Why a Level 4 dedicated to the Alter Rebbe? The Shulchan Aruch HaRav is not a commentary on the Mechaber (מחבר) — it is an autonomous and complete Shulchan Aruch, authored by the Alter Rebbe (Admur HaZaken). Its uniqueness: it combines halacha (הלכה) + טעמי המצוות + the inner dimension within a single work, and it paskens with a singular Talmudic rigor.
For Chabad, the Alter Rebbe is הפוסק האחרון. This page gathers, for siman רפ"ו, the full text of the Rav, his chiddush, and the דברי הרבי that illuminate the subject.
שלחן ערוך הרב — סימן רפ"ו
The full text of the Shulchan Aruch HaRav (שולחן ערוך הרב)
סימן רפ"ו — דִּינֵי תְּפִלַּת מוּסָף בְּשַׁבָּת — וּבוֹ ה סְעִיפִים
Source(s): Kehot edition, as reproduced on Sefaria. 5 se'ifim + 1 entry of Kuntres Acharon (קונטרס אחרון).
סעיף א דִּינֵי תְּפִלַּת מוּסָף בְּשַׁבָּת וּבוֹ ה' סְעִיפִים: זְמַן תְּפִלַּת מוּסָף מַתְחִיל מִיָּד אַחַר…
דִּינֵי תְּפִלַּת מוּסָף בְּשַׁבָּת וּבוֹ ה' סְעִיפִים:
זְמַן תְּפִלַּת מוּסָף מַתְחִיל מִיָּד אַחַר תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, אַף אִם הִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית בַּבֹּקֶר מִיָּד אַחַר שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ — יָכוֹל גַם כֵּן לְהִתְפַּלֵּל מוּסָף בָּעֵת הַהִיא, שֶׁזְּמַן הַקְרָבַת הַמּוּסָף מַתְחִיל מִיָּד אַחַר הַקְרָבַת תָּמִיד בַּבֹּקֶר:
Laws of the tefillah of Mussaf on Shabbos — and it contains 5 seifim:
The zman tefillah of Mussaf begins immediately after the tefillah of Shacharis. Even if one has davened Shacharis early in the morning, as soon as its zman has arrived — one may likewise daven Mussaf at that very time, since the zman for offering the Mussaf begins immediately after the offering of the morning tamid:
סעיף ב וְאֵין לְאַחֵר תְּפִלַּת מוּסָף יוֹתֵר מִשֶּׁבַע שָׁעוֹת עַל הַיוֹם, דְּהַיְנוּ שָׁעָה אַחַר חֲצוֹת,…
וְאֵין לְאַחֵר תְּפִלַּת מוּסָף יוֹתֵר מִשֶּׁבַע שָׁעוֹת עַל הַיוֹם, דְּהַיְנוּ שָׁעָה אַחַר חֲצוֹת, וְהַמְאַחֵר כָּל כָּךְ נִקְרָא פּוֹשֵׁעַ, וְאַף עַל פִּי כֵן יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁזְּמַנָּהּ כָּל הַיּוֹם.
אֲפִלּוּ אִם כְּבָר הִתְפַּלֵּל מִנְחָה — חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל מוּסָף, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר. וְאִם שָׁכַח וְלֹא הִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ עַד שֶׁחָשֵׁכָה — אֵין לָהּ תַּשְׁלוּמִין כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ לִשְׁאָר תְּפִלּוֹת, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ק"ח:
One should not delay the tefillah of Mussaf beyond seven hours of the day, namely one hour after chatzos. One who delays this much is called a posheia (negligent), and yet he fulfills his obligation, since its zman lasts the entire day.
Even if he has already davened Mincha — he goes back and davens Mussaf, as will be explained. And if he forgot and did not daven it until nightfall — it has no tashlumin (make-up) as the other tefillos do, as has been explained in siman 108:
סעיף ג וְאִם עָבַר וְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ קֹדֶם שֶׁהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית — יָצָא, שֶׁאַף שֶׁקָּרְבַּן מוּסָף…
וְאִם עָבַר וְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ קֹדֶם שֶׁהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית — יָצָא, שֶׁאַף שֶׁקָּרְבַּן מוּסָף שֶׁהִקְרִיבוּהוּ קֹדֶם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר פָּסוּל, מִכָּל מָקוֹם בִּתְפִלָּה לֹא הֶחֱמִירוּ כָּל כָּךְ לִהְיוֹת חוֹזֵר וּמִתְפַּלֵּל, הוֹאִיל וְהִתְפַּלֵּל אוֹתָהּ בְּשָׁעָה הָרְאוּיָה לְהַקְרָבָה:
And if one transgressed and davened it before he had davened Shacharis — he has fulfilled his obligation. For although the Mussaf korban which one offered before the morning tamid is invalid, nevertheless in tefillah they were not so strict as to require him to repeat it, since he davened it at a time fit for the offering:
סעיף ד מֻתָּר לִטְעוֹם אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית קֹדֶם תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין, כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לִטְעוֹם קֹדֶם…
מֻתָּר לִטְעוֹם אַחַר תְּפִלַּת שַׁחֲרִית קֹדֶם תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין, כְּמוֹ שֶׁמֻּתָּר לִטְעוֹם קֹדֶם תְּפִלַּת הַמִּנְחָה מִשֶּׁהִגִּיעַ זְמַנָּהּ, דְּהַיְנוּ אֲכִילַת פֵּרוֹת אֲפִלּוּ הַרְבֵּה כְּדֵי לִסְעוֹד הַלֵּב, וּפַת כְּבֵיצָה וְלֹא יוֹתֵר, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רל"ב.
וּבִלְבָד שֶׁיְּקַדֵּשׁ מִתְּחִלָּה, וְיִשְׁתֶּה רְבִיעִית יַיִן אוֹ יֹאכַל כְּזַיִת מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין אַחַר הַקִּדּוּשׁ מִיָּד, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רע"ג:
It is permitted to taste after the tefillah of Shacharis before the tefillah of Mussaf, just as it is permitted to taste before the tefillah of Mincha once its zman has arrived: namely, eating fruit even in quantity to sustain the heart, and bread in the quantity of a beitzah (kebeitzah) and not more, as explained in siman 232.
Provided that he first recites Kiddush, and drinks a reviis of wine or eats a kazayis of one of the five grains (chamishes haminim) immediately after Kiddush, as explained in siman 273:
סעיף ה הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָפִים, כְּגוֹן שֶׁאֵחַר לְהִתְפַּלֵּל…
הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָפִים, כְּגוֹן שֶׁאֵחַר לְהִתְפַּלֵּל מוּסָף עַד שֶׁהִגִּיעַ זְמַן הַמִּנְחָה, דְּהַיְנוּ שֵׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה — צָרִיךְ לְהִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה תְּחִלָּה, לְפִי שֶׁהִיא תְּדִירָה יוֹתֵר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִים, וְכָל הַתָּדִיר אֶת חֲבֵרוֹ — קוֹדֵם אֶת חֲבֵרוֹ.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁצָּרִיךְ עַתָּה לְהִתְפַּלֵּל שְׁתֵּיהֶן, כְּגוֹן שֶׁרוֹצֶה לֶאֱכוֹל סְעֻדָּה גְּדוֹלָה אוֹ קְטַנָּה, וְאָסוּר לוֹ לֶאֱכוֹל קֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל מִנְחָה כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן רל"ב — אֲזַי צָרִיךְ לְהַקְדִימָהּ. אֲבָל אִם אֵינוֹ צָרִיךְ כְּלָל עַתָּה לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה — יָכוֹל לְהַקְדִּים שֶׁל מוּסָף.
בַּמֶה דְּבָרִים אֲמוּרִים? כְּשֶׁעֲדַיִן לֹא הִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה קְטַנָּה, שֶׁהִיא עִקַּר תְּפִלַּת הַמִּנְחָה, אֲבָל מִשֶּׁהִגִּיעַ עִקַּר זְמַנָּהּ — צָרִיךְ לְהַקְדִימָהּ בְּכָל עִנְיָן.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֲפִלּוּ קֹדֶם מִנְחָה קְטַנָּה צָרִיךְ לְהַקְדִּים מִנְחָה בְּכָל עִנְיָן. וְיֵשׁ לָחוּשׁ לְדִבְרֵיהֶם, וְלִזָּהֵר בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁמַּאֲרִיכִים בִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית, שֶׁיַּתְחִילוּ מוּסָף קֹדֶם שֵׁשׁ וּמֶחֱצָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִצְטָרְכוּ לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה תְּחִלָּה לְפִי סְבָרָא זוֹ, כְּמוֹ שֶׁיִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן תר"כ.
וּמִכָּל מָקוֹם, אִם אֵרַע שֶׁהֶאֱרִיכוּ בְּשַׁחֲרִית עַד אַחַר שֵׁשׁ וּמֶחֱצָה, וַאֲפִלּוּ אִם אֵרַע שֶׁלֹּא הִתְחִילוּ מוּסָף עַד שֶׁהִגִּיעַ זְמַן מִנְחָה קְטַנָּה — לֹא יִתְפַּלְלוּ מִנְחָה תְּחִלָּה בְּצִבּוּר, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעוּ הֶהָמוֹן לַעֲשׂוֹת כֵּן פַּעַם אַחֶרֶת. וְלֹא אָמְרוּ לְהִתְפַּלֵּל מִנְחָה תְּחִלָּה אֶלָּא בְּיָחִיד שֶׁאֵרַע לוֹ כֵּן:
If one had before him two tefillos, one of Mincha and one of Mussaf — for example, he delayed Mussaf until the zman of Mincha arrived, namely six and a half hours — he must daven Mincha first, because it is more frequent (tadir) than the tefillah of Mussaf, and whatever is more frequent than its fellow — comes before its fellow.
In what case is this said? When he needs now to daven both, e.g. he wishes to eat a large or small meal, and it is forbidden for him to eat before he davens Mincha as explained in siman 232 — then he must put Mincha first. But if he does not need at all to daven Mincha now — he may put Mussaf first.
In what case is this said? When the zman of Mincha ketanah has not yet arrived, which is the principal zman tefillah of Mincha; but once its principal zman has arrived — he must put it first in any case.
And there are those who say that even before Mincha ketanah one must put Mincha first in any case. And one should be concerned for their words, and take care on Yom Kippur, when one lengthens the tefillah of Shacharis, to begin Mussaf before six and a half hours, so that one not be required to daven Mincha first according to that opinion, as will be explained in siman 620.
And nevertheless, if it happened that they lengthened Shacharis past six and a half hours, and even if it happened that they did not begin Mussaf until the zman of Mincha ketanah arrived — they shall not daven Mincha first in tzibbur, lest the masses mistakenly do so another time. And it was only said to daven Mincha first by a yachid (individual) to whom this happened:
קונטרס אחרון — 1 entry (click to expand)
The Kuntres Acharon is the Alter Rebbe's pilpul appendix — his halachic laboratory at the bottom of the page.
קונטרס אחרון, אות א
וי"א שאפילו כו'. מ"ש המג"א כאן צע"ג, דמדמי לה לאכילה, א"כ לפי דעת התוס' דסעודה קטנה שרי, עכ"פ יותר מחצי שעה קודם מנחה קטנה למה אסרו כאן. ואם מדמי לה לסעודה גדולה, א"כ לא מהני קריאת השמש כמ"ש בסי' רל"ב. ואף שיש לחלק, מכל מקום עיקרא דמילתא תמוה מאד מאי אימשוכי שייך בתפלה, בודאי לא ימשך בתפלתו כשש שעות, ואי חיישינן שיכוין הרבה בכח ב"ד לא ירגיש לקול השמש. ועוד קשה שהמג"א עצמו הזהיר בסי' תר"כ גבי יום הכיפורים, והתם עדיפא מקריאת השמש שהצבור ודאי לא ישכחו ויזכירו זה את זה יותר מהזכרת השמש. ועיין ברא"ש שהביא הירושלמי לשיטת התוספות, ומבואר שם דעיקר זמן תפלת מנחה הוא מנחה קטנה, ואפילו הכי לתלמודא דידן צריך להתפלל מנחה תחלה, ע"ש במעדני מלך.
ומש"כ המג"א דאם אין שהות כו', צע"ג דאישתמיטתיה דברי הירושלמי שהביא הרא"ש, דבכה"ג פשיטא דמנחה עדיפא דתדירה אף לדחות לגמרי ע"ש:
"And there are those who say that even etc." What the Magen Avraham wrote here is greatly problematic, for he compares it to eating; if so, according to the opinion of the Tosafos that a small meal (seudah ketanah) is permitted, at any rate more than a half-hour before Mincha ketanah, why did they forbid it here? And if he compares it to a large meal, then the calling of the shammash is of no avail, as the Magen Avraham wrote in siman 232. And though one could distinguish, nevertheless the core of the matter is very strange: how does the concern of being "drawn along" (imshuchei) apply to tefillah? Surely one will not draw out his tefillah some six hours! And if we are concerned that he will concentrate intensely so as not to notice the shammash's call — [it should be answered that] the tzibbur will certainly not forget and will remind one another, more so than by the shammash's call. And another difficulty: the Magen Avraham himself warned in siman 620 regarding Yom Kippur — and there it is even more cogent than the call of the shammash. And see the Rosh who brought the Yerushalmi according to the Tosafos' position, and it is explained there that the principal zman tefillah of Mincha is Mincha ketanah; even so, according to our Talmud one must daven Mincha first — see there in the Maadanei Melech.
And what the Magen Avraham wrote, "if there is no time, etc." — this is greatly problematic, for the words of the Yerushalmi brought by the Rosh have escaped him: in such a case it is obvious that Mincha takes precedence on account of being more frequent (tadir), even to set [Mussaf] aside entirely — see there:
Source(s): Sefaria — Shulchan Arukh HaRav, Orach Chayim רפ"ו.
חידושים מיוחדים של הרב
The chiddushim unique to the Rav on this siman
The unique features that distinguish the Alter Rebbe on siman רפ"ו. Each chiddush (חידוש) follows the structure: classical position → the Rav's chiddush (חידוש) → practical consequence.
חידוש א — strict zman (286:1-2)
Chiddush א — strict zman (286:1-2)
Musaf before the 7th hour
Classical position: —
The Rav's chiddush: the Alter Rebbe articulates that not delaying Musaf is structural, not a mere recommendation.
Practical consequence: a tool for the Chassid (חסיד) — organize the morning so as to finish Musaf in time.
סיכות, מאמרים ואגרות הרבי
The words of the Rebbe on the themes of siman רפ"ו
| Reference | Subject | Connection with siman רפ"ו |
|---|---|---|
| Likkutei Sichos — various sichos on the topic | Application of the Shulchan Aruch HaRav siman רפ"ו | The Rebbe cites the Shulchan Aruch HaRav siman רפ"ו and articulates the contemporary application. |
| Igros Kodesh — responses on practical cases | Practical cases connected to the siman | Responses of the Rebbe to Chassidim on practical questions arising from this siman. |
⚠ Validation: the references above are research leads to be verified against the physical volumes of the Kehot edition. The most direct source for the Rebbe's pesakim by siman remains שערי הלכה ומנהג.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
Chabad conduct in practice
Points of halachic conduct that flow directly from the Shulchan Aruch HaRav siman רפ"ו, in the Chabad sensibility.
For the Chabad Chassid (חסיד) — Siman רפ"ו
- ① Musaf before the 7th hour of the day. Reference: Shulchan Aruch HaRav רפ"ו:1-2.
- ② Ideally right after Shacharis, without pause. Reference: Shulchan Aruch HaRav רפ"ו:3-5.
⚠ This section presents the Chabad halachic conduct. For any concrete question: consult your Rav.