Pourquoi un niveau 4 dédié à l'Admour HaZaken ? Le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken n'est pas un commentaire sur le Mehaber (מחבר) — c'est un Choulhan Aroukh autonome et complet, écrit par l'Admour HaZaken. Sa singularité : il combine halakha (הלכה) + טעמי המצוות + dimension intérieure dans un seul ouvrage, et il tranche avec une rigueur talmudique unique.
Pour le Habad, l'Admour HaZaken est הפוסק האחרון. Cette page rassemble, pour le siman ש, le texte intégral du Rav, son originalité, et les דברי הרבי qui éclairent le sujet.
→ Lire la préface générale sur la chitah de l'Admour HaZaken
שלחן ערוך הרב — סימן ש
Le texte intégral du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken (שולחן ערוך הרב)
סימן ש — שֶׁיְּסַדֵּר שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — וּבוֹ ד סְעִיפִים
Source : édition Kehot, telle que reproduite sur Sefaria. 4 seifim + 0 entrée(s) de Kountress Aharon (קונטרס אחרון).
סעיף א שֶׁיְּסַדֵּר שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבוֹ ד' סְעִיפִים: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ…
שֶׁיְּסַדֵּר שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבוֹ ד' סְעִיפִים:
לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּכָל מִינֵי סִדּוּר הַנְּהוּגִים אֶצְלוֹ בַּעֲרִיכַת הַשֻּׁלְחָן לִסְעֻדָּה גְמוּרָה, אַף עַל פִּי שֶׁעַכְשָׁו לֹא יֹאכַל אֶלָּא כְּזַיִת, הֵן מֵחֲמַת שֶׁאֵין לוֹ יוֹתֵר, הֵן מֵחֲמַת שֶׁאֵינוֹ תָּאֵב לְיוֹתֵר, מִכָּל מָקוֹם יֵשׁ לוֹ לַעֲשׂוֹת הֲכָנָה בְּסִדּוּר הַשֻּׁלְחָן, כְּגוֹן פְּרִיסַת מַפָּה וְכַיּוֹצֵא בָזֶה כְּמוֹ לִסְעֻדָּה גְמוּרָה, כְּדֵי לְלַוּוֹת אֶת הַשַּׁבָּת בִּיצִיאָתוֹ דֶּרֶךְ כָּבוֹד כְּמוֹ בִּכְנִיסָתוֹ, כְּמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסִמָּן ר[ס]"ב:
Que l'on dresse sa table à motsaei Chabbat — et il comporte 4 se'ifim :
Que l'on dresse toujours sa table à motsaei Chabbat selon tous les usages qui sont les siens pour disposer la table d'un véritable repas, même si, en l'occurrence, on ne mange qu'un kazaït, que ce soit parce qu'on n'a pas davantage, ou parce qu'on n'a pas plus d'appétit ; il faut néanmoins faire une préparation dans la disposition de la table, par exemple étendre une nappe (parisat mappa) et choses semblables, comme pour un véritable repas, afin d'accompagner le Chabbat à sa sortie avec honneur, comme à son entrée, ainsi qu'il a été expliqué au siman 262 :
סעיף ב וְלָכֵן יֵשׁ נוֹהֲגִים לְהַרְבּוֹת נֵרוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת יוֹתֵר מִשְּׁאָר לֵילוֹת הַחֹל. וְנוֹהֲגִים…
וְלָכֵן יֵשׁ נוֹהֲגִים לְהַרְבּוֹת נֵרוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת יוֹתֵר מִשְּׁאָר לֵילוֹת הַחֹל.
וְנוֹהֲגִים גַּם כֵּן לוֹמַר פִּיּוּטִים וּזְמִירוֹת אַחַר הַבְדָּלָה, לְלַוּוֹת אֶת הַשַּׁבָּת אַחַר שֶׁיָּצָא כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּלַוִּין אֶת הַמֶּלֶךְ אַחַר שֶׁיָּצָא מִן הָעִיר:
Et c'est pourquoi certains ont coutume de multiplier les nerot à motsaei Chabbat, plus que les autres soirs de semaine.
Et on a coutume également de dire des piyoutim et des zemirot après la Havdala, pour accompagner le Chabbat après qu'il soit parti, à la manière dont on accompagne un roi après qu'il soit sorti de la ville :
סעיף ג וְטוֹב לְבַשֵּׁל בָּשָׂר אוֹ דָּבָר אַחֵר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת לִכְבוֹד סְעֻדָּה זוֹ. וּבִזְמַנֵּנוּ…
וְטוֹב לְבַשֵּׁל בָּשָׂר אוֹ דָּבָר אַחֵר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת לִכְבוֹד סְעֻדָּה זוֹ.
וּבִזְמַנֵּנוּ שֶׁמְּאַחֲרִין כָּל כָּךְ סְעֻדָּה ג' שֶׁאֵין יְכוֹלִים לֶאֱכוֹל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — יְכוֹלִים לְקַיֵּם סְעֻדָּה זוֹ בְּפֵרוֹת.
(וְאֵין צָרִיךְ לְהַקְדִּים סְעֻדָּה ג' בִּשְׁבִיל שֶׁיֹּאכְלוּ סְעֻדָּה זוֹ כָּרָאוּי, שֶׁסְּעֻדָּה זוֹ אֵינָהּ חוֹבָה כָּל כָּךְ, אֶלָּא מִצְוָה מִן הַמֻּבְחָר בִּלְבָד):
Et il est bien de cuisiner de la viande (bassar) ou quelque autre chose à motsaei Chabbat en l'honneur de ce repas (Mélaveh Malka).
Et à notre époque, où l'on retarde tellement le troisième repas (seouda chelichit) qu'on ne parvient pas à manger [encore une fois] à motsaei Chabbat — on peut accomplir ce repas avec des fruits.
(Et il n'est pas nécessaire d'avancer le troisième repas afin que l'on puisse manger ce repas comme il convient, car ce repas n'est pas si obligatoire ; ce n'est qu'une mitsva min ha-mouvhar) :
סעיף ד יֵשׁ מֵהַמְדַקְדְּקִים שֶׁהָיָה לוֹ טַלִּית (מְיֻחָד) שֶׁל מִצְוָה מְיֻחֶדֶת לְשַׁבָּת, וּבְכָל מוֹצָאֵי…
יֵשׁ מֵהַמְדַקְדְּקִים שֶׁהָיָה לוֹ טַלִּית (מְיֻחָד) שֶׁל מִצְוָה מְיֻחֶדֶת לְשַׁבָּת, וּבְכָל מוֹצָאֵי שַׁבָּת הָיָה קוֹפְלָהּ, כְּדֵי לְהִתְעַסֵּק בְּמִצְוָה מִיָּד:
Il y a des medakdekim (ceux qui sont scrupuleux dans la pratique) qui avaient un talit (particulier) de mitsva, réservé au Chabbat, et à chaque motsaei Chabbat ils le pliaient, afin de s'occuper d'une mitsva immédiatement [à la sortie du Chabbat] :
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Le Kountress Aharon est l'annexe pilpoulique de l'Admour HaZaken — son laboratoire halakhique en bas de page.
חידושים מיוחדים של הרב
Les חידושים propres au Rav sur ce siman
Originalités qui distinguent l'Admour HaZaken sur le siman ש. Chaque hidoush (חידוש) suit la structure : position classique → hidoush (חידוש) du Rav → conséquence pratique.
חידוש א — accompagner la Reine (300:1-2)
Hidouch a — accompagner la Reine (300:1-2)
Mélavé Malka comme dimension royale
Position classique : —
Le hidoush du Rav : l'Admour HaZaken articule : Shabbat est une Reine — on l'accompagne à sa sortie comme on accompagne un invité d'honneur. Dimension royale-relationnelle.
Conséquence pratique : outil pour le Hassid (חסיד) Habad : organiser systématiquement le Mélavé Malka, même modeste.
סיכות, מאמרים ואגרות הרבי
Les paroles du Rabbi sur les thèmes du siman ש
| Référence | Sujet | Lien avec le siman ש |
|---|---|---|
| Likoutei Sikhot — diverses sikhot sur le sujet | Application du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman ש | Le Rabbi cite le Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman ש et articule l'application moderne. |
| Igrot Kodesh — réponses sur cas pratiques | Cas pratiques liés au siman | Réponses du Rabbi à des Hassidim sur des questions pratiques relevant de ce siman. |
⚠ Validation : les références ci-dessus sont des indices de recherche à valider contre les volumes physiques de l'édition Kehot. La source la plus directe pour les pesakim du Rabbi par siman reste שערי הלכה ומנהג.
הלכה למעשה — מנהג חב״ד
La conduite Habad pratique
Points de conduite halakhique qui découlent directement du Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken siman ש, dans la sensibilité Habad.
Pour le Hassid (חסיד) Habad — Siman ש
- ① Mélavé Malka — repas obligatoire motsei Shabbat. Le hidoush א du Rav. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken ש:1-2.
- ② Pain chaud + plat cuit + niggounim. Référence : Choulhan Aroukh de l'Admour HaZaken ש:3-4.
- ③ Coutume Habad : divrei Torah du Rebbe pendant le repas.
⚠ Cette section présente la conduite halakhique Habad. Pour toute question concrète : consulter ton Rav.