Pourquoi un niveau 4 dédié à l'Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken n'est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c'est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l'Admour HaZaken. Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l'Admour HaZaken est הפוסק האחרון. Cette page rassemble, pour le siman ר"ע, le texte intégral du Rav, son originalité, et les דברי הרבי qui éclairent le sujet.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l'Admour HaZaken
שלחן ערוך הרב — סימן ר"ע
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב)
סימן ר"ע — לוֹמַר מִשְׁנַת בַּמֶּה מַדְלִיקִין — וּבוֹ ב סְעִיפִים
Source : édition Kehot, telle que reproduite sur Sefaria. 2 seifim + 0 entrée(s) de Kountress Aharon (קונטרס אחרון).
סעיף א לוֹמַר מִשְׁנַת בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבוֹ ב' סְעִיפִים: נוֹהֲגִים לוֹמַר פֶּרֶק "בַּמֶּה מַדְלִיקִין", לְפִי…
לוֹמַר מִשְׁנַת בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבוֹ ב' סְעִיפִים:
נוֹהֲגִים לוֹמַר פֶּרֶק "בַּמֶּה מַדְלִיקִין", לְפִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דִּין הַדְלָקָה וְהַג' דְּבָרִים שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר עִם חֲשֵׁכָה.
וְהַסְּפָרַדִּים אוֹמְרִים אוֹתוֹ קֹדֶם תְּפִלַּת עַרְבִית, כְּדֵי שֶׁעַל יְדֵי קְרִיאַת פֶּרֶק זֶה יִזְכּוֹר הַג' דְּבָרִים שֶׁצָּרִיךְ אָדָם לוֹמַר וְיַזְהִיר עֲלֵיהֶם, וְגַם כְּדֵי שֶׁיֵּדְעוּ "בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמֶּה אֵין מַדְלִיקִין", וְיִזָּהֲרוּ לַעֲשׂוֹת כֵּן, אֲבָל אַחַר תְּפִלַּת עַרְבִית — מַה תּוֹעֶלֶת שֶׁיִּזְכּוֹר? הֲלֹא אֵין בְּיָדוֹ לְתַקֵּן מֵעַתָּה.
אֲבָל בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ אֵין חוֹשְׁשִׁים לָזֶה, אֶלָּא אוֹמְרִים אוֹתוֹ אַחַר הַתְּפִלָּה, כְּדֵי שֶׁמִּי שֶׁאֵחַר לָבֹא לְבֵית הַכְּנֶסֶת יְסַיֵּם תְּפִלָּתוֹ בְּעוֹד שֶׁהַצִּבּוּר אוֹמְרִים אוֹתוֹ.
וְלָכֵן אֵין נוֹהֲגִין לְאָמְרוֹ בְּשַׁבָּת שֶׁל חֹל הַמּוֹעֵד, שֶׁאָז אֵין מִתְאַחֲרִין כָּל כָּךְ, לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂים מְלָאכָה כָּל כָּךְ. וְכָל שֶׁכֵּן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְכֵן בְּיוֹם טוֹב שֶׁחָל בְּשַׁבָּת אֵין נוֹהֲגִין לְאָמְרוֹ, כְּדֵי לְמַהֵר בְּשִׂמְחַת יוֹם טוֹב:
Dire la Michna Bameh Madlikin — et il comporte 2 se'ifim :
L'usage est de dire le chapitre « Bameh Madlikin », parce qu'on y trouve la loi de l'allumage [des lumières de Chabbat] et les trois choses qu'on doit dire à l'approche de l'obscurité ('im 'achékha).
Les Sefardim le disent avant Arvit, afin que, par la lecture de ce chapitre, [chacun] se rappelle les trois choses qu'il faut dire et veille à les accomplir, et aussi afin qu'ils connaissent « Bameh madlikin ou-vameh ein madlikin » (avec quoi l'on allume et avec quoi l'on n'allume pas), et qu'ils prennent garde de faire ainsi. Mais après Arvit — à quoi servirait qu'on s'en souvienne ? Il n'est plus en son pouvoir d'y rien réparer désormais.
Mais dans ces contrées, on ne s'en soucie pas et on le dit après la tefila, afin que celui qui s'est attardé pour venir au beit haknesset puisse achever sa prière pendant que la communauté le dit.
C'est pourquoi on n'a pas l'usage de le dire un Chabbat de 'hol ha-mo'ed, car alors on ne tarde pas tant à venir, puisqu'on ne fait pas tellement de mélakha. Et a fortiori les jours de Yom Tov tombant la veille de Chabbat. De même, lorsque Yom Tov tombe un Chabbat, on n'a pas l'usage de le dire, afin de hâter [le passage à] la simhat Yom Tov :
סעיף ב בִּמְקוֹמוֹת שֶׁמְּקַדְּשִׁים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת יֵשׁ לְקַדֵּשׁ קֹדֶם אֲמִירַת "בַּמֶּה מַדְלִיקִין", לְפִי…
בִּמְקוֹמוֹת שֶׁמְּקַדְּשִׁים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת יֵשׁ לְקַדֵּשׁ קֹדֶם אֲמִירַת "בַּמֶּה מַדְלִיקִין", לְפִי שֶׁיֵּשׁ לְהַקְדִּים קְדֻשַּׁת הַיּוֹם בְּכָל מַה שֶּׁאֶפְשָׁר:
Dans les endroits où l'on fait Kiddouch au beit haknesset, il convient de faire le Kiddouch avant la récitation de « Bameh Madlikin », car il faut avancer la kedoushat hayom (sainteté du jour) autant que possible :
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Le Kountress Aharon est l'annexe pilpoulique de l'Admour HaZaken — son laboratoire halakhique en bas de page.
חידושים מיוחדים של הרב
Les חידושים propres au Rav sur ce siman
Originalités qui distinguent l'Admour HaZaken sur le siman ר"ע. Chaque hidoush (חידוש) suit la structure : position classique → hidoush (חידוש) du Rav → conséquence pratique.
חידוש א — révision halakhique au moment du basculement (270:1-2)
Chidouch א — révision halakhique au moment du basculement (270:1-2)
Bameh madlikin = révision avant le sacré
Position classique : —
Le hidoush du Rav : l'Admour HaZaken articule : la récitation de Bameh madlikin n'est pas pour la mémoire, c'est révision halakhique au moment du basculement. On entre dans Shabbat en sachant les règles.
Conséquence pratique : outil pour le Hassid (חסיד) : utiliser ce moment pour revisiter une halakha de la semaine.
סיכות, מאמרים ואגרות הרבי
Les paroles du Rabbi sur les thèmes du siman ר"ע
| Référence | Sujet | Lien avec le siman ר"ע |
|---|---|---|
| Likoutei Sikhot — diverses sikhot sur le sujet | Application du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman ר"ע | Le Rabbi cite le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman ר"ע et articule l'application moderne. |
| Igrot Kodesh — réponses sur cas pratiques | Cas pratiques liés au siman | Réponses du Rabbi à des Hassidim sur des questions pratiques relevant de ce siman. |
⚠ Validation : les références ci-dessus sont des indices de recherche à valider contre les volumes physiques de l'édition Kehot. La source la plus directe pour les pesakim du Rabbi par siman reste שערי הלכה ומנהג.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Points de conduite halakhique qui découlent directement du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman ר"ע, dans la sensibilité Habad.
Pour le Hassid (חסיד) Habad — Siman ר"ע
- ① Réciter Bameh madlikin entre minha et arvit vendredi soir. Coutume avec mélodie spéciale. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken ר"ע:1-2.
⚠ Cette section présente la conduite halakhique Habad. Pour toute question concrète : consulter ton Rav.