Pourquoi un niveau 4 dédié à l'Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken n'est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c'est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l'Admour HaZaken. Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l'Admour HaZaken est הפוסק האחרון. Cette page rassemble, pour le siman רפ"ו, le texte intégral du Rav, son originalité, et les דברי הרבי qui éclairent le sujet.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l'Admour HaZaken
שלחן ערוך הרב — סימן רפ"ו
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב)
סימן רפ"ו — דִּינֵי תְּפִלַּת מוּסָף בְּשַׁבָּת — וּבוֹ ה סְעִיפִים
Source : édition Kehot, telle que reproduite sur Sefaria. 5 seifim + 1 entrée(s) de Kountress Aharon (קונטרס אחרון).
סעיף א דִּינֵי תְּפִלַּת מוּסָף בְּשַׁבָּת וּבוֹ ה' סְעִיפִים: זְמַן תְּפִלַּת מוּסָף מַתְחִיל מִיָּד אַחַר…
דִּינֵי תְּפִלַּת מוּסָף בְּשַׁבָּת וּבוֹ ה' סְעִיפִים:
זְמַן תְּפִלַּת מוּסָף מַתְחִיל מִיָּד אַחַר תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, אַף אִם הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית בַּבֹּקֶר מִיָּד אַחַר שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ — יָכוֹל גַם כֵּן לְהִתְפַּלֵּל מוּסָף בָּעֵת הַהִיא, שֶׁזְּמַן הַקְרָבַת הַמּוּסָף מַתְחִיל מִיָּד אַחַר הַקְרָבַת תָּמִיד בַּבֹּקֶר:
Lois de la tefila de Moussaf à Chabbat — et il comporte 5 seifim :
Le zman de la tefila de Moussaf commence immédiatement après la tefila de Cha'harit. Même si l'on a prié Cha'harit le matin tôt, dès que son zman est arrivé — on peut tout aussi bien prier Moussaf à ce moment-là, car le zman de l'offrande du Moussaf commence immédiatement après l'offrande du tamid du matin :
סעיף ב וְאֵין לְאַחֵר תְּפִלַּת מוּסָף יוֹתֵר מִשֶּׁבַע שָׁעוֹת עַל הַיוֹם, דְּהַיְנוּ שָׁעָה אַחַר חֲצוֹת,…
וְאֵין לְאַחֵר תְּפִלַּת מוּסָף יוֹתֵר מִשֶּׁבַע שָׁעוֹת עַל הַיוֹם, דְּהַיְנוּ שָׁעָה אַחַר חֲצוֹת, וְהַמְאַחֵר כָּל כָּךְ נִקְרָא פּוֹשֵׁעַ, וְאַף עַל פִּי כֵן יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁזְּמַנָּהּ כָּל הַיּוֹם.
אֲפִלּוּ אִם כְּבָר הִתְפַּלֵּל מִנְחָה — חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל מוּסָף, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם שָׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ עַד שֶׁחָשֵׁכָה — אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ לִשְׁאָר תְּפִלּוֹת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ק"ח:
On ne doit pas retarder la tefila de Moussaf au-delà de sept heures de la journée, c'est-à-dire une heure après hatsot. Celui qui la retarde à ce point est appelé pochea' (négligent), et néanmoins il s'acquitte de son obligation, car son zman couvre toute la journée.
Même s'il a déjà prié Min'ha — il revient et prie Moussaf, comme cela sera expliqué. Et s'il a oublié et qu'il ne l'a pas priée jusqu'à la nuit — elle n'a pas de tachloumin (rattrapage) comme les autres tefilot, ainsi qu'il a été expliqué au siman 108 :
סעיף ג וְאִם עָבַר וְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ קֹדֶם שֶׁהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית — יָצָא, שֶׁאַף שֶׁקָּרְבַּן מוּסָף…
וְאִם עָבַר וְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ קֹדֶם שֶׁהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית — יָצָא, שֶׁאַף שֶׁקָּרְבַּן מוּסָף שֶׁהִקְרִיבוּהוּ קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר פָּסוּל, מִכָּל מָקוֹם בִּתְפִלָּה לֹא הֶחֱמִירוּ כָּל כָּךְ לִהְיוֹת חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, הוֹאִיל וְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בְּשָׁעָה הָרְאוּיָה לְהַקְרָבָה:
Et si l'on a transgressé et qu'on l'a priée avant d'avoir prié Cha'harit — on est quitte. Car bien que le korban de Moussaf que l'on offrirait avant le tamid du matin soit invalide, en revanche pour la tefila on n'a pas été aussi rigoureux au point de la refaire, puisqu'on l'a priée à une heure apte à l'offrande :
סעיף ד מֻתָּר לִטְעוֹם אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית קֹדֶם תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין, כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לִטְעוֹם קֹדֶם…
מֻתָּר לִטְעוֹם אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית קֹדֶם תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין, כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לִטְעוֹם קֹדֶם תְּפִלַּת הַמִּנְחָה מִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ, דְּהַיְנוּ אֲכִילַת פֵּרוֹת אֲפִלּוּ הַרְבֵּה כְּדֵי לִסְעוֹד הַלֵּב, וּפַת כְּבֵיצָה וְלֹא יוֹתֵר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רל"ב.
וּבִלְבָד שֶׁיְּקַדֵּשׁ מִתְּחִלָּה, וְיִשְׁתֶּה רְבִיעִית יַיִן אוֹ יֹאכַל כְּזַיִת מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין אַחַר הַקִּדּוּשׁ מִיָּד, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"ג:
Il est permis de goûter après la tefila de Cha'harit avant la tefila de Moussaf, de même qu'il est permis de goûter avant la tefila de Min'ha dès que son zman est arrivé : à savoir, manger des fruits même en quantité pour soutenir le cœur, et du pain en quantité d'un œuf (kebeitsa) et pas davantage, comme cela a été expliqué au siman 232.
À condition de faire d'abord le Kiddouch, et de boire un reviit de vin ou de manger un kazayit de l'un des cinq blés ('hameshet haminim) immédiatement après le Kiddouch, comme cela a été expliqué au siman 273 :
סעיף ה הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָפִים, כְּגוֹן שֶׁאֵחַר לְהִתְפַּלֵּל…
הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָפִים, כְּגוֹן שֶׁאֵחַר לְהִתְפַּלֵּל מוּסָף עַד שֶׁהִגִּיעַ זְמַן הַמִּנְחָה, דְּהַיְנוּ שֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה — צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה תְּחִלָּה, לְפִי שֶׁהִיא תְּדִירָה יוֹתֵר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִים, וְכָל הַתָּדִיר אֶת חֲבֵרוֹ — קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁצָּרִיךְ עַתָּה לְהִתְפַּלֵּל שְׁתֵּיהֶן, כְּגוֹן שֶׁרוֹצֶה לֶאֱכוֹל סְעֻדָּה גְּדוֹלָה אוֹ קְטַנָּה, וְאָסוּר לוֹ לֶאֱכוֹל קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל מִנְחָה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רל"ב — אֲזַי צָרִיךְ לְהַקְדִימָהּ. אֲבָל אִם אֵינוֹ צָרִיךְ כְּלָל עַתָּה לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה — יָכוֹל לְהַקְדִּים שֶׁל מוּסָף.
בַּמֶה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה קְטַנָּה, שֶׁהִיא עִקַּר תְּפִלַּת הַמִּנְחָה, אֲבָל מִשֶּׁהִגִּיעַ עִקַּר זְמַנָּהּ — צָרִיךְ לְהַקְדִימָהּ בְּכָל עִנְיָן.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ קֹדֶם מִנְחָה קְטַנָּה צָרִיךְ לְהַקְדִּים מִנְחָה בְּכָל עִנְיָן. וְיֵשׁ לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם, וְלִזָּהֵר בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁמַּאֲרִיכִים בִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית, שֶׁיַּתְחִילוּ מוּסָף קֹדֶם שֵׁשׁ וּמֶחֱצָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִצְטָרְכוּ לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה תְּחִלָּה לְפִי סְבָרָא זוֹ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תר"כ.
וּמִכָּל מָקוֹם, אִם אֵרַע שֶׁהֶאֱרִיכוּ בְּשַׁחֲרִית עַד אַחַר שֵׁשׁ וּמֶחֱצָה, וַאֲפִלּוּ אִם אֵרַע שֶׁלֹּא הִתְחִילוּ מוּסָף עַד שֶׁהִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה קְטַנָּה — לֹא יִתְפַּלְלוּ מִנְחָה תְּחִלָּה בְּצִבּוּר, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעוּ הֶהָמוֹן לַעֲשׂוֹת כֵּן פַּעַם אַחֶרֶת. וְלֹא אָמְרוּ לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה תְּחִלָּה אֶלָּא בְּיָחִיד שֶׁאֵרַע לוֹ כֵּן:
S'il avait devant lui deux tefilot, l'une de Min'ha et l'autre de Moussaf — par exemple s'il a retardé Moussaf jusqu'à ce que soit arrivé le zman de Min'ha, c'est-à-dire six heures et demie — il doit prier Min'ha en premier, parce qu'elle est plus fréquente (tedira) que la tefila de Moussaf, et tout ce qui est plus fréquent que son compagnon — passe avant son compagnon.
En quel cas cela est-il dit ? Quand il a besoin maintenant de prier les deux, par exemple s'il veut manger un repas grand ou petit, et qu'il lui est interdit de manger avant d'avoir prié Min'ha, comme cela a été expliqué au siman 232 — alors il doit la faire passer en premier. Mais s'il n'a pas du tout besoin de prier Min'ha maintenant — il peut faire passer Moussaf en premier.
En quel cas cela est-il dit ? Quand le zman de Min'ha ketana (le Min'ha principal) n'est pas encore arrivé, car c'est là le zman principal de la tefila de Min'ha ; mais dès que son zman principal est arrivé — il doit la faire passer en premier en tout état de cause.
Et il en est qui disent que même avant Min'ha ketana, il faut faire passer Min'ha en premier en tout état de cause. Et il y a lieu de tenir compte de leurs paroles, et de veiller, à Yom Kippour où l'on prolonge la tefila de Cha'harit, à ce qu'on commence Moussaf avant six heures et demie, afin de n'être pas contraint de prier Min'ha en premier selon cette opinion, comme cela sera expliqué au siman 620.
Et néanmoins, s'il est arrivé qu'on ait prolongé Cha'harit jusqu'après six heures et demie, et même s'il est arrivé qu'on n'ait pas commencé Moussaf jusqu'à l'arrivée du zman de Min'ha ketana — on ne priera pas Min'ha en premier en public, afin que la masse ne se trompe pas à faire ainsi une autre fois. Et on n'a dit de prier Min'ha en premier que pour un individu (ya'hid) à qui cela est arrivé :
קונטרס אחרון — 1 entrée(s) (cliquer pour déplier)
Le Kountress Aharon est l'annexe pilpoulique de l'Admour HaZaken — son laboratoire halakhique en bas de page.
קונטרס אחרון, אות א
וי"א שאפילו כו'. מ"ש המג"א כאן צע"ג, דמדמי לה לאכילה, א"כ לפי דעת התוס' דסעודה קטנה שרי, עכ"פ יותר מחצי שעה קודם מנחה קטנה למה אסרו כאן. ואם מדמי לה לסעודה גדולה, א"כ לא מהני קריאת השמש כמ"ש בסי' רל"ב. ואף שיש לחלק, מכל מקום עיקרא דמילתא תמוה מאד מאי אימשוכי שייך בתפלה, בודאי לא ימשך בתפלתו כשש שעות, ואי חיישינן שיכוין הרבה בכח ב"ד לא ירגיש לקול השמש. ועוד קשה שהמג"א עצמו הזהיר בסי' תר"כ גבי יום הכיפורים, והתם עדיפא מקריאת השמש שהצבור ודאי לא ישכחו ויזכירו זה את זה יותר מהזכרת השמש. ועיין ברא"ש שהביא הירושלמי לשיטת התוספות, ומבואר שם דעיקר זמן תפלת מנחה הוא מנחה קטנה, ואפילו הכי לתלמודא דידן צריך להתפלל מנחה תחלה, ע"ש במעדני מלך.
ומש"כ המג"א דאם אין שהות כו', צע"ג דאישתמיטתיה דברי הירושלמי שהביא הרא"ש, דבכה"ג פשיטא דמנחה עדיפא דתדירה אף לדחות לגמרי ע"ש:
« Et il en est qui disent que même etc. ». Ce que le Magen Avraham écrit ici demande grandement examen : car s'il l'assimile au manger, alors selon l'opinion des Tossafot pour qui un petit repas (seouda ketana) est permis — en tout cas plus d'une demi-heure avant Min'ha ketana, pourquoi auraient-ils interdit ici ? Et s'il l'assimile à un grand repas, alors l'appel du chamach (bedeau) n'est d'aucune utilité, comme l'écrit le Magen Avraham au siman 232. Et bien qu'il y ait lieu de distinguer, néanmoins le fond de l'affaire est très étonnant : en quoi le risque d'« imshukei » (entraînement) s'applique-t-il à la tefila ? Assurément on ne se prolongera pas dans sa tefila environ six heures ! Et si nous craignons qu'on se concentre fortement au point de ne pas entendre la voix du chamach — [il faudrait répondre que] le public certainement ne l'oubliera pas et se le rappellera l'un à l'autre, plus que par le rappel du chamach. Et il est en outre difficile que le Magen Avraham lui-même ait averti au siman 620 à propos de Yom Kippour : or là, c'est même mieux que l'appel du chamach. Et voir le Roch qui rapporte le Yerouchalmi selon la chitah des Tossafot, et il y est explicité que le zman principal de la tefila de Min'ha est Min'ha ketana ; et même ainsi, pour notre Talmud (Bavli) il faut prier Min'ha en premier — voir le Ma'adanei Melekh.
Et ce que le Magen Avraham écrit, « s'il n'y a pas le temps etc. » — cela demande grandement examen, car il lui a échappé les paroles du Yerouchalmi rapportées par le Roch : dans un tel cas, il est évident que Min'ha l'emporte par sa fréquence (tedira), au point même d'écarter complètement [Moussaf] — voir là-bas :
חידושים מיוחדים של הרב
Les חידושים propres au Rav sur ce siman
Originalités qui distinguent l'Admour HaZaken sur le siman רפ"ו. Chaque hidoush (חידוש) suit la structure : position classique → hidoush (חידוש) du Rav → conséquence pratique.
חידוש א — zman strict (286:1-2)
Chidouch א — zman strict (286:1-2)
Moussaf avant la 7e heure
Position classique : —
Le hidoush du Rav : l'Admour HaZaken articule : ne pas retarder Moussaf est structurel, pas une simple recommandation.
Conséquence pratique : outil pour le Hassid (חסיד) : organiser la matinée pour finir Moussaf à temps.
סיכות, מאמרים ואגרות הרבי
Les paroles du Rabbi sur les thèmes du siman רפ"ו
| Référence | Sujet | Lien avec le siman רפ"ו |
|---|---|---|
| Likoutei Sikhot — diverses sikhot sur le sujet | Application du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman רפ"ו | Le Rabbi cite le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman רפ"ו et articule l'application moderne. |
| Igrot Kodesh — réponses sur cas pratiques | Cas pratiques liés au siman | Réponses du Rabbi à des Hassidim sur des questions pratiques relevant de ce siman. |
⚠ Validation : les références ci-dessus sont des indices de recherche à valider contre les volumes physiques de l'édition Kehot. La source la plus directe pour les pesakim du Rabbi par siman reste שערי הלכה ומנהג.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Points de conduite halakhique qui découlent directement du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman רפ"ו, dans la sensibilité Habad.
Pour le Hassid (חסיד) Habad — Siman רפ"ו
- ① Moussaf avant la 7e heure du jour. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken רפ"ו:1-2.
- ② Idéalement juste après Shaharit, sans pause. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken רפ"ו:3-5.
⚠ Cette section présente la conduite halakhique Habad. Pour toute question concrète : consulter ton Rav.