּׂכָרוֹ לְיָמִים, אֵינוֹ דוֹמֶה לִשְׂכִיר יוֹם, הוֹאִיל וְקִבֵּל עָלָיו כָּל מְלֶאכֶת הוֹלָכַת הָאִגֶּרֶת — הֲרֵי זֶה דוֹמֶה לְקַבְּלָן (עַיֵּן סִמָּן רמ"ג וְרמ"ד):

Si on l'a engagé à la journée (sakhar lé-yamim) pour un montant fixe par jour pour son aller et son retour, sans toutefois lui imposer une date précise pour partir — il est interdit de l'engager et de lui remettre la lettre la veille du Chabbat, car peut-être sortira-t-il le Chabbat et cela apparaîtra comme si on lui avait ordonné de marcher le Chabbat, puisqu'on l'a engagé à la journée et près du Chabbat. Mais le mercredi ou le jeudi, il est permis de l'engager à la journée et de lui remettre alors la lettre, puisqu'on ne lui impose pas tel jour précis pour partir — lorsqu'il marchera le Chabbat, il n'apparaîtra pas comme l'agent du Juif. Et bien qu'il soit engagé à la journée, cela ne s'apparente pas à un sakhir yom (salarié journalier), puisqu'il a pris sur lui la totalité du travail de transport de la lettre — c'est donc plutôt comme un kablan (entrepreneur à forfait) (voir simanim 243 et 244).

אִם אָמַר לְהַנָּכְרִי שֶׁיִּתֵּן לוֹ שְׂכָרוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא פֵרֵשׁ כַּמָּה יִתֵּן לוֹ — הֲרֵי זֶה כְּאִלּוּ קָצַץ וְקָצַב לוֹ, שֶׁדַּעַת הַנָּכְרִי סְמוּכָה שֶׁבְּוַדַּאי יִתֵּן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפִי מַה שֶּׁיִּתְפַּשֵּׁר עִמּוֹ אַחַר כָּךְ, וּבִשְׁבִיל טוֹבַת עַצְמוֹ הוּא טוֹרֵחַ. אֲבָל אִם לֹא אָמַר לוֹ בְּפֵרוּשׁ שֶׁיִּתֵּן לוֹ שְׂכָרוֹ, אֶלָּא שֶׁהַנָּכְרִי מֵעַצְמוֹ יוֹדֵעַ שֶׁיְּשַׁלֵּם לוֹ — אֵין זֶה כְּלוּם, שֶׁאֵין דַּעַת הַנָּכְרִי סְמוּכָה בְּוַדַּאי עַל הַשָּׂכָר הַהוּא, שֶׁיֵּשׁ סָפֵק בְּלִבּוֹ שֶׁמָּא לֹא יִתֵּן לוֹ, וּבִשְׁבִיל הַיִּשְׂרָאֵל הוּא טוֹרֵחַ:

Si l'on a dit au non-juif qu'on lui donnerait son salaire, même sans avoir précisé combien — c'est comme si on l'avait fixé et chiffré pour lui (ke-katsats ve-katsav). Car l'esprit du non-juif s'appuie sur le fait qu'on lui donnera assurément son salaire, selon le compromis qu'ils trouveront par la suite, et c'est pour son propre profit qu'il se donne de la peine. Mais si on ne lui a pas dit expressément qu'on lui donnerait un salaire, et que le non-juif sait simplement de lui-même qu'on le paiera — cela ne vaut rien, car l'esprit du non-juif ne s'appuie pas avec certitude sur ce salaire : il y a dans son cœur un doute qu'on ne lui donnera peut-être rien, et c'est donc pour le Juif qu'il se donne de la peine.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁהוּא מְצַפֶּה וּמַמְתִּין לְתַשְׁלוּם שָׂכָר וְאֵין דַּעְתּוֹ סְמוּכָה עָלָיו בְּוַדַּאי, אֲבָל אִם אֵינוֹ מְצַפֶּה כְּלָל לְתַשְׁלוּם שָׂכָר אֶלָּא עוֹשֶׂה בְּחִנָּם — מִן הַסְּתָם עוֹשֶׂה כֵּן לְשַׁלֵּם גְּמוּל לְיִשְׂרָאֵל עַל הַטּוֹבָה שֶׁקִּבֵּל מִמֶּנּוּ כְּבָר, וַהֲרֵי זֶה כְּעוֹשֶׂה בִּשְׁבִיל שָׂכָר.

וְיֵשׁ חוֹלְקִין עַל זֶה, אִם לֹא שֶׁהַנָּכְרִי מֵאֵלָיו מַתְחִיל לוֹמַר לְהַיִּשְׂרָאֵל שֶׁיֵּלֵךְ לוֹ בְּחִנָּם, שֶׁאָז בְּוַדַּאי דַּעְתּוֹ בִּשְׁבִיל טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁקִּבֵּל מִמֶּנּוּ כְּבָר. וְטוֹב לְהַחֲמִיר כְּדִבְרֵיהֶם:

À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il guette et attend une rétribution sans en avoir l'assurance dans son esprit. Mais s'il ne guette pas du tout de rétribution et qu'il agit gratuitement (be-hinam) — min ha-stam (par défaut), il agit ainsi pour rendre la pareille au Juif en récompense du bienfait qu'il a déjà reçu de lui, et c'est donc comme s'il agissait contre un salaire.

D'autres contestent cela, sauf si c'est le non-juif lui-même qui se met spontanément à dire au Juif qu'il ira pour lui gratuitement — car alors, certainement, son intention est dictée par la tovat hana'a (avantage de plaisir) qu'il a déjà reçue de lui. Et il est bon d'être rigoureux selon leur avis.

אֲבָל לִשְׁלוֹחַ אִגֶּרֶת בְּחִנָּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת בְּיַד עַבְדּוֹ הַשָּׂכוּר לוֹ לְשָׁנָה אוֹ לִשְׁתַּיִם לְכָל הַמְּלָאכוֹת שֶׁיִּצְטָרֵךְ בְּתוֹךְ מֶשֶׁךְ זְמַן שְׂכִירוּתוֹ — לְדִבְרֵי הַכֹּל אָסוּר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ד, שֶׁהָעִקָּר כְּהָאוֹסְרִין בְּזֶה, עַיֵּן שָׁם הַטַּעַם.

וּמִכָּל מָקוֹם, בְּד' וְה' יֵשׁ לְהַתִּיר לִשְׁלוֹחַ אֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בְּעֵת הַצֹּרֶךְ, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ מַתִּירִים בִּשְׂכִיר שָׁנָה שֶׁעוֹשֶׂה מְלָאכָה בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ד, וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין דִּבְרֵיהֶם עִקָּר, מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ לְצָרֵף דִּבְרֵיהֶם לְדִבְרֵי הָאוֹמְרִים שֶׁבְּד' וְה' מֻתָּר לִשְׁלוֹחַ אִגֶּרֶת בְּכָל עִנְיָן אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קָצַץ כְּלָל, וְלִסְמוֹךְ עַל זֶה לְהָקֵל לְגַמְרֵי אַף שֶׁלֹּא בְּעֵת הַצֹּרֶךְ:

Mais envoyer gratuitement une lettre la veille du Chabbat par la main de son serviteur engagé pour un an ou deux à toutes les besognes dont il aura besoin durant la durée de cet engagement — selon tous les avis, c'est interdit, comme cela a été expliqué au siman 244 : le principal est selon ceux qui interdisent en ce cas, voir là-bas pour le motif.

Toutefois, le mercredi et le jeudi, il y a lieu de permettre d'envoyer même hors cas de besoin, puisque certains autorisent un sakhir chana (engagé à l'année) à accomplir une mélakha pour le Juif comme expliqué au siman 244 ; et bien que leurs paroles ne soient pas le principal, il y a néanmoins lieu de joindre leur avis à celui des décisionnaires qui autorisent, le mercredi et le jeudi, à envoyer une lettre dans tous les cas même sans aucune ketsitsa, et de s'y appuyer pour permettre complètement, même hors cas de besoin.

אֲבָל אִם אֵין הַנָּכְרִי שָׂכוּר לוֹ לְכָל הַמְּלָאכוֹת שֶׁיִּצְטָרֵךְ, אֶלָּא לִשְׁלוֹחַ בְּיָדוֹ אִגְּרוֹת בִּלְבָד בְּכָל עֵת שֶׁיִּצְטָרֵךְ לִשְׁלוֹחַ בְּתוֹךְ מֶשֶׁךְ הַזְּמַן שְׂכִירותוֹ — מֻתָּר לִשְׁלוֹחַ בְּיָדוֹ אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, עַל דֶּרֶךְ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רמ"ד, עַיֵּן שָׁם הַטַּעַם:

Mais si le non-juif n'est pas engagé pour toutes les besognes dont on aura besoin, mais seulement pour transporter des lettres à chaque fois qu'on en aura besoin durant la durée de son engagement — il est permis d'envoyer par sa main même la veille du Chabbat, sur le modèle de ce qui a été expliqué au siman 244, voir là-bas pour le motif.

כָּל מָקוֹם שֶׁאָסוּר לִשְׁלוֹחַ מִפְּנֵי שֶׁלֹּא קָצַץ, אַף אִם הַנָּכְרִי הוֹלֵךְ מֵעַצְמוֹ לְאוֹתָהּ הָעִיר שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֶרֶךְ לְשָׁם — יֵשׁ לְהַחֲמִיר שֶׁלֹּא לִשְׁלוֹחַ בְּיָדוֹ כְּשֶׁלֹּא קָצַץ, שֶׁאַף שֶׁאֵינוֹ טוֹרֵחַ כְּלוּם בַּהֲלִיכָה בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, מִכָּל מָקוֹם מַה שֶּׁהוּא מוֹצִיא הָאִגֶּרֶת מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת וּמַעֲבִירָהּ ד' אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, אוֹ אֲפִלּוּ בְּכַרְמְלִית, הוּא עוֹשֶׂה מְלָאכוֹת אֵלּוּ בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּשֶׁלֹּא קָצַץ.

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם יֵשׁ שָׁהוּת לְהַגִּיעַ לְשָׁם קֹדֶם הַשַּׁבָּת — מֻתָּר לִשְׁלוֹחַ בְּיָדוֹ אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בֵּי דֹאַר קָבוּעַ שָׁם, לְפִי שֶׁאַף אִם לֹא יִמְצָא הָאִישׁ בְּבֵיתוֹ — לֹא יֵלֵךְ אַחֲרָיו כְּלָל, כֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ דֶרֶךְ לְשָׁם, וְהוּא אֵינוֹ נוֹשֵׂא אִגֶּרֶת זוֹ בְּלֹא קְצִיצָה אֶלָּא מֵחֲמַת שֶׁיֵּשׁ לוֹ דֶרֶךְ לְשָׁם:

Partout où il est interdit d'envoyer faute de ketsitsa, même si le non-juif va de lui-même à cette ville-là où il a chemin à faire — il y a lieu de rigoriser de ne pas envoyer par sa main sans ketsitsa. Car bien qu'il ne se donne aucune peine de marche pour le Juif, néanmoins, le fait qu'il fasse sortir la lettre d'un domaine à un autre et la transporte de quatre coudées dans le réchout ha-rabim (domaine public), ou même dans un karmélit — il accomplit ces mélakhot pour le Juif puisqu'il n'y a pas eu de ketsitsa.

Toutefois, s'il y a assez de temps pour parvenir là-bas avant le Chabbat — il est permis d'envoyer par sa main même là où il n'y a pas de bé doar attitré, parce que même s'il ne trouve pas l'homme chez lui, il ne le poursuivra pas du tout : il n'a pas chemin pour aller au-delà, et il ne porte cette lettre sans ketsitsa qu'à cause du chemin qu'il y a déjà.