Daat HaRav — Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken sur le Siman רצ״ג

דִּין עַרְבִית בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבוֹ ד' סְעִיפִים:

נוֹהֲגִים שֶׁמְּאַחֲרִים תְּפִלַּת עַרְבִית בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כְּדֵי לְהוֹסִיף מֵחֹל עַל הַקֹּדֶשׁ. אֲבָל עִקַּר יְצִיאַת הַשַּׁבָּת הוּא מִשְּׁעַת צֵאת ג' כּוֹכָבִים קְטַנִּים, שֶׁאֵין אָנוּ בְּקִיאִים בְּבֵינוֹנִים,

וּמִיָּד שֶׁיָּצְאוּ ג' כּוֹכָבִים קְטַנִּים הָיָה מֻתָּר בַּעֲשִׂיַּת מְלָאכָה, אֶלָּא שֶׁצָּרִיךְ לְהַמְתִּין עַד שֶׁיִּהְיוּ ג' כּוֹכָבִים עוֹמְדִים רְצוּפִים בְּמָקוֹם אֶחָד וְלֹא מְפֻזָּרִים, שֶׁזֶּהוּ הַשִּׁעוּר שֶׁצָּרִיךְ לְהוֹסִיף מֵחֹל עַל הַקֹּדֶשׁ בִּיצִיאַת הַשַּׁבָּת.

אֲבָל מִיָּד שֶׁנִּרְאִים ג' כּוֹכָבִים רְצוּפִים מֻתָּר לְהַבְדִּיל וְלַעֲשׂוֹת מְלָאכָה, אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית.

וְאִם הוּא יוֹם הַמְּעֻנָּן — יַמְתִּין עַד שֶׁיֵּצֵא הַסָּפֵק מִלִּבּוֹ:

Loi de Arvit à motsaei Chabbat — et il comporte 4 se'ifim :

On a coutume de retarder la tefilla de Arvit à motsaei Chabbat, afin d'ajouter du profane au sacré (tossefet Chabbat). Mais l'essentiel de la sortie du Chabbat se situe au moment de l'apparition de trois petites étoiles, car nous ne savons plus distinguer les étoiles « moyennes ».

Dès que trois petites étoiles sont apparues, il était [en théorie] permis d'accomplir une mélakha ; néanmoins il faut attendre qu'apparaissent trois étoiles serrées (retsoufim) en un même point, et non dispersées, car c'est là la mesure qu'il faut ajouter du profane au sacré à la sortie du Chabbat.

Mais dès que trois étoiles serrées apparaissent, il est permis de faire la havdala et d'accomplir une mélakha, même si l'on n'a pas encore prié Arvit.

Et s'il s'agit d'un jour nuageux — on attendra que le doute (safek) sorte de son cœur :

מִי שֶׁהוּא אָנוּס שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לְהַבְדִּיל עַל הַכּוֹס בַּלַּיְלָה, כְּגוֹן שֶׁצָּרִיךְ לֵילֵךְ לִדְבַר מִצְוָה וְהוֹלֵךְ מִבֵּיתוֹ מִבְּעוֹד יוֹם עַד סוֹף הַתְּחוּם וְיוֹשֵׁב שָׁם עַד שֶׁחָשֵׁכָה, וּמִיָּד שֶׁחָשֵׁכָה הוֹלֵךְ לְדַרְכּוֹ — יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל עַרְבִית וּלְהַבְדִּיל עַל הַכּוֹס בְּבֵיתוֹ מִבְּעוֹד יוֹם, וּבִלְבָד שֶׁיְּהֵא מִפְּלַג הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה.

וְלֹא יְבָרֵךְ עַל הַנֵּר מִבְּעוֹד יוֹם, אֶלָּא יַבְדִּיל בְּלֹא נֵר. וּבַעֲשִׂיַּת מְלָאכָה אָסוּר עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים רְצוּפִים אַף עַל פִּי שֶׁהִבְדִּיל.

וְכֵן קְרִיאַת שְׁמַע צָרִיךְ לַחֲזוֹר וְלִקְרוֹת בְּצֵאת הַכּוֹכָבִים כְּשֶׁהוֹלֵךְ בַּדֶּרֶךְ, וְאֵינוֹ יוֹצֵא בְּמַה שֶּׁקָּרָא מִבְּעוֹד יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁבְּהַבְדָּלָה יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ וְאֵינוֹ צָרִיךְ לַחֲזוֹר וּלְהַבְדִּיל אַף אִם יִזְדַּמֵּן לוֹ כּוֹס בַּדֶּרֶךְ.

וְאִם הוּא רוֹצֶה יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת י״ח בִּלְבַדָּהּ מִבְּעוֹד יוֹם בְּלֹא קְרִיאַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ, וּכְשֶׁתֶּחְשַׁךְ לוֹ בַּדֶּרֶךְ יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע בְּבִרְכוֹתֶיהָ. וְאַף שֶׁאֵינוֹ סוֹמֵךְ גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה — אֵין לָחוּשׁ, הוֹאִיל וּמִתְכַּוֵּן לִדְבַר מִצְוָה:

Celui qui est anous (empêché) et qui ne peut faire la havdala sur la coupe le soir — par exemple, parce qu'il doit aller faire une mitsva et part de chez lui avant la nuit jusqu'au bout du te'houm (limite du Chabbat) où il reste assis jusqu'à la tombée du jour, puis se met aussitôt en route — peut prier Arvit et faire la havdala sur la coupe chez lui avant la nuit, à condition que ce soit après plag haMin'ha.

Et il ne fera pas la berakha sur la bougie avant la nuit ; il fera la havdala sans bougie. Quant à l'accomplissement d'une mélakha, c'est interdit jusqu'à la sortie des étoiles serrées, même s'il a déjà fait la havdala.

De même, le Chéma' Israel, il doit le relire à la sortie des étoiles lorsqu'il est en chemin, et il ne s'acquitte pas par ce qu'il a lu avant la nuit — bien qu'avec la havdala il s'acquitte de son obligation et n'a pas besoin de la refaire, même s'il trouve une coupe en chemin.

S'il le souhaite, il peut prier seulement la tefilla des dix-huit (י״ח) avant la nuit, sans la lecture du Chéma' et ses berakhot, et lorsque la nuit tombera sur lui en chemin, il dira le Chéma' avec ses berakhot. Et bien qu'il ne fasse pas la semikhat gueoula litfila (jonction de la délivrance à la tefilla) — il n'y a pas lieu de s'en inquiéter, puisqu'il a en vue une mitsva :

יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאַף שֶׁחֲכָמִים הִתִּירוּ לְאָדָם לַעֲשׂוֹת כֵּן — טוֹב לְאָדָם לִזָּהֵר שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כֵּן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא דָבָר הַתָּמוּהַּ לָרַבִּים:

Il y a qui disent que, bien que les Sages aient permis à l'homme de faire ainsi [prier Arvit et faire la havdala avant la nuit en cas d'onèss], il est bon que l'homme se garde de le faire, parce que c'est une chose étonnante (tamouha) aux yeux du public :

(הָיוּ) נוֹהֲגִים לוֹמַר "וְהוּא רַחוּם" וּ"בָרְכוּ" בְּמֶשֶׁךְ גָּדוֹל וּבַאֲרִיכוּת נֹעַם, כְּדֵי לְהוֹסִיף מֵחֹל עַל הַקֹּדֶשׁ:

(Ils avaient) coutume de dire « Vehou ra'houm » et « Barekhou » dans un grand prolongement et avec une mélodie longue et agréable (arikhout no'am), afin d'ajouter du profane au sacré (tossefet Chabbat à la sortie) :