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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman רנ״ב · 7 Seifim (Mehaber)
Travaux à commencer érev Shabbat — pour découvrir et comprendre
סימן רנ״ב
מלאכות המותרים והאסורים להתחיל בערב שבת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche des 7 seifim sur les travaux qu'un Juif peut commencer le vendredi soir pour qu'ils se terminent automatiquement Shabbat. Tremper l'encre, lin au four, fileuse, pièges à animaux, donner au teinturier/cordonnier non-juif. Concept central : שביתת כלים (repos des outils) — Beit Hillel : seul l'homme se repose, pas ses outils.
Sujet : Quels travaux on peut/ne peut pas commencer le vendredi pour qu'ils continuent Shabbat
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן רנ״ב · 7 סעיפים · שבת י״ז-י״ט · ביצה ט״ז:
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 7 seifim
2. Le contexte général — שביתת כלים et la mahloket Beit Shamai/Hillel
3. Concept-clé 1 — שביתת כלים (Beit Hillel : pas obligatoire)
4. Concept-clé 2 — שמא יחתה / שמא יגיס (peur d'attiser/remuer)
5. Concept-clé 3 — קציצה pour le teinturier non-juif
6. Le détail des 7 seifim
7. Position du Rama — שמיעת קול (moulin), zaiger (horloge)
8. Cas pratiques modernes — lave-linge, robot cuiseur, alarme
9. Synthèse pratique
10. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Seif Alef — La règle générale et les exceptions de la cuisson
מותר להתחיל במלאכה בערב שבת סמוך לחשיכה אף על פי שאינו יכול לגומרה מבעוד יום והיא נגמרת מאליה בשבת כגון לשרות דיו וסממנין במים והם נשרים כל השבת ולתת אונין (פי' אגודות) של פשתן לתנור כדי שיתלבנו ולתת צמר לתוך היורה שאינה על האש והיא טוחה בטיט שאם היא על האש אסור שמא יחתה (פי' יגלה ויעיר הגחלים במחתה) ואפי' אינה על האש אם אינה טוחה בטיט אסור שמא יגיס בה בכף והמגיס בקדיר' אפי' אינה על האש חייב משום מבשל ומותר לפרוס מצודות חיה ועופות ודגים והם נצודים בשבת ומותר למכור לנכרי ולהטעינו סמוך לחשיכה ובלבד שיצא מפתח ביתו מבעוד יום: הגה ויש מתירין שיוציא עכו"ם בשבת אם ייחד לו העכו"ם מקום מבעוד יום בבית ישראל ויש להחמיר (מרדכי פ"ק דשבת) ועיין לקמן סי' שכ"ה:
Les travaux qu'il est permis ou interdit de commencer la veille de Shabbat pour qu'ils s'achèvent Shabbat — 7 paragraphes. Il est permis de commencer une mélakha le vendredi soir près du crépuscule, même si on ne peut pas la finir avant la nuit, et qu'elle se termine d'elle-même Shabbat. Par exemple : tremper l'encre et les colorants dans l'eau et qu'ils macèrent tout Shabbat ; mettre des fagots de lin (aounin — bottes) dans le four pour qu'ils blanchissent ; mettre la laine dans une marmite (sans feu), scellée avec de l'argile (טוּחָה בְּטִיט). Si elle est sur le feu — interdit, de peur qu'on n'attise (שמא יחתה) — c'est-à-dire découvrir et raviver les braises avec la pelle. Même sans feu, si elle n'est pas scellée — interdit, de peur qu'on ne remue (שמא יגיס). Et celui qui remue dans une marmite, même sans feu, est passible (de violation) à cause de "cuire" (מבשל). Et il est permis de tendre des pièges aux bêtes, oiseaux et poissons, et ils se font prendre Shabbat ; et il est permis de vendre à un non-juif et de le charger près du crépuscule, pourvu qu'il sorte de l'entrée de la maison avant la nuit. Glose du Rama : certains permettent que le non-juif sorte (la marchandise) Shabbat, si on lui a désigné un emplacement avant la nuit dans la maison du Juif ; mais il faut être strict [Mordekhi, 1er chap. de Shabbat] — et voir plus loin siman 325.
Le Seif Alef pose 3 principes :
- Permission générale : on peut commencer une mélakha le vendredi qui se finit Shabbat — pourvu qu'elle soit autonome.
- Exception A — שמא יחתה : si la marmite est sur le feu, peur qu'on n'attise les braises Shabbat. Donc interdit.
- Exception B — שמא יגיס : même sans feu, si la marmite n'est pas scellée, peur qu'on ne remue Shabbat. Donc interdit.
Ce que dit ce séif :
- On peut commencer une mélakha la veille de Chabbat, près du crépuscule, même sans pouvoir l'achever de jour — elle s'achève d'elle-même à Chabbat.
- Exemples : tremper l'encre et les colorants, mettre les bottes de lin au four pour qu'elles blanchissent, la laine dans une marmite hors du feu et scellée d'argile.
- Deux garde-fous : sur le feu — interdit (שמא יחתה) ; non scellée — interdit (שמא יגיס).
- On peut aussi tendre les filets, et charger le non-Juif près du crépuscule — pourvu qu'il sorte de la maison de jour.
Seif Beit — Donner les vêtements au teinturier non-juif
מותר ליתן בגדיו לכובס נכרי ועורות לעבדן (פירוש האומן שמעבד ומתקן העורות) סמוך לחשיכה אם קצץ לו דמים או שעושה אותם בטובת הנאה והוא שלא יאמר לו לעשות בשבת וגם שיעשה העכו"ם המלאכה בביתו: הגה ואם לא קצץ אסור בערב שבת וע"ל סי' רמ"ז דיש חולקין אם עושה לו בחנם דהיינו בטובת הנאה: ואם ראהו עושה מלאכתו בשבת אם היה עושה בטובת הנאה צריך לומר שלא יעשה בה בשבת: הגה ואפילו אם נתנן לו כמה ימים לפני שבת:
Il est permis de donner ses vêtements au teinturier non-juif et les peaux au tanneur (l'artisan qui travaille et apprête les peaux) près du crépuscule, à 2 conditions : (1) קציצה (prix convenu) ou בטובת הנאה (en faveur), et (2) ne pas lui dire de travailler Shabbat. Et aussi que le non-juif fasse la mélakha chez lui (pas chez le Juif).
Glose du Rama : et s'il n'a pas convenu de prix — interdit la veille de Shabbat ; et voir plus haut siman 247, car certains contestent le cas où il le fait gratuitement, c'est-à-dire "en faveur" (בטובת הנאה).
Le Mehaber poursuit : et s'il le voit faire son travail Shabbat — s'il travaillait "en faveur", il doit lui dire de ne pas le faire Shabbat. Glose du Rama : et même s'il les lui a donnés plusieurs jours avant Shabbat.
Glose du Rama : et s'il n'a pas convenu de prix — interdit la veille de Shabbat ; et voir plus haut siman 247, car certains contestent le cas où il le fait gratuitement, c'est-à-dire "en faveur" (בטובת הנאה).
Le Mehaber poursuit : et s'il le voit faire son travail Shabbat — s'il travaillait "en faveur", il doit lui dire de ne pas le faire Shabbat. Glose du Rama : et même s'il les lui a donnés plusieurs jours avant Shabbat.
Lien avec le siman רמ״ז : on retrouve la קציצה comme bascule structurelle. Quand un prix est convenu, le non-juif agit pour son intérêt propre (אדעתא דנפשיה) et non en tant qu'agent du Juif. Conditions cumulées : prix + chez lui + pas de demande explicite Shabbat.
Ce que dit ce séif :
- On peut donner ses vêtements au teinturier non juif et les peaux au tanneur près du crépuscule.
- À trois conditions : un prix convenu (קצץ לו דמים) ou בטובת הנאה ; ne pas lui dire de travailler à Chabbat ; et que le travail se fasse chez lui.
- Rama : sans prix convenu — interdit dès la veille de Chabbat.
Seif Guimel — Mélakha notoire dans un endroit public
ואם היתה מלאכה מפורסמת וידוע שהיא של ישראל ועושה אותה במקום מפורסם טוב להחמיר ולאסור:
Si c'était un travail notoire, que l'on sait appartenir à un Juif, et que (le non-juif) l'exécute dans un endroit connu de tous — il est bon d'être strict et d'interdire.
Ce que dit ce séif :
- Si la mélakha est notoire, qu'on sait qu'elle est d'un Juif, et qu'elle se fait dans un lieu connu de tous —
- il est bon d'être rigoureux et d'interdire.
Seif Daled — Porter Shabbat le vêtement fini par le non-juif
כל שקצץ אע"פ שיעשה העכו"ם מלאכה בשבת מות' לישראל ללבוש הכלי בשבת עצמה דכל שקצץ אדעתא דנפשיה קא עביד: הגה ויש אוסרין ללובשו כל שידוע שהעכו"ם גמרו בשבת (הגהות אשירי פ"ק דשבת ומהרי"ל וב"י בשם רוקח) וצריך להמתין במוצאי שבת בכדי שיעשה (א"ז) והכי נהוג לכתחלה אם לא שצריך אליו בשבת שאז יש להקל ואם יש לתלות שנגמר בע"ש מותר בכל ענין [הגהות אלפסי] ודוקא אם שגר לו העכו"ם לביתו אבל אסור ליקח כלים מבית האומן בשבת ויו"ט [מרדכי פ"ק די"ט וא"ז והגהות מיי' פ"ב מהל' י"ט והגהות אשר"י פ' אין צדין] וכל זה בכלים שעשה לישראל (ב"י) אבל עכו"ם שעושה מנעלים על המקח מותר לישראל המכירו לילך וליקח ממנו בשבת ולנועלם ובלבד שלא יקצוץ עמו דמי המקח [הגהות אשירי פ' אין צדין]:
Dès lors qu'un prix a été convenu (קציצה), même si le non-juif fait le travail Shabbat, le Juif peut porter le vêtement le Shabbat même — car dès qu'il y a prix convenu, c'est pour son propre compte qu'il agit (אדעתא דנפשיה).
Glose du Rama : certains interdisent de le porter dès lors qu'on sait que le non-juif l'a achevé Shabbat [Hagahot Ashiri 1er chap. de Shabbat, Maharil, Beit Yossef au nom du Rokéah], et il faut attendre, à la sortie de Shabbat, le temps qu'il aurait fallu pour le faire (בכדי שיעשה) [Or Zaroua] — et telle est la conduite lekhatehilah, sauf si l'on en a besoin Shabbat, auquel cas on peut être indulgent. Et si l'on peut supposer qu'il a été achevé avant Shabbat — permis en tout état de cause [Hagahot Alfassi]. Et cela précisément si le non-juif le lui a envoyé chez lui ; mais il est interdit d'aller prendre des objets chez l'artisan Shabbat et Yom Tov [Mordekhi 1er chap. de Yom Tov, Or Zaroua, Hagahot Maïmoniot chap. 2 des lois de Yom Tov, Hagahot Asheri chap. Ein Tsadin]. Et tout ceci pour des objets faits pour un Juif [Beit Yossef] ; mais un non-juif qui fabrique des chaussures pour la vente — un Juif qui le connaît peut aller en prendre chez lui Shabbat et les chausser, pourvu qu'il ne fixe pas avec lui le prix de la vente [Hagahot Ashiri chap. Ein Tsadin].
Glose du Rama : certains interdisent de le porter dès lors qu'on sait que le non-juif l'a achevé Shabbat [Hagahot Ashiri 1er chap. de Shabbat, Maharil, Beit Yossef au nom du Rokéah], et il faut attendre, à la sortie de Shabbat, le temps qu'il aurait fallu pour le faire (בכדי שיעשה) [Or Zaroua] — et telle est la conduite lekhatehilah, sauf si l'on en a besoin Shabbat, auquel cas on peut être indulgent. Et si l'on peut supposer qu'il a été achevé avant Shabbat — permis en tout état de cause [Hagahot Alfassi]. Et cela précisément si le non-juif le lui a envoyé chez lui ; mais il est interdit d'aller prendre des objets chez l'artisan Shabbat et Yom Tov [Mordekhi 1er chap. de Yom Tov, Or Zaroua, Hagahot Maïmoniot chap. 2 des lois de Yom Tov, Hagahot Asheri chap. Ein Tsadin]. Et tout ceci pour des objets faits pour un Juif [Beit Yossef] ; mais un non-juif qui fabrique des chaussures pour la vente — un Juif qui le connaît peut aller en prendre chez lui Shabbat et les chausser, pourvu qu'il ne fixe pas avec lui le prix de la vente [Hagahot Ashiri chap. Ein Tsadin].
Ce que dit ce séif :
- Dès lors qu'un prix a été convenu, même si le non-Juif travaille à Chabbat, le Juif peut porter le vêtement le Chabbat même — אדעתא דנפשיה קא עביד.
- Rama : certains interdisent de le porter dès qu'on sait qu'il a été achevé à Chabbat, et il faut attendre à la sortie בכדי שיעשה — et telle est la conduite lekhathila.
- Rama : et l'on ne prend pas d'objets chez l'artisan à Chabbat et à Yom Tov.
Seif Hé — Processus autonomes permis (irrigation, pressoirs, moulin)
ומות' לפתוח מים לגנה והם נמשכים והולכים בכל השבת ולהניח קילור [סם של רפואה שנותנים על העין] עבה על העין אע"פ שאסור להניחו בשבת ולתת מוגמר תחת הכלים והם מתגמרים מאליהם כל השבת ואפי' מוגמר מונח בכלי דאין אדם מצווה על שביתת כלים ולתת שעורים בגיגית לשרותן וטוענין בקורות בית הבד והגת מבעוד יום על זיתים וענבים והשמן והיין היוצא מהן מותר [וע"ל סי' ש"כ סעיף ב'] וכן בוסר ומלילות שריסקן מבע"י מותרים המשקים היוצאים מהם ומותר לתת חטים לתוך רחיים של מים סמוך לחשיכ': הגה ולא חיישי' להשמעת קול שיאמרו רחיים של פלוני טוחנות בשבת ויש אוסרים ברחיים ובכל מקום שיש לחוש להשמעת קול (טור ותוס' והרא"ש פ"ג דשבת וסמ"ג וסה"ת והגהות מיי' פ"ז ותשובת מהרי"ו סימן ק"ל ואגור) והכי נהוג לכתחלה מיהו במקום פסידא יש להקל כמו שנתבאר לעיל ס"ס רמ"ד. ומותר להעמיד כלי משקולת שקורין זייגר מע"ש אע"פ שמשמיע קול להודיע השעות בשבת כי הכל יודעים שדרכן להעמידו מאתמול (טור אגור) ועיין לקמן סי' של"ח:
Et il est permis d'ouvrir l'eau vers le jardin, et elle s'écoule et continue tout Shabbat ; de poser un collyre épais [remède que l'on met sur l'œil] sur l'œil, bien qu'il soit interdit de le poser Shabbat ; de mettre de l'encens (mougmar) sous les habits, et ils se parfument d'eux-mêmes tout Shabbat — et même si l'encens est posé dans un ustensile, car l'homme n'est pas tenu au repos de ses ustensiles (שביתת כלים) ; de mettre l'orge dans la cuve à tremper ; et on charge les poutres du pressoir à huile et du pressoir à vin avant la nuit sur les olives et les raisins — et l'huile et le vin qui en sortent sont permis [voir plus loin siman 320 §2] ; de même le verjus et les épis écrasés avant la nuit — les liquides qui en sortent sont permis. Et il est permis de mettre du blé dans le moulin à eau près du crépuscule.
Glose du Rama : et l'on ne craint pas la "production de bruit" (השמעת קול) — qu'on dise "le moulin d'untel moud Shabbat". Et certains interdisent pour le moulin et partout où il y a lieu de craindre la production de bruit [Tour ; Tossafot ; Roch 3e chap. de Shabbat ; Semag ; Sefer HaTerouma ; Hagahot Maïmoniot chap. 7 ; responsum du Mahari Weil siman 130 ; Agour] — et telle est la conduite lekhatehilah. Toutefois, en cas de perte (פסידא), on peut être indulgent, comme expliqué plus haut fin du siman 244. Et il est permis de mettre en marche dès la veille de Shabbat l'horloge à poids appelée zaiger, bien qu'elle sonne pour indiquer les heures Shabbat, car tous savent qu'on la remonte la veille [Tour, Agour] — et voir plus loin siman 338.
Glose du Rama : et l'on ne craint pas la "production de bruit" (השמעת קול) — qu'on dise "le moulin d'untel moud Shabbat". Et certains interdisent pour le moulin et partout où il y a lieu de craindre la production de bruit [Tour ; Tossafot ; Roch 3e chap. de Shabbat ; Semag ; Sefer HaTerouma ; Hagahot Maïmoniot chap. 7 ; responsum du Mahari Weil siman 130 ; Agour] — et telle est la conduite lekhatehilah. Toutefois, en cas de perte (פסידא), on peut être indulgent, comme expliqué plus haut fin du siman 244. Et il est permis de mettre en marche dès la veille de Shabbat l'horloge à poids appelée zaiger, bien qu'elle sonne pour indiquer les heures Shabbat, car tous savent qu'on la remonte la veille [Tour, Agour] — et voir plus loin siman 338.
Ce que dit ce séif :
- Sont permis les processus qui se poursuivent seuls : ouvrir l'eau vers le jardin, poser un collyre épais sur l'œil, mettre l'encens sous les habits, l'orge à tremper.
- On charge les poutres du pressoir avant la nuit sur les olives et les raisins : l'huile et le vin qui en sortent sont permis.
- Et l'on met le blé au moulin à eau près du crépuscule. Rama : certains l'interdisent partout où il y a lieu de craindre השמעת קול — et telle est la conduite lekhathila.
- Rama : on peut remonter l'horloge la veille de Chabbat bien qu'elle sonne — car chacun sait qu'on la remonte de la veille.
Seif Vav — Sortir avec aiguille ou plume près du crépuscule
לא יצא אדם ע"ש סמוך לחשיכה במחטו בידו ולא בקולמוסו שמא ישכח ויוציא אבל מותר לצאת בתפילין סמוך לחשיכה לפי שאינו שוכחן:
Un homme ne sortira pas la veille de Shabbat près du crépuscule avec son aiguille en main ni avec sa plume, de peur qu'il n'oublie et ne la transporte (Shabbat). Mais il est permis de sortir avec les tefillin près du crépuscule, car on ne les oublie pas.
Ce que dit ce séif :
- On ne sort pas la veille de Chabbat, près du crépuscule, l'aiguille à la main ni la plume — שמא ישכח ויוציא.
- Mais on peut sortir avec les tefillin près du crépuscule — car on ne les oublie pas.
Seif Zayin — Vérifier ses vêtements avant Shabbat
מצוה למשמש אדם בכליו בערב שבת סמוך לחשיכה שלא יהיה בהם דבר שאסור לצאת בו בשבת:
C'est une mitzva de palper ses vêtements la veille de Shabbat près du crépuscule, pour qu'il ne s'y trouve rien qu'il serait interdit de sortir Shabbat.
Ce que dit ce séif :
- C'est une mitsva de palper ses vêtements la veille de Chabbat, près du crépuscule —
- pour qu'il ne s'y trouve rien qu'il serait interdit de sortir à Chabbat.
Récapitulatif des seifim ג-ז
| Seif | Sujet | Règle |
|---|---|---|
| ג׳ (3) | Mélakha visible et connue comme étant juive | Mieux vaut être strict (טוב להחמיר) |
| ד׳ (4) | Avec קציצה — porter le vêtement Shabbat | Permis (Mehaber) ; mais Rama amène avis qui interdit si on sait que le non-juif a fini Shabbat |
| ה׳ (5) | Ouvrir l'eau du jardin, médicament œil, parfumer, presser olives | Permis — l'objet agit seul, pas de "shvitat kelim" |
| ו׳ (6) | Sortir avec aiguille/plume près du crépuscule | Interdit — peur d'oublier et porter Shabbat. Tefillin OK car on n'oublie pas |
| ז׳ (7) | Vérifier ses vêtements érev Shabbat | Mitzva — pour ne pas porter d'objet interdit Shabbat |
2. Le contexte général
De quoi parle ce siman ?
Le siman רנ״ב traite des travaux qu'un Juif peut commencer le vendredi pour qu'ils se terminent automatiquement Shabbat. La question fondamentale : les outils du Juif sont-ils tenus de "se reposer" Shabbat, ou seulement le Juif lui-même ?
La sougya talmudique fondatrice — Beitsa 16b : mahloket Beit Shamai vs Beit Hillel. Beit Shamai exige que même les outils du Juif se reposent Shabbat (שביתת כלים). Beit Hillel : seuls le Juif et ceux qui dépendent de lui (esclaves, animaux) se reposent — pas les outils inanimés. La halakha suit Beit Hillel.
Lien avec les simanim voisins
| Siman | Sujet | Lien |
|---|---|---|
| רמ״ו | Prêt et location d'objets à un non-juif | Concept שביתת כלים et application |
| רמ״ז | Lettre par non-juif | קציצה (prix convenu) |
| רנ״א | Mélakha vendredi après Minha | Cesser le travail régulier |
| רנ״ב | Mélakha à commencer érev Shabbat | — |
3. Concept-clé 1 — שביתת כלים
שְׁבִיתַת כֵּלִים = "repos des outils". Question : un objet inanimé du Juif (ex. teinturière, four, pressoir) peut-il "travailler" Shabbat ?
- Beit Shamai : non — les outils doivent se reposer aussi
- Beit Hillel (halakha) : oui — seul le Juif et les humains/animaux qui dépendent de lui se reposent. Les outils inanimés peuvent fonctionner.
Conséquence pratique : on peut commencer un processus mécanique vendredi qui continuera Shabbat — pourvu qu'il soit véritablement autonome et qu'il n'y ait aucun risque que le Juif intervienne Shabbat (les exceptions שמא יחתה / שמא יגיס).
4. Concept-clé 2 — שמא יחתה / שמא יגיס
שֶׁמָּא יְחַתֶּה = "de peur qu'on n'attise". Si la marmite est sur le feu, on craint que le Juif ne remette des braises Shabbat pour faire cuire plus vite. C'est un חשש דרבנן — précaution rabbinique.
שֶׁמָּא יָגִיס = "de peur qu'on ne remue". Même sans feu, si la marmite n'est pas scellée, on craint que le Juif ne remue Shabbat. Le fait de remuer = חיוב מבשל (obligation de "cuire") — interdit dérayta.
שֶׁמָּא יָגִיס = "de peur qu'on ne remue". Même sans feu, si la marmite n'est pas scellée, on craint que le Juif ne remue Shabbat. Le fait de remuer = חיוב מבשל (obligation de "cuire") — interdit dérayta.
| Cas | Avec feu sous la marmite | Sans feu |
|---|---|---|
| Marmite scellée (טוחה בטיט) | Toujours interdit (חתייה) | Permis |
| Marmite non scellée | Toujours interdit | Interdit (יגיס) |
5. Concept-clé 3 — קציצה pour le teinturier non-juif
La même קציצה qu'au siman רמ״ז — un prix convenu d'avance avec le non-juif transforme l'agence : il agit pour אדעתא דנפשיה (son propre intérêt). Le Mehaber étend cette logique aux teinturiers et tanneurs.
| Cas | Conduite |
|---|---|
| קציצה + travail chez le non-juif + pas de demande explicite Shabbat | Permis |
| Sans קציצה | Interdit |
| Travail chez le Juif (atelier visible) | Interdit (mar'it ayin) |
| Demande explicite de travailler Shabbat | Interdit (אמירה לעכו״ם) |
6. Le détail des 7 seifim
Seif Alef — Règle de base + 6 exemples + 2 exceptions
6 exemples de mélakha permise (qui se finissent automatiquement) :
- Tremper encre/colorants dans l'eau
- Mettre lin au four pour blanchir
- Mettre laine dans marmite scellée sans feu
- Tendre des pièges (animaux, oiseaux, poissons)
- Vendre au non-juif et lui charger les marchandises (s'il sort avant Shabbat)
- Cas Rama : non-juif sortant Shabbat si l'emplacement est désigné avant Shabbat (controversé)
Seif Beit — Teinturier/tanneur non-juif (קציצה)
3 conditions cumulatives :
- קציצה (prix convenu) ou בטובת הנאה (en faveur)
- Pas dire explicitement de travailler Shabbat
- Travail chez le non-juif (pas chez le Juif)
Seif Guimel — Mar'it ayin pour mélakha visible
Si la mélakha est publiquement connue comme étant celle d'un Juif et qu'elle se fait dans un endroit public visible — "טוב להחמיר ולאסור" (mieux vaut être strict). C'est une question de מראית עין — apparence publique. Même si techniquement permis, l'effet visuel sur la communauté n'est pas bon.
Seif Daled — Porter le vêtement Shabbat
| Position | Halakha |
|---|---|
| Mehaber | קציצה → on peut porter le vêtement Shabbat même si le non-juif a fini Shabbat (אדעתא דנפשיה) |
| Rama (יש אוסרין) | Si on sait que le non-juif a fini Shabbat — interdit de porter Shabbat. Attendre la fin de Shabbat + le temps qu'il aurait fallu pour le faire (כדי שיעשה) |
| Pratique לכתחילה | Suivre Rama (attendre) |
| בדיעבד / besoin | Suivre Mehaber (peut porter) |
Seif Hé — Mélakhot autonomes permises
4 cas permis :
- Ouvrir l'eau du jardin (irrigation continue)
- Mettre médicament épais sur l'œil (קילור)
- Parfumer les vêtements (מוגמר sous les habits)
- Mettre l'orge à tremper
- Charger les pressoirs (olives, raisins) — l'huile/vin coulent Shabbat
- Mettre les blés dans le moulin à eau (avec mahloket Rama sur השמעת קול)
Seif Vav — Aiguille / plume / tefillin
Près du crépuscule :
- Sortir avec aiguille/plume = interdit — peur d'oublier et de porter Shabbat (objet ordinaire qu'on oublie)
- Sortir avec tefillin = permis — on n'oublie pas les tefillin (objet sacré, attention permanente)
Seif Zayin — מצוה למשמש (vérifier ses vêtements)
Mitzva de vérifier ses vêtements le vendredi soir près du crépuscule, pour qu'il n'y ait rien dedans qui serait interdit à porter Shabbat (objets oubliés dans les poches, etc.). Coutume préventive — éviter le hilul Shabbat.
7. Position du Rama
| Sujet | Position Rama |
|---|---|
| Non-juif sortant Shabbat avec marchandises (Seif Alef) | Permis si emplacement désigné avant Shabbat (יש מתירין) ; mieux être strict (יש להחמיר) |
| בטובת הנאה sans קציצה (Seif Beit) | Mahloket — voir siman רמ״ז |
| Si on a vu le non-juif travailler Shabbat (Seif Beit) | Si בטובת הנאה — il faut lui dire de ne pas travailler Shabbat |
| Porter vêtement après Shabbat (Seif Daled) | Attendre כדי שיעשה (le temps qu'il aurait fallu) — pratique לכתחילה |
| Aller chercher chez l'artisan Shabbat | Interdit (même si קציצה) |
| השמעת קול (moulin) (Seif Hé) | Interdit לכתחילה ; bediavad permis |
| Horloge mécanique (zaiger) qui sonne | Permis — tous savent que c'est mis avant Shabbat |
8. Cas pratiques modernes
Cas 1 — Lave-linge programmable
Cas : lancer le lave-linge le vendredi, peu avant l’entrée de Shabbat (סמוך לחשיכה), pour qu’il finisse vers 4 h pendant Shabbat.
Conduite :
Conduite :
- Beit Hillel — שביתת כלים pas obligatoire ✓
- Pas d'intervention humaine Shabbat ✓
- Pas de bruit gênant si dans une pièce isolée — sinon השמעת קול (Rama : strict)
- Si visible/audible des voisins ou de la rue — מראית עין problématique (Seif Guimel)
Cas 2 — Lave-vaisselle programmé pour Shabbat
Cas : lancer le lave-vaisselle pour qu'il termine pendant la sé'oudat Shabbat.
Conduite : permis selon les mêmes critères. Beaucoup de poskim contemporains permettent (R. Moshe Feinstein, R. Ovadia Yossef). Vérifier que le séchage à chaud n'est pas en cours (peut être considéré comme מבשל).
Conduite : permis selon les mêmes critères. Beaucoup de poskim contemporains permettent (R. Moshe Feinstein, R. Ovadia Yossef). Vérifier que le séchage à chaud n'est pas en cours (peut être considéré comme מבשל).
Cas 3 — Thermomix / robot-cuiseur
Cas : programmer le robot pour qu'il cuisine Shabbat matin.
Conduite : problématique. Cuire automatique = שמא יגיס (équivalent moderne). Et la cuisson active Shabbat même par minuterie pose des questions de מבשל. Demander à un Rav.
Conduite : problématique. Cuire automatique = שמא יגיס (équivalent moderne). Et la cuisson active Shabbat même par minuterie pose des questions de מבשל. Demander à un Rav.
Cas 4 — Donner ses chemises au pressing non-juif vendredi tard
Cas : je donne mes chemises au pressing vendredi 17h pour récupérer dimanche.
Conduite : permis si :
Conduite : permis si :
- קציצה (tarif fixé) ✓
- Travail chez le pressing (pas chez moi) ✓
- Pas de demande explicite "qu'il travaille Shabbat"
- Aller chercher après Shabbat — attendre כדי שיעשה (selon Rama)
Cas 5 — Smart home (lumières programmées, chauffage)
Cas : programmer la maison connectée pour Shabbat (lumières, chauffage).
Conduite : permis selon Beit Hillel — שביתת כלים pas obligatoire. Mais vérifier qu'aucun système ne nécessite intervention manuelle Shabbat. Les minuteries (זמני שבת) sont la solution standard contemporaine.
Conduite : permis selon Beit Hillel — שביתת כלים pas obligatoire. Mais vérifier qu'aucun système ne nécessite intervention manuelle Shabbat. Les minuteries (זמני שבת) sont la solution standard contemporaine.
9. Synthèse pratique du Siman
Les 4 enseignements du Siman רנ״ב :
- Permission générale de commencer une mélakha vendredi qui se finit automatiquement Shabbat — Beit Hillel : pas de שביתת כלים obligatoire
- Exceptions : שמא יחתה (sur le feu), שמא יגיס (non scellé), השמעת קול (bruit), מראית עין (visible)
- Donner au non-juif avec קציצה + chez lui + pas dit Shabbat = permis (rappel siman רמ״ז)
- Vérifier ses vêtements avant Shabbat (mitzva préventive)
Tableau de décision pratique
| Activité | Conduite |
|---|---|
| Lave-linge programmé Shabbat | Permis si pas bruyant et pas visible publiquement |
| Lave-vaisselle programmé | Permis (sans séchage chaud actif Shabbat) |
| Robot-cuiseur programmé | Problématique — consulter Rav |
| Pressing non-juif tardif | Permis avec קציצה + chez lui |
| Lumières/chauffage programmés | Permis (minuteries Shabbat) |
| Sortir avec aiguille/plume crépuscule | Interdit — peur d'oublier |
| Sortir avec tefillin crépuscule | Permis |
| Vérifier ses vêtements avant Shabbat | Mitzva |
Les 5 commandements pratiques du Siman רנ״ב
- Vérifier l'autonomie — la mélakha doit se faire sans intervention humaine Shabbat
- Pas de cuisson active sur le feu (שמא יחתה) ni dans une marmite non scellée (שמא יגיס)
- Avec un non-juif — קציצה + chez lui + pas demande explicite Shabbat
- Discrétion — éviter ce qui est publiquement visible et audible (mar'it ayin, השמעת קול)
- Vérifier ses vêtements avant Shabbat — mitzva préventive
10. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Quelle est la mahloket Beit Shamai vs Beit Hillel sur שביתת כלים ? Quelle position est halakha ?
- Donne 3 exemples de mélakha permise du Seif Alef.
- Que signifie שמא יחתה ? Et שמא יגיס ?
- Pourquoi une marmite scellée (טוחה בטיט) sans feu est-elle permise ?
- Donner ses vêtements au teinturier non-juif vendredi tard — quelles sont les 3 conditions ?
- Mar'it ayin (Seif Guimel) — quel principe ?
- Au Seif Daled, quelle est la mahloket entre Mehaber et Rama sur porter le vêtement Shabbat ?
- Pourquoi tefillin oui mais aiguille non au Seif Vav ?
- Pour un lave-linge programmé Shabbat — quelles vérifications ?
- Pourquoi un robot-cuiseur programmé est plus problématique qu'un lave-linge ?
Pour approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : sougya Shabbat 17b-19a + Beitsa 16b, mahloket Beit Shamai/Hillel sur שביתת כלים
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : révision avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : chitah de l'Admour HaZaken