Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רמ"ח

דִּין הַמַּפְלִיג בִּסְפִינָה וְהַהוֹלֵךְ בְּשַׁיָּרָא בְּשַׁבָּת וּבוֹ י"ד סְעִיפִים:

אֵין מַפְלִיגִים בִּסְפִינָה בְּיַמִּים הַמְּלוּחִים פָּחוֹת מִג' יָמִים מֵעֵת לְעֵת קֹדֶם הַשַּׁבָּת, דְּהַיְנוּ מִיּוֹם ד' וְאֵילַךְ, וְיוֹם ד' בִּכְלַל הָאִסּוּר, לְפִי שֶׁכָּל הַמַּפְלִיגִים בְּיַמִּים הַמְּלוּחִים יֵשׁ לָהֶם בְּכָל ג' יָמִים הָרִאשׁוֹנִים צַעַר וּבִלְבּוּל וְשִׁנּוּי וֶסֶת, וְגוּפָם מִשְׁתַּבֵּר מִנִּעְנוּעַ הַסְּפִינָה, וְאֵין רוּחָם חוֹזֶרֶת עַד לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים מֵעֵת לְעֵת, וְאִם יַפְלִיג פָּחוֹת מִג' יָמִים קֹדֶם הַשַּׁבָּת — לֹא יִהְיֶה לוֹ עֹנֶג בְּשַׁבָּת.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁמַּפְלִיג לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה מֻתָּר לְהַפְלִיג אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ עֹנֶג בְּשַׁבָּת, לְפִי שֶׁהָעוֹסֵק בְּמִצְוָה פָּטוּר מִמִּצְוָה אַחֶרֶת.

וּמִכָּל מָקוֹם, לְכַתְּחִלָּה יִפְסוֹק עִם הַנָּכְרִי הַמּוֹלִיךְ הַסְּפִינָה שֶׁיִּשְׁבּוֹת וְלֹא יוֹלִיכֶנָּה בְּשַׁבָּת, וְאִם אַחַר כָּךְ אֵינוֹ שׁוֹבֵת — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם.

וְאִם אִי אֶפְשָׁר לוֹ לִפְסוֹק עִמּוֹ, שֶׁגַּם עַכְשָׁו אוֹמֵר שֶׁלֹּא יִשְׁבּוֹת בְּשַׁבָּת — יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאָסוּר לוֹ לְהַפְלִיג עַד לְאַחַר הַשַּׁבָּת.

(וּמִכָּל מָקוֹם, אִם יֵשׁ חֲשָׁשׁ שֶׁתִּתְבַּטֵּל הַמִּצְוָה שֶׁהוֹלֵךְ אֵלֶיהָ מֵחֲמַת אִחוּר דַּרְכּוֹ — יֵשׁ לְהָקֵל. וְכֵן אִם אִי אֶפְשָׁר בְּקַל לִמְצוֹא סְפִינָה לְאַחַר הַשַּׁבָּת לְהַפְלִיג בָּהּ — יֵשׁ לְהָקֵל בִּשְׁעַת הַדְּחַק):

Loi de celui qui prend la mer en bateau ou qui voyage en caravane à Chabbat — comporte 14 se'ifim :

On ne prend pas la mer en bateau, dans les eaux salées, à moins de trois jours pleins (mé'et le'et) avant Chabbat — c'est-à-dire à partir du mercredi inclus, le mercredi étant compris dans l'interdit. La raison : tous ceux qui naviguent en eaux salées subissent, durant les trois premiers jours, peines, confusion et dérèglement de leur rythme habituel ; leur corps est ébranlé par le tangage du navire et leur esprit ne se rétablit qu'au bout de trois jours pleins. S'il prenait la mer à moins de trois jours avant Chabbat, il ne pourrait éprouver d'oneg à Chabbat.

En quoi cela s'applique-t-il ? Lorsqu'il s'embarque pour une affaire facultative (devar harechout) ; mais pour une affaire de mitsva, il est permis de prendre la mer même la veille de Chabbat, bien qu'il n'aura pas d'oneg à Chabbat — car « celui qui s'occupe d'une mitsva est dispensé d'une autre mitsva ».

Néanmoins, a priori (lekhathila), il stipulera avec le non-juif qui conduit le bateau qu'il fasse halte et ne le mène pas à Chabbat ; et si finalement le non-juif ne s'arrête pas, peu importe.

Et s'il ne lui est pas possible de stipuler avec lui — le non-juif déclarant dès maintenant qu'il ne fera pas halte à Chabbat — certains disent qu'il lui est interdit de prendre la mer avant l'issue du Chabbat.

(Toutefois, s'il y a lieu de craindre que la mitsva pour laquelle il voyage soit compromise par le retard, on est indulgent. De même, si l'on ne peut trouver facilement un autre bateau après Chabbat — on est indulgent en cas de che'at hade'hak.)

וְאִם הוּא דֶרֶךְ מוּעָט, כְּגוֹן מִצֹּר לְצִידוֹן, שֶׁאֵין שָׁם אֶלָּא מַהֲלַךְ יוֹם אֶחָד כְּשֶׁהָרוּחַ טוֹב — מֻתָּר לְהַפְלִיג אֲפִלּוּ לִדְבַר הָרְשׁוּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת בַּבֹּקֶר, לְפִי שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה רוּחַ טוֹב וְיַגִּיעוּ לְשָׁם קֹדֶם הַלַּיְלָה.

וּבְמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַפְלִיג בְּעֶרֶב שַׁבָּת כְּלָל אֲפִלּוּ דֶּרֶךְ מוּעָט — אָסוּר לָהֶם לְשַׁנּוֹת מֵהַמִּנְהָג, עַל דֶּרֶךְ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תס"ח וּבְיוֹרֶה דֵעָה סִמָּן רי"ד:

Et si c'est un trajet bref — comme de Tyr à Sidon, qui n'est qu'une journée de route quand le vent est favorable — il est permis de prendre la mer même pour une affaire facultative la veille de Chabbat au matin, car il se peut que le vent soit favorable et qu'on arrive avant la nuit.

Mais dans un lieu où l'on a coutume de ne pas prendre la mer la veille de Chabbat, même pour un trajet bref, il leur est interdit de changer cette coutume — sur le mode développé au siman 468 et au Yoré Déa siman 214.

וְכָל זֶה בְּיַמִּים, אֲבָל בִּנְהָרוֹת כֵּיוָן שֶׁאֵין שׁוּם צַעַר לְהַמַּפְלִיגִין בָּהֶן — מֻתָּר לְהַפְלִיג בָּהֶם אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בְּכָל עִנְיָן אִם הַסְּפִינָה הוֹלֶכֶת בִּשְׁבִיל נָכְרִים.

וְאַף עַל פִּי שֶׁהוֹלֵךְ בְּשַׁבָּת כַּמָּה פַרְסָאוֹת — אֵין בְּזֶה מִשּׁוּם אִסּוּר תְּחוּמִין אֲפִלּוּ לְהָאוֹמְרִים דִּתְחוּם י"ב מִיל הוּא מִן הַתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר "אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקֹמוֹ", דְּהַיְנוּ מִמַּחֲנֵה יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיְתָה י"ב מִיל, מִכָּל מָקוֹם כְּשֶׁמְּהַלֵּךְ עַל פְּנֵי הַמַּיִם — אֵין בְּזֶה אִסּוּר מִן הַתּוֹרָה, כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ דוֹמֶה לְמַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיְתָה בַּיַּבָּשָׁה.

וְאַף עַל פִּי שֶׁעַל כָּל פָּנִים יֵשׁ אִסּוּר תְּחוּמִין בְּמַיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, מִכָּל מָקוֹם אִם הַסְּפִינָה מְהַלֶּכֶת לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים מִקַּרְקַע הַנָּהָר — אֵין בְּזֶה אִסּוּר אֲפִלּוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, לְפִי שֶׁיֵּשׁ סָפֵק אִם יֵשׁ אִסּוּר תְּחוּמִין לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים אֲפִלּוּ בְּי"ב מִיל בַּיַּבָּשָׁה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ת"ד, וְכֵיוָן שֶׁעַל פְּנֵי הַמַּיִם אֵין אִסּוּר תְּחוּמִין אֲפִלּוּ י"ב מִיל אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי הַכֹּל, אִם כֵּן הֲרֵי זֶה סְפֵק דִּבְרֵי סוֹפְרִים, שֶׁהוֹלְכִין בּוֹ לְהָקֵל בְּכָל מָקוֹם.

אֲבָל אִם הַסְּפִינָה מְהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִי' טְפָחִים, דְּהַיְנוּ שֶׁאֵין י' טְפָחִים מַיִם מִתַּחַת שׁוּלֵי הַסְּפִינָה עַד קַרְקָעִית הַנָּהָר — אָסוּר לֵילֵךְ בָּהּ בְּשַׁבָּת חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ נִכְנַס לַסְּפִינָה שְׁלֹשָׁה יָמִים קֹדֶם הַשַּׁבָּת, דְּהַיְנוּ מִלֵּיל רְבִיעִי בַּשַּׁבָּת וְאֵילַךְ, וַאֲפִלּוּ אִם הַסְּפִינָה מְשֻׁקַּעַת הַרְבֵּה בַּמַּיִם בְּעִנְיָן שֶׁאֵצֶל דָּפְנֶיהָ יֵשׁ בַּמַּיִם עֹמֶק י' טְפָחִים וְתַחַת שׁוּלֶיהָ אֵין שָׁם י' טְפָחִים — הֲרֵי זֶה אָסוּר, אֲפִלּוּ אִם הוּא יוֹשֵׁב לְמַעְלָה בְּעִנְיָן שֶׁמִּמְּקוֹם יְשִׁיבָתוֹ יֵשׁ יוֹתֵר מִי' טְפָחִים.

וְיֵשׁ מַתִּירִין כְּשֶׁהוּא יוֹשֵׁב לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים וְאֵין רַגְלָיו תְּלוּיוֹת לְתוֹךְ מַטָּה מִי' טְפָחִים, אִם הַסְּפִינָה מְהַלֶּכֶת לְמַעְלָה מִג' טְפָחִים, וְאֵין אִסּוּר אֶלָּא כְּשֶׁיּוֹשֵׁב עַל שׁוּלֵי הַסְּפִינָה וְאֵין מֵעַל שׁוּלֶיהָ עַד הַקַּרְקַע י' טְפָחִים, אוֹ שֶׁיּוֹשֵׁב עַל דָּבָר אַחֵר וְאֵין מֵעַל אוֹתוֹ דָבָר עַד הַקַּרְקַע י' טְפָחִים. וְיֵשׁ לִסְמוֹךְ עַל דִּבְרֵיהֶם כְּשֶׁצָּרִיךְ לְכָךְ:

Tout ce qui précède concerne les mers ; mais sur les fleuves, puisque les voyageurs n'éprouvent aucune souffrance, il est permis d'y embarquer même la veille de Chabbat en tout état de cause, si le bateau est conduit pour des non-juifs.

Et bien qu'on parcoure plusieurs parsa'ot à Chabbat, il n'y a là aucun interdit de te'houmin, même selon ceux qui disent que les 12 mil sont d'origine toraïque (d'après le verset « אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקֹמוֹ » — c'est-à-dire du camp d'Israël qui mesurait 12 mil) — car lorsqu'on se déplace sur l'eau, il n'y a pas d'interdit toraïque, puisque cela ne ressemble pas au camp d'Israël qui était sur la terre ferme.

Bien qu'il subsiste sur l'eau un interdit de te'houmin d'ordre rabbinique, toutefois si le bateau navigue à plus de 10 tefa'him au-dessus du fond du fleuve, il n'y a pas même d'interdit rabbinique : car il existe un doute quant à savoir si l'interdit de te'houmin s'applique au-dessus de 10 tefa'him, même pour les 12 mil sur terre ferme (comme le développe le siman 404) ; et puisque sur l'eau l'interdit des 12 mil n'est que rabbinique de l'avis de tous, il s'agit ici d'un doute en matière rabbinique — où l'on tranche partout en indulgence.

Mais si le bateau navigue à moins de 10 tefa'him — c'est-à-dire qu'il n'y a pas 10 tefa'him d'eau entre le fond du bateau et le lit du fleuve — il est interdit de l'emprunter à Chabbat hors du te'houm, même s'il est entré dans le bateau trois jours avant Chabbat (à partir de la nuit du mercredi inclus). Et même si le bateau est très enfoncé dans l'eau, de sorte qu'à côté de ses flancs il y a 10 tefa'him d'eau mais qu'en dessous de son fond il n'y a pas 10 tefa'him — c'est interdit, même s'il est assis en hauteur de telle sorte que de sa place jusqu'au fond il y a plus de 10 tefa'him.

Et certains autorisent dès lors qu'il est assis plus haut que 10 tefa'him et que ses pieds ne pendent pas en dessous de 10 tefa'him, si le bateau navigue à plus de 3 tefa'him ; selon ces décisionnaires, l'interdit n'existe que lorsqu'il est assis sur le plancher même du bateau et qu'au-dessus de ce plancher jusqu'au fond il n'y a pas 10 tefa'him, ou bien lorsqu'il est assis sur un autre objet sans qu'il y ait 10 tefa'him entre cet objet et le fond. Et il y a lieu de s'appuyer sur leur avis lorsque la nécessité l'impose.

וְאִם הוּא מְסֻפָּק אִם הִיא מְהַלֶּכֶת לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים אוֹ לְמַטָּה מִי' טְפָחִים — הֲרֵי זֶה מֻתָּר, שֶׁכָּל שֶׁיֵּשׁ סָפֵק בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים הוֹלְכִין לְהָקֵל, וְאֵין צָרִיךְ לְהַחֲמִיר אֶלָּא כְּשֶׁיָּדוּעַ בְּבֵרוּר שֶׁיֵּשׁ אִסּוּר מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים:

Et s'il est en doute pour savoir si le bateau navigue au-dessus ou en deçà de 10 tefa'him, c'est permis : car pour tout doute en matière rabbinique on tranche en indulgence, et il n'y a lieu d'être rigoureux que lorsqu'il est avéré avec certitude qu'il y a interdit rabbinique.

וְאִם נִכְנַס לַסְּפִינָה קֹדֶם ג' יָמִים לִפְנֵי הַשַּׁבָּת, דְּהַיְנוּ בַּשְּׁלִישִׁי בַּשַּׁבָּת אוֹ קֹדֶם לְכֵן — מֻתָּר לֵילֵךְ בָּהּ בְּשַׁבָּת חוּץ לַתְּחוּם, אַף אִם יָדוּעַ לוֹ שֶׁמְּהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִי' טְפָחִים, אוֹ אֲפִלּוּ לְמַטָּה מִג' טְפָחִים, דְּכֵיוָן שֶׁאִסּוּר תְּחוּמִין אֵינוֹ אֶלָּא מִדִּבְרֵיהֶם — לֹא רָצוּ לְהַחֲמִיר כָּל כָּךְ לֶאֱסוֹר כְּשֶׁנִּכְנַס לַסְּפִינָה קֹדֶם ג' יָמִים, כֵּיוָן שֶׁהוּא אֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם, וְהַסְּפִינָה הִיא שֶׁמּוֹלִיכָה אוֹתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם.

וַאֲפִלּוּ אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּצְטָרֵךְ הַיִּשְׂרָאֵל לְחַלֵּל שַׁבָּת בְּהוֹלָכַת הַסְּפִינָה, אֲפִלּוּ בִּמְלָאכָה הָאֲסוּרָה מִן הַתּוֹרָה, מִפְּנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ — אַף עַל פִּי כֵן מֻתָּר לוֹ לִכָּנֵס בְּתוֹכָהּ קֹדֶם ג' יָמִים, שֶׁהֲרֵי עַכְשָׁו הוּא נִכְנָס בְּהֶתֵּר, וּכְשֶׁיַּגִּיעַ הַשַּׁבָּת וְיִצְטָרֵךְ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה מִפְּנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ — מֻתָּר הוּא, וְאֵין כַּאן חִלּוּל.

אֲבָל תּוֹךְ ג' יָמִים קֹדֶם שַׁבָּת — אָסוּר לִכָּנֵס לְתוֹכָהּ, אֲפִלּוּ אִם הִיא מְהַלֶּכֶת לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים אִם יוֹדֵעַ שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְחַלֵּל שַׁבָּת מִפְּנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ, אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, לְפִי שֶׁנִּרְאֶה כְּנִכְנָס בְּכַוָּנָה לִמְקוֹם סַכָּנָה כְּדֵי שֶׁיְּחַלֵּל שַׁבָּת אַחַר כָּךְ.

וּמַה שֶּׁאֵין חוֹשְׁשִׁים לְכָךְ קֹדֶם ג' יָמִים, הוּא, לְפִי שֶׁג' יָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁבַּשָּׁבוּעַ הֵן נִקְרָאִים יָמִים שֶׁאַחַר הַשַּׁבָּת הֶעָבָר, וְאֵינָם מִתְיַחֲסִים לְשַׁבָּת הַבָּאָה, לְפִיכָךְ אֵינוֹ מְחֻיָּב לִזָּהֵר בָּהֶם שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת בָּהֶם דָּבָר שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁיִּצְטָרֵךְ אַחַר כָּךְ לְחַלֵּל שַׁבָּת הַבָּאָה, שֶׁכְּשֶׁיַּגִּיעַ שַׁבָּת וְיִצְטָרֵךְ לְחַלְּלוֹ מִפְּנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ — מֻתָּר הוּא, וְאֵין כַּאן חִלּוּל. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּג' יָמִים הָאַחֲרוֹנִים שֶׁבַּשָּׁבוּעַ שֶׁנִּקְרָאִים יָמִים שֶׁלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת וּמִתְיַחֲסִים לְשַׁבָּת הַבָּאָה — מְחֻיָּב הוא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים לְהִזָּהֵר בָּהֶם שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת בָּהֶם דָּבָר שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁיִּצְטָרֵךְ אַחַר כָּךְ לְחַלֵּל הַשַּׁבָּת, שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה כְּאִלּוּ מִתְכַּוֵּן בַּעֲשִׂיָּתוֹ כְּדֵי לְחַלֵּל הַשַּׁבָּת אַחַר כָּךְ:

Et s'il est entré dans le bateau avant les trois jours qui précèdent Chabbat — c'est-à-dire le mardi ou avant — il lui est permis d'y voyager à Chabbat hors du te'houm, même s'il sait qu'il navigue en deçà de 10 tefa'him ou même en deçà de 3 tefa'him : puisque l'interdit de te'houmin n'est ici que rabbinique, on n'a pas voulu être rigoureux au point d'interdire l'embarquement avant les trois jours, étant donné que lui-même ne fait rien — c'est le bateau qui le mène hors du te'houm.

Et même s'il est dans une situation où le Juif risque de devoir profaner Chabbat en conduisant le bateau — même par une mélakha interdite par la Torah — au titre de pikoua'h néfesh : il lui est néanmoins permis d'y entrer avant les trois jours, car il y entre maintenant en toute légalité ; et lorsque Chabbat arrivera et qu'il devra accomplir une mélakha au titre de pikoua'h néfesh, ce sera permis, sans aucune profanation.

Mais dans les trois jours qui précèdent Chabbat, il est interdit d'y entrer — même si le bateau navigue au-dessus de 10 tefa'him — s'il sait qu'il devra profaner Chabbat au titre de pikoua'h néfesh, et même s'il ne s'agit que d'une chose interdite seulement rabbiniquement : car cela paraîtrait comme s'il entrait délibérément dans un lieu de danger afin de profaner Chabbat par la suite.

Et la raison pour laquelle on ne s'en préoccupe pas avant les trois jours, c'est que les trois premiers jours de la semaine sont appelés « jours qui suivent le Chabbat passé » et ne se rattachent pas au Chabbat à venir ; il n'est donc pas tenu de se garder, durant ces jours-là, d'accomplir un acte qui le contraindra plus tard à profaner le prochain Chabbat — car lorsque Chabbat arrivera et qu'il devra le profaner au titre de pikoua'h néfesh, ce sera permis et il n'y aura pas profanation. À l'inverse, dans les trois derniers jours de la semaine, appelés « jours qui précèdent le Chabbat » et rattachés au Chabbat à venir, il est tenu — par décret rabbinique — de se garder de tout acte dont il sait qu'il l'obligera ensuite à profaner Chabbat, afin de ne pas paraître agir intentionnellement pour pouvoir profaner Chabbat par la suite.

וַאֲפִלּוּ אִם יָדוּעַ לוֹ שֶׁלֹּא יִצְטָרֵךְ לְחַלֵּל הַשַּׁבָּת כְּלָל, שֶׁהַנָּכְרִים עוֹשִׂים הַכֹּל, מִכָּל מָקוֹם אִם עִקַּר הַהֲלִיכָה שֶׁל הַסְּפִינָה הוּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, כְּגוֹן שֶׁרֻבָּהּ יִשְׂרָאֵל — אָסוּר לִכָּנֵס בְּתוֹכָהּ בְּתוֹךְ ג' יָמִים שֶׁלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, אֲפִלּוּ אִם הִיא מְהַלֶּכֶת לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים, לְפִי שֶׁמַּה שֶּׁהַנָּכְרִים עוֹסְקִים בְּהוֹלָכַת הַסְּפִינָה בְּשַׁבָּת — יֵשׁ בָּזֶה אִסּוּר גָּמוּר (אַף עַל פִּי שֶׁהֵם עוֹסְקִים מֵעַצְמָם בְּלֹא אֲמִירַת יִשְׂרָאֵל, וְהֵם מִתְכַּוְּנִים לְטוֹבָתָם לְקַבֵּל הַשָּׂכָר שֶׁקָּצְצוּ לָהֶם בְּעַד שֶׁיּוֹלִיכוּ אוֹתָם לִמְחוֹז חֶפְצָם, וַהֲרֵי הֵם קַבְּלָנִים לְכָךְ, וּמֻתָּר לְהַנִּיחַ לְקַבְּלָן שֶׁיַּעֲשֶׂה מְלַאכְתּוֹ בְּשַׁבָּת, מִכָּל מָקוֹם כַּאן) שֶׁהַיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנֶה בְּשַׁבָּת עַצְמָהּ מִגּוּף הַמְּלָאכָה שֶׁעוֹשֶׂה הַנָּכְרִי בִּשְׁבִילוֹ בְּשַׁבָּת — (הֲרֵי כָּל הַמְּלָאכָה נִקְרֵאת עַל שֵׁם הַיִּשְׂרָאֵל, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהַנָּכְרִי מִתְכַּוֵּן כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לוֹ טוֹבָה מִזֶּה, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁעַכְשָׁו בִּשְׁעַת עֲשִׂיַּת הַמְּלָאכָה יֵשׁ לְיִשְׂרָאֵל הֲנָאָה מִמֶּנָּה — הֲרֵי הִיא נַעֲשֵׂית בִּשְׁבִילוֹ יוֹתֵר מִבִּשְׁבִיל הַנָּכְרִי, שֶׁהַנָּכְרִי גַם כֵּן מִתְכַּוֵּן בִּשְׁבִיל הַיִּשְׂרָאֵל, אֶלָּא שֶׁעוֹשֶׂה כֵּן בְּעַד הַשָּׂכָר שֶׁיִּתֵּן לוֹ, וְאֵינוֹ דוֹמֶה לְקַבְּלָן הַמְתַקֵּן כֵּלִים לְיִשְׂרָאֵל בְּשַׁבָּת, שֶׁאֵין הַיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנֶה בְּשַׁבָּת עַצְמָהּ מִגּוּף מְלָאכָה זוֹ, אֶלָּא לְאַחַר הַשַּׁבָּת, כְּשֶׁיִּגְמְרֵם וְיִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶם).

וּלְפִיכָךְ, אֵין הֶתֵּר לְעוֹלָם לֵילֵךְ בְּשַׁבָּת בִּסְפִינָה הַמְהַלֶּכֶת בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא שֶׁמִּפְּנֵי הַסַּכָּנָה מֻתָּר הוּא כֵּיוָן שֶׁכְּבָר נִכְנְסוּ לְתוֹכָהּ, וְאִם לֹא יֵלְכוּ בְּשַׁבָּת יִסְתַּכְּנוּ, אִם כֵּן אֵין לִכָּנֵס לְתוֹכָהּ אֶלָּא קֹדֶם ג' יָמִים שֶׁלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר:

Et même s'il sait qu'il n'aura aucun besoin de profaner Chabbat — car les non-juifs feront tout — toutefois, si la course du bateau est principalement faite pour des Juifs (par exemple lorsque la majorité des passagers sont juifs), il est interdit d'y entrer dans les trois jours qui précèdent Chabbat, même si le bateau navigue au-dessus de 10 tefa'him. La raison : ce que les non-juifs accomplissent en conduisant le bateau à Chabbat constitue ici un interdit pleinement caractérisé (bien qu'ils agissent d'eux-mêmes, sans l'ordre d'un Juif, et qu'ils visent leur propre intérêt — toucher le salaire qu'ils ont fixé pour amener les passagers à destination — étant ainsi des kabbelanim à qui l'on peut laisser accomplir leur ouvrage à Chabbat ; ici cependant) le Juif tire profit, durant Chabbat même, de la mélakha que le non-juif accomplit pour lui à Chabbat — (et de fait, toute la mélakha est imputée au Juif : bien que le non-juif vise son propre bénéfice, néanmoins puisqu'à l'instant même de l'exécution le Juif en tire avantage, elle est réalisée plus pour lui que pour le non-juif — celui-ci visant lui aussi le Juif tout en agissant pour le salaire convenu. Cela ne ressemble pas au kabbelan qui répare des ustensiles pour un Juif à Chabbat, où le Juif ne profite pas pendant Chabbat même de la mélakha, mais seulement après Chabbat, une fois le travail achevé et utilisé).

C'est pourquoi il n'y a jamais de permission de voyager à Chabbat dans un bateau qui navigue pour des Juifs ; il n'est permis qu'en raison du danger — puisqu'ils sont déjà entrés et qu'à défaut d'avancer à Chabbat ils seraient en péril. Il s'ensuit qu'on ne doit y entrer qu'avant les trois jours précédant Chabbat, pour la raison exposée.

וְכָל זֶה כְּשֶׁהוֹלֵךְ לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה מֻתָּר לְהַפְלִיג אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אֲפִלּוּ בִּסְפִינָה הַמְהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִי' טְפָחִים, אֲפִלּוּ הוּא בְּעִנְיָן שֶׁכְּשֶׁיַּגִּיעַ קָרוֹב לָעִיר אֶפְשָׁר שֶׁיִּצְטָרֵךְ לֵילֵךְ חוּץ לַתְּחוּם מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה, וַאֲפִלּוּ הַסְּפִינָה הוֹלֶכֶת בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, וַאֲפִלּוּ יִצְטָרֵךְ לַעֲשׂוֹת מְלָאכוֹת גְּמוּרוֹת הָאֲסוּרוֹת מִן הַתּוֹרָה, דְּכֵיוָן שֶׁעַכְשָׁו מַפְלִיג בְּהֶתֵּר — לֹא גָזְרוּ חֲכָמִים כְּשֶׁהוֹלֵךְ לִדְבַר מִצְוָה, אַף שֶׁיִּצְטָרֵךְ אַחַר כָּךְ לְחַלֵּל שַׁבָּת מִפְּנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ.

וּמִכָּל מָקוֹם, לְכַתְּחִלָּה יִפְסוֹק עִם הַנָּכְרִי שֶׁיִּשְׁבּוֹת, וְלֹא יֵלֵךְ בְּשַׁבָּת כְּשֶׁלֹּא יִהְיֶה אָז חֲשַׁשׁ סַכָּנָה בַּדָּבָר, וְאִם אַחַר כָּךְ לֹא יִשְׁבּוֹת וְיֵלֵךְ אַף שֶׁאֵין חֲשַׁשׁ סַכָּנָה בַּדָּבָר — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם:

Et tout cela vaut quand il voyage pour une affaire facultative ; mais pour une affaire de mitsva, il est permis de prendre la mer même la veille de Chabbat, même dans un bateau qui navigue en deçà de 10 tefa'him, même s'il est en situation telle qu'à l'approche de la ville il pourrait être contraint de marcher hors du te'houm en raison du danger, même si le bateau navigue pour des Juifs, et même s'il devra exécuter des melakhot pleinement caractérisées et interdites par la Torah : puisqu'il prend la mer à présent en toute légalité, les Sages n'ont pas décrété d'interdiction pour une affaire de mitsva — même s'il devra ensuite profaner Chabbat au titre de pikoua'h néfesh.

Néanmoins, a priori, il stipulera avec le non-juif qu'il fasse halte ; il n'ira pas à Chabbat dès lors qu'il n'y aura plus alors de risque vital ; et si finalement le non-juif ne s'arrête pas et qu'on continue alors même qu'il n'y a plus de risque vital, peu importe.

אֲבָל לְחַלֵּל שַׁבָּת לְצֹרֶךְ מִצְוָה, אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא אִסּוּר שְׁבוּת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים — לֹא הִתִּירוּ, אֶלָּא אִם כֵּן הוּא שְׁבוּת דִּשְׁבוּת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ז. לְפִיכָךְ, אִם אֵין שָׁם חֲשַׁשׁ סַכָּנָה כְּשֶׁיֵּצֵא מֵהַסְּפִינָה וְלֹא יֵלֵךְ עִמָּהֶם חוּץ לַתְּחוּם בְּשַׁבָּת — אָסוּר לוֹ לְהַפְלִיג בָּהּ לֵילֵךְ עִמָּהֶם גַּם בְּשַׁבָּת אִם הִיא מְהַלֶּכֶת לְמַטָּה מִי' טְפָחִים, אַף עַל פִּי שֶׁהוֹלֵךְ לִדְבַר מִצְוָה, אֶלָּא אִם כֵּן נִכְנַס לְתוֹכָהּ קֹדֶם ג' יָמִים שֶׁלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת:

Mais profaner Chabbat pour le besoin d'une mitsva — même par une chose qui ne constitue qu'un interdit de chevout d'ordre rabbinique — n'a pas été autorisé, sauf s'il s'agit d'un chevout dichevout (double interdit rabbinique), comme on l'expliquera au siman 307. C'est pourquoi, si l'on n'encourt aucun risque en quittant le bateau et en ne poursuivant pas avec eux hors du te'houm à Chabbat, il lui est interdit d'embarquer pour aller avec eux à Chabbat également, lorsque le bateau navigue en deçà de 10 tefa'him, bien qu'il voyage pour une mitsva — sauf s'il y est entré avant les trois jours précédant Chabbat.

וְכֵן אָסוּר לוֹ לִכָּנֵס בַּסְּפִינָה בְּשַׁבָּת עַצְמָהּ אַף עַל פִּי שֶׁהוֹלֵךְ לִדְבַר מִצְוָה, אֲפִלּוּ מְהַלֶּכֶת לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים, וַאֲפִלּוּ לֵילֵךְ לְתוֹךְ הַתְּחוּם, וַאֲפִלּוּ הִיא מְהַלֶּכֶת בִּשְׁבִיל נָכְרִים, לְפִי שֶׁאָסְרוּ לִכָּנֵס כְּלָל בִּסְפִינָה בְּשַׁבָּת, אֲפִלּוּ אֵינָהּ מְהַלֶּכֶת כְּלָל אֶלָּא צָפָה עַל פְּנֵי הַמַּיִם, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן של"ט, לְפִי שֶׁנִּרְאֶה כְּאִלּוּ הוּא עַצְמוֹ צָף וְשָׁט עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְאָסוּר לָשׁוּט בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה חָבִית שֶׁל שַׁיָּטִין שֶׁמְּלַמְּדִין אֶת עַצְמָן לָשׁוּט בְּמַיִם עַל חָבִית.

אֲבָל כְּשֶׁנִּכְנַס לַסְּפִינָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁהוֹלֶכֶת גַּם בְּשַׁבָּת וְנִרְאֶה כְּשָׁט — לֹא גָזְרוּ חֲכָמִים, כֵּיוָן שֶׁהוּא אֵינוֹ עוֹשֶׂה כְּלוּם בְּשַׁבָּת, שֶׁמֵּאֵלָיו הוּא שָׁט עַל יְדֵי כְּנִיסָתוֹ לְתוֹכָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, שֶׁהִיא שְׁעַת הֶתֵּר אֲפִלּוּ לַעֲשׂוֹת חָבִית שֶׁל שַׁיָּטִין, וּלְפִיכָךְ אֲפִלּוּ אִם הִיא מַפְלֶגֶת מֵהַיַּבָּשָׁה בְּשַׁבָּת עַצְמוֹ — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, כֵּיוָן שֶׁנִּכְנַס לְתוֹכָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת.

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם יָצָא מִמֶּנָּה לַיַּבָּשָׁה — אָסוּר לוֹ לַחֲזוֹר לְתוֹכָהּ בְּשַׁבָּת, לְפִי שֶׁבִּכְנִיסָה זוֹ שֶׁבְּשַׁבָּת יֵשׁ בָּהּ אִסּוּר מִשּׁוּם שָׁט.

וְיֵשׁ מַתִּירִין לִכָּנֵס בְּתוֹכָהּ וּלְהַפְלִיג בְּשַׁבָּת אִם קָנָה בָּהּ שְׁבִיתָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דְּהַיְנוּ שֶׁהָיָה בְּתוֹכָהּ מִתְּחִלַּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת עַד שֶׁחָשְׁכָה, דְּכֵיוָן שֶׁבִּתְחִלַּת כְּנִיסַת הַשַּׁבָּת הָיְתָה שְׁבִיתָתוֹ בְּתוֹכָהּ — נַעֲשֵׂית הִיא כְּבֵיתוֹ, וְאַף שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה אַחַר כָּךְ וְשָׁהָה הַרְבֵּה בַּיַּבָּשָׁה, וַאֲפִלּוּ לָן שָׁם — לֹא הִפְסִיד בְּזֶה שְׁבִיתָתוֹ שֶׁבַּסְּפִינָה, רַק שֶׁיִּזָּהֵר לַחֲזוֹר לְאוֹתָהּ סְפִינָה שֶׁקָּנָה בָּהּ שְׁבִיתָה וְלֹא יִכָּנֵס לִסְפִינָה אַחֶרֶת.

וְכֵן נִתְפַּשֵּׁט הַמִּנְהָג בִּקְצָת מְקוֹמוֹת, וְאֵין לִמְחוֹת בְּיָדָם, אַף שֶׁהָעִקָּר כִּסְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם עַל מִי שֶׁיִּסְמְכוּ.

וּמִכָּל מָקוֹם, לְאַחַר שֶׁהִפְלִיגָה חוּץ לַתְּחוּם אֲסוּרִים לָצֵאת לַיַּבָּשָׁה, אֲפִלּוּ נִכְנְסָה לְתוֹךְ עִיר הַמֻּקֶּפֶת חוֹמָה לְדִירָה, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ת"ה.

וְיֵשׁ נוֹהֲגִין עוֹד לְסַדֵּר שֻׁלְחָן בַּסְּפִינָה וּלְהַדְלִיק שָׁם נֵרוֹת וְלַעֲשׂוֹת קִדּוּשׁ, כְּדֵי שֶׁיִּתְפַּרְסֵם לַכֹּל שֶׁקָּנוּ בָּהּ שְׁבִיתָה, וְלֹא יַחְשְׁדוּ אוֹתָם כְּשֶׁיַּפְלִיגוּ בָּהּ לְמָחָר בַּיּוֹם.

וּמִכָּל מָקוֹם, צְרִיכִים לְהִזָּהֵר שֶׁיֵּשְׁבוּ שָׁם בַּסְּפִינָה כָּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ, וְלֹא יֵצְאוּ מִמֶּנָּה כְּלָל בְּאֶמְצַע בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שֶׁבְּכָל רֶגַע וְרֶגַע שֶׁבְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת יֵשׁ סָפֵק שֶׁמָּא הוּא תְּחִלַּת הַלַּיְלָה, וּבְרֶגַע שֶׁל תְּחִלַּת הַלַּיְלָה צָרִיךְ לִהְיוֹת בַּסְּפִינָה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר:

De même, il lui est interdit d'entrer dans le bateau le Chabbat même, bien qu'il voyage pour une mitsva, et même si le bateau navigue au-dessus de 10 tefa'him, et même pour aller dans les limites du te'houm, et même si le bateau navigue pour des non-juifs : car on a interdit, en règle générale, d'entrer dans un bateau à Chabbat — même s'il ne navigue pas, mais seulement flotte sur l'eau (comme on l'expliquera au siman 339) — parce qu'il paraît comme s'il flottait et nageait lui-même sur l'eau, et qu'il est interdit de nager à Chabbat en raison du décret « de peur que l'on ne fabrique un tonneau de nageurs » (les gens s'exerçant à nager sur un tonneau).

En revanche, quand il est entré dans le bateau dès la veille de Chabbat, bien que le bateau navigue aussi à Chabbat — donnant l'apparence qu'il nage — les Sages n'ont pas décrété, puisqu'il ne fait rien à Chabbat : il flotte de lui-même par le fait de son entrée la veille de Chabbat, à un moment où il est encore permis même de fabriquer un tonneau de nageurs. C'est pourquoi, même si le bateau quitte la rive à Chabbat même, peu importe — puisqu'il y est entré la veille de Chabbat.

Toutefois, s'il est descendu à terre, il lui est interdit d'y remonter à Chabbat, car cette nouvelle entrée à Chabbat tombe sous l'interdit de chayit (nage).

Et certains autorisent d'entrer dans le bateau et de prendre la mer à Chabbat, à condition d'y avoir acquis une chevita (résidence-séjour) dès la veille de Chabbat — c'est-à-dire d'avoir été à l'intérieur depuis le début de bein hashemashot jusqu'à la tombée de la nuit ; car dès lors qu'au commencement de l'entrée de Chabbat sa chevita était dans le bateau, celui-ci devient comme sa demeure. Bien qu'il en soit sorti ensuite et qu'il ait demeuré longuement à terre — même s'il y a passé la nuit — il n'a pas perdu pour autant sa chevita sur le bateau ; seulement il prendra garde de revenir au même bateau où il a acquis sa chevita, et n'entrera pas dans un autre.

Cette pratique s'est répandue en certains lieux, et il n'y a pas lieu de la blâmer, bien que l'opinion principale demeure la première — puisque ceux qui agissent ainsi ont sur qui s'appuyer.

Néanmoins, après que le bateau a navigué hors du te'houm, il est interdit d'en descendre à terre — même s'il aborde dans une ville entourée d'une enceinte habitée — comme on l'expliquera au siman 405.

Certains ont également l'usage de dresser la table sur le bateau, d'y allumer les bougies et de faire le kiddouch, afin qu'il devienne notoire pour tous qu'ils y ont acquis leur chevita, et qu'on ne les soupçonne pas lorsqu'ils prendront la mer le lendemain au jour.

Toutefois, ils doivent veiller à demeurer dans le bateau pendant tout bein hashemashot jusqu'à la nuit close, sans en sortir du tout en cours de bein hashemashot : car à chaque instant de bein hashemashot il y a doute si c'est déjà le début de la nuit, et au moment précis du début de la nuit il faut se trouver dans le bateau, comme on l'a expliqué.

וַאֲפִלּוּ אִם חָל יוֹם טוֹב בְּעֶרֶב שַׁבָּת יָכוֹל לִקְנוֹת בּוֹ שְׁבִיתָה, וְאֵין בְּזֶה מִשּׁוּם הֲכָנָה. וְאַף אִם קָנָה שְׁבִיתָה בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵינָהּ מוֹעֶלֶת לְשַׁבָּת שֶׁלְּאַחֲרָיו. וְכֵן אִם קָנָה שְׁבִיתָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ מוֹעֶלֶת לְיוֹם טוֹב שֶׁאַחַר הַשַּׁבָּת, וְצָרִיךְ לַחֲזוֹר וְלִקְנוֹת שְׁבִיתָה בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב. וְכֵן הַדִּין בְּב' יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלֻיּוֹת. אֲבָל בְּב' יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דַּי בִּשְׁבִיתָה שֶׁקָּנָה בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן אַף לְיוֹם טוֹב הַשֵּׁנִי, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר כָּל זֶה בְּסִמָּן תט"ז:

Et même si Yom Tov tombe la veille de Chabbat, on peut y acquérir une chevita, et cela ne constitue pas un acte de hakhana (préparation interdite d'un jour saint pour un autre). En revanche, s'il a acquis une chevita la veille de Yom Tov, celle-ci ne vaut pas pour le Chabbat qui suit. De même, s'il a acquis une chevita la veille de Chabbat, elle ne vaut pas pour le Yom Tov qui suit Chabbat, et il doit acquérir de nouveau une chevita durant bein hashemashot à la sortie de Chabbat précédant Yom Tov. Tel est aussi le din pour les deux jours de Yom Tov des galouyot (diaspora). En revanche, pour les deux jours de Roch Hachana, la chevita acquise la veille du premier Yom Tov suffit également pour le second — comme tout cela sera expliqué au siman 416.

וְכָל זֶה כְּשֶׁמַּפְלִיג בְּנָהָר וְהַסְּפִינָה הוֹלֶכֶת בִּשְׁבִיל נָכְרִים וּמְהַלֶּכֶת לְמַעְלָה מִי' טְפָחִים.

וְאַף אִם מוֹלִיכִים אוֹתָהּ עַל יְדֵי בְּהֵמוֹת הַמְהַלְּכִים בִּשְׂפַת הַנָּהָר — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם, וְאֵינוֹ דוֹמֶה לְקָרוֹן שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתוֹ בְּהֵמוֹת, שֶׁאָסוּר לְהַלֵּךְ בּוֹ אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַחְתּוֹךְ זְמוֹרָה לְהַנְהִיג בָּהּ הַבְּהֵמוֹת, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ש"ה, לְפִי שֶׁהַיּוֹשֵׁב בְּקָרוֹן קָרוֹב הוּא אֵצֶל הַבְּהֵמוֹת, וְדֶרֶךְ הוּא שֶׁלִּפְעָמִים הוּא מַנְהִיג הַבְּהֵמוֹת, אֲבָל הַיּוֹשֵׁב בִּסְפִינָה רָחוֹק הוּא מִבְּהֵמוֹת הַמְהַלְּכוֹת בִּשְׂפַת הַנָּהָר וּמוֹלִיכִים אֶת הַסְּפִינָה עַל יְדֵי חֲבָלִים אֲרֻכִּים, וְאֵין דַּרְכּוֹ לְעוֹלָם לְהַנְהִיג אוֹתָן:

Tout ce qui précède concerne le cas où l'on prend la mer sur un fleuve, où le bateau navigue pour des non-juifs et au-dessus de 10 tefa'him.

Et même si on le tracte par des bêtes qui marchent sur la rive, peu importe — cela n'est pas comparable au chariot tiré par des bêtes, où il est interdit de voyager même dans les limites du te'houm en raison du décret « de peur qu'il ne coupe une branche pour mener les bêtes » (comme on l'expliquera au siman 305) : car celui qui est assis dans un chariot est tout près des bêtes et il arrive qu'il les dirige ; alors que celui qui est assis dans un bateau est éloigné des bêtes qui cheminent sur la rive et qui tractent le bateau au moyen de longs cordages — il n'a jamais l'habitude de les conduire.

וּבְמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַפְלִיג אַף בְּיַמִּים הַמְּלוּחִים (מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אוֹ אֲפִלּוּ בְּשַׁבָּת עַל יְדֵי קְנִיַּת שְׁבִיתָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת), אִם אֵינָם הוֹלְכִים לְטִיּוּל אֶלָּא לִסְחוֹרָה, אוֹ לִרְאוֹת פְּנֵי חֲבֵרֵיהֶם — אֵין לִמְחוֹת בְּיָדָם, לְפִי שֶׁיֵּשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁכָּל מַה שֶּׁהָאָדָם הוֹלֵךְ לִסְחוֹרָה, אֲפִלּוּ יֵשׁ לוֹ מְזוֹנוֹת וְהוֹלֵךְ לִסְחוֹרָה לְהַרְוָחָה, אוֹ שֶׁהוֹלֵךְ לִרְאוֹת פְּנֵי חֲבֵרוֹ — חָשׁוּב הַכֹּל דְּבַר מִצְוָה לְעִנְיָן זֶה, שֶׁמֻּתָּר לוֹ לְהַפְלִיג בְּתוֹךְ ג' יָמִים לִפְנֵי הַשַּׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁיִּתְבַּטֵּל מֵעֹנֶג שַׁבָּת, וְגַם אַף שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּצְטָרֵךְ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה גְמוּרָה בְּעַצְמוֹ מִפְּנֵי פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ, וְאֵינוֹ חָשׁוּב דְּבַר הָרְשׁוּת אֶלָּא מִי שֶׁהוֹלֵךְ לְטַיֵּל בִּלְבָד:

Et dans un lieu où l'on a coutume de prendre la mer même en eaux salées (la veille de Chabbat, ou même à Chabbat par le biais de l'acquisition d'une chevita la veille), si l'on ne s'embarque pas pour un simple agrément (tiyyoul) mais pour le commerce ou pour rendre visite à des compagnons, il n'y a pas lieu de les blâmer — car il y a un avis selon lequel tout ce que l'homme entreprend pour le commerce (même s'il a déjà de quoi se nourrir et qu'il négocie pour augmenter son aisance) ou pour aller voir un compagnon est considéré, à ce sujet, comme une affaire de mitsva, en sorte qu'il lui est permis de prendre la mer dans les trois jours précédant Chabbat, bien qu'il manquera à l'oneg de Chabbat et qu'il sera même possible qu'il doive accomplir une mélakha pleinement caractérisée au titre de pikoua'h néfesh. N'est considéré comme une affaire facultative que celui qui s'embarque uniquement pour l'agrément.

הַיּוֹצְאִים בְּשַׁיָּרָא בַּמִּדְבָּר וְהַכֹּל יוֹדְעִים שֶׁהֵם צְרִיכִים לְחַלֵּל שַׁבָּת, כִּי מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה לֹא יוּכְלוּ לְעַכֵּב לְבַדָּם בַּמִּדְבָּר בְּשַׁבָּת — אֲסוּרִים לָצֵאת תּוֹךְ ג' יָמִים לִפְנֵי הַשַּׁבָּת, מִטַּעַם שֶׁנִּתְבָּאֵר לְמַעְלָה.

אֶלָּא אִם כֵּן הוֹלְכִים לִדְבַר מִצְוָה, כְּגוֹן לַעֲלוֹת לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאָז אִם נִזְדַּמְּנָה לָהֶם שַׁיָּרָא אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מֻתָּרִים לָצֵאת. וּלְכַתְּחִלָּה יִפְסְקוּ עִמָּהֶם לִשְׁבּוֹת בְּשַׁבָּת, וְאִם אַחַר כָּךְ כְּשֶׁיִּהְיוּ בַּמִּדְבָּר לֹא יִרְצוּ לִשְׁבּוֹת — יְכוֹלִים לָלֶכֶת עִמָּהֶם חוּץ לַתְּחוּם אֲפִלּוּ יוֹתֵר מִי"ב מִיל, אִם מִתְיָרְאִים מִפְּנֵי חַיּוֹת רָעוֹת, אוֹ אֲפִלּוּ אִם מִתְיָרֵא מִפְּנֵי לִסְטִים שֶׁלֹּא יִגְזְלוּ מִמֶּנּוּ בְּהֵמָה וְלֹא יוּכַל לָלֶכֶת בְּרַגְלָיו, אוֹ אִם יִקְחוּ מָמוֹנוֹ וְלֹא יוּכַל לִחְיוֹת עוֹד בַּמִּדְבָּר, אוֹ אִם יִקְחוּ מַלְבּוּשָׁיו בִּזְמַן הַקֹּר כִּמְעַט יָמוּת בִּקְרִירוּת, כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ נִקְרָא פִּקּוּחַ נֶפֶשׁ, וּמֻתָּר לוֹ לֵילֵךְ עִמָּהֶם.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁיּוֹדֵעַ בְּבֵרוּר גָּמוּר שֶׁבְּוַדַּאי יִצְטָרֵךְ לְחַלֵּל שַׁבָּת — אָסוּר לָצֵאת אֲפִלּוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אֲפִלּוּ לִדְבַר מִצְוָה. וְלֹא הִתִּירוּ לִדְבַר מִצְוָה אוֹ קֹדֶם ג' יָמִים שֶׁלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת אֶלָּא לְהַפְלִיג בִּסְפִינָה, שֶׁאֵין שָׁם וַדַּאי גָּמוּר שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְחַלֵּל שַׁבָּת, שֶׁאֶפְשָׁר כְּשֶׁיַּגִּיעַ הַשַּׁבָּת יַגִּיעוּ לְנָמָל אַחֵר וְיַעַמְדוּ שָׁם כָּל הַשַּׁבָּת, וַאֲזַי לֹא יְחַלְּלוּ בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה, וְלֹא בִּתְחוּמִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בַּמַּיִם עֹמֶק י' טְפָחִים. אַף עַל פִּי שֶׁקָּרוֹב לְוַדַּאי הוּא שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְחַלְּלוֹ — הֵקֵלּוּ חֲכָמִים קֹדֶם ג' יָמִים, אוֹ לִדְבַר מִצְוָה אֲפִלּוּ בְּתוֹךְ ג' יָמִים, אֲבָל כְּשֶׁהוּא וַדַּאי גָּמוּר שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְחַלְּלוֹ — לֹא הֵקֵלּוּ כְּלָל בְּשׁוּם עִנְיָן.

וְיֵשׁ לְהַחֲמִיר כְּדִבְרֵיהֶם, אֲבָל אֵין לִמְחוֹת בְּיַד הַמְּקִלִּין, הוֹאִיל וְיֵשׁ לָהֶם עַל מִי שֶׁיִּסְמְכוּ.

וַאֲפִלּוּ מִי שֶׁהוֹלֵךְ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לִסְחוֹרָה וְלֹא כְּדֵי לְהִתְיַשֵּׁב בָּהּ — אֵין לִמְחוֹת בְּיָדוֹ, לְפִי שֶׁיֵּשׁ מִי שֶׁאוֹמֵר שֶׁזֶּהוּ גַם כֵּן דְּבַר מִצְוָה, שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים: "כָּל הַמְהַלֵּךְ ד' אַמּוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — מֻבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן עוֹלָם הַבָּא".

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם הוֹלֵךְ בְּתוֹךְ ג' יָמִים לִסְחוֹרָה אוֹ לִרְאוֹת פְּנֵי חֲבֵרוֹ — יֵשׁ לִמְחוֹת בְּיָדוֹ, הוֹאִיל וְרַבּוּ הָאוֹסְרִים שֶׁאֵין זֶה חָשׁוּב דְּבַר מִצְוָה כְּלָל:

Ceux qui partent en caravane dans le désert, lorsque tous savent qu'ils devront profaner Chabbat — car, en raison du danger, ils ne pourront s'arrêter seuls dans le désert à Chabbat — ont interdiction de partir dans les trois jours qui précèdent Chabbat, pour la raison exposée plus haut.

Sauf s'ils partent pour une affaire de mitsva, par exemple pour monter en Eretz Israël : alors, si une caravane leur est offerte même la veille de Chabbat, ils peuvent partir. A priori, ils stipuleront avec les caravaniers qu'ils feront halte à Chabbat ; et si ensuite, dans le désert, ceux-ci ne veulent pas s'arrêter, ils pourront aller avec eux hors du te'houm même au-delà de 12 mil — s'ils craignent les bêtes sauvages, ou même les brigands qui pourraient leur enlever leur monture (les laissant incapables de poursuivre à pied), ou prendre leur argent (les laissant sans moyens pour vivre dans le désert), ou prendre leurs vêtements en saison froide (au point qu'ils risqueraient presque de mourir de froid). Chacun de ces cas est appelé pikoua'h néfesh, et il leur est permis de continuer avec la caravane.

Et il y a des opinions qui tiennent que, dès lors qu'il sait avec une certitude absolue qu'il devra profaner Chabbat, il lui est interdit de partir même le dimanche, même pour une affaire de mitsva. Selon elles, on n'a permis pour une mitsva ou avant les trois jours qu'en mer (bateau), parce qu'il n'y a pas de certitude pleine qu'il devra profaner Chabbat : il se peut qu'à l'arrivée de Chabbat ils atteignent un autre port et y stationnent toute la journée — sans alors profaner Chabbat ni par mélakha ni par te'houmin, même si la profondeur de l'eau n'atteint pas 10 tefa'him. Bien que ce soit presque certain qu'il devra profaner, les Sages ont été indulgents avant les trois jours, ou pour une mitsva même dans les trois jours ; mais lorsque c'est une certitude pleine et entière qu'il devra profaner, ils n'ont nullement été indulgents.

Il y a lieu d'être rigoureux selon cet avis ; toutefois, il n'y a pas lieu de blâmer ceux qui sont indulgents, puisqu'ils ont sur qui s'appuyer.

Et même celui qui monte en Eretz Israël pour le commerce et non pour s'y installer, il n'y a pas lieu de le blâmer : il existe un avis selon lequel cela aussi constitue une affaire de mitsva, car les Sages ont dit : « Quiconque marche quatre coudées en Eretz Israël a l'assurance d'être ben olam haba ».

Néanmoins, s'il part dans les trois jours pour le commerce ou pour rendre visite à un compagnon, il y a lieu de le blâmer — car nombreux sont les décisionnaires qui interdisent, considérant que cela ne s'apparente nullement à une affaire de mitsva.

וְכָל זֶה לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל בְּדִיעֲבַד שֶׁכְּבָר יָצָָא בְּשַׁיָּרָא אֲפִלּוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וַאֲפִלּוּ לְטַיֵּל, וְהִגִּיעַ לְמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲשַׁשׁ סַכָּנָה לְהִפָּרֵד מֵהַשַּׁיָּרָא — יָכוֹל לָלֶכֶת עִמָּהֶם בְּשַׁבָּת עַד שֶׁיַּגִּיעַ לְמָקוֹם שֶׁאֵין לוֹ חֲשַׁשׁ סַכָּנָה לְהִפָּרֵד מֵהֶם, וְשָׁם יִשְׁבּוֹת, וְלֹא יֵלֵךְ עִמָּהֶם. וַאֲפִלּוּ הוּא סָמוּךְ לָעִיר לֹא יִכָּנֵס לְתוֹכָהּ, לְפִי שֶׁאֵין לוֹ שָׁם אֶלָּא ד' אַמּוֹת, כְּדִין הַיּוֹצֵא חוּץ לַתְּחוּם.

וְאַף אִם הָיָה לוֹ חֲשַׁשׁ סַכָּנָה עַד שֶׁנִּכְנַס לָעִיר — אֵינוֹ רַשַּׁאי לְהַלֵּךְ בָּהּ יוֹתֵר מִד' אַמּוֹת אַף אִם הִיא מֻקֶּפֶת מְחִצּוֹת לְדִירָה, כֵּיוָן שֶׁיָּצָא שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת חֲכָמִים שֶׁאָסְרוּ לָצֵאת בְּשַׁיָּרָא תּוֹךְ ג' יָמִים לִדְבַר הָרְשׁוּת, וַאֲפִלּוּ אִם יָצָא לִסְחוֹרָה אוֹ לִרְאוֹת פְּנֵי חֲבֵרוֹ — הֲרֵי זֶה כְּיוֹצֵא לִדְבַר הָרְשׁוּת מַמָּשׁ לְעִנְיָן זֶה, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר.

וּמִכָּל מָקוֹם, אִם יָצָא מֵחֲמַת שֶׁלֹּא הָיָה בָּקִי בַּהֲלָכָה וְהָיָה סָבוּר שֶׁמֻּתָּר לָצֵאת אַף לִדְבַר הָרְשׁוּת — מֻתָּר לוֹ לְהַלֵּךְ בְּכָל הָעִיר וְאַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ סְבִיבוֹתֶיהָ, כֵּיוָן שֶׁבִּתְחִלַּת יְצִיאָתוֹ לֹא יָצָא בְּאִסּוּר בְּמִתְכַּוֵּן, וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁהִגִּיעַ הַשַּׁבָּת הָיָה בִּמְקוֹם סַכָּנָה, וּמַה שֶּׁהָלַךְ בְּשַׁבָּת חוּץ לַתְּחוּם דִּינוֹ כְּיוֹצֵא חוּץ לַתְּחוּם כְּדֵי לְהַצִּיל נְפָשׁוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ שָׁם אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ת"ז. לְפִיכָךְ, אַף אִם קֹדֶם שֶׁהִגִּיעַ לָעִיר לֹא הָיָה לוֹ שָׁם חֲשַׁשׁ סַכָּנָה — רַשַּׁאי לִכָּנֵס לָעִיר אִם הוּא בְּתוֹךְ אַלְפַּיִם לָעִיר.

וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר אִם יָצָא בְּהֶתֵּר, כְּגוֹן לִדְבַר מִצְוָה מַמָּשׁ, אוֹ קֹדֶם ג' יָמִים, שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ מִשֶּׁהִגִּיעַ לְמָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ חֲשַׁשׁ סַכָּנָה לְהִפָּרֵד מֵהַשַּׁיָּרָא:

Tout ce qui précède concerne la situation a priori. Mais a posteriori (bedi'avad), s'il est déjà parti en caravane — même la veille de Chabbat, même pour l'agrément — et qu'il est arrivé à un point où il y aurait risque vital à se séparer de la caravane, il peut continuer avec elle à Chabbat jusqu'à atteindre un lieu où il n'y aura plus de risque vital à les quitter ; là, il fera halte et n'ira pas plus loin avec eux. Même s'il se trouve à proximité d'une ville, il n'y entrera pas, car il n'a là que quatre coudées — selon le din de celui qui s'est trouvé hors du te'houm.

Et même s'il y avait risque vital jusqu'à son entrée dans la ville, il ne peut s'y déplacer au-delà de quatre coudées — même si elle est entourée de cloisons habitées — puisqu'il est sorti sans la permission des Sages (qui ont interdit de partir en caravane dans les trois jours pour une affaire facultative) ; et même s'il est sorti pour le commerce ou pour rendre visite à un compagnon, c'est, à ce sujet, comme s'il était sorti pour une affaire purement facultative, ainsi qu'on l'a expliqué.

Néanmoins, s'il est sorti par méconnaissance de la halakha, croyant qu'il était permis de partir même pour une affaire facultative, il lui est permis de circuler dans toute la ville et dans 2000 coudées tout autour : car au départ il n'est pas sorti délibérément en transgression, et ensuite, lorsque Chabbat est arrivé, il se trouvait en lieu de danger ; ce qu'il a parcouru à Chabbat hors du te'houm reçoit le din de celui qui sort hors du te'houm pour sauver des vies — qui a 2000 coudées tout autour (comme on l'expliquera au siman 407). C'est pourquoi, même si avant d'arriver à la ville il n'y avait pas de risque vital, il lui est permis d'y entrer si elle se trouve dans les 2000 coudées.

Et il va sans dire que s'il est sorti en toute légalité — par exemple pour une affaire de mitsva proprement dite, ou avant les trois jours — il dispose de 2000 coudées tout autour à partir du point où il a atteint un lieu où il n'y avait plus de risque vital à quitter la caravane.