✦ ❖ ✦
DAAT · LEVEL 1 — INTRODUCTION
Siman 310 · 9 Seifim
Muktzeh (continued) — closure of the muktzeh block
סימן ש"י
דִּינֵי מֻקְצֶה בְּשַׁבָּת
🌱 Introduction Level · Beginners
✦ ❖ ✦
Introduction to Siman 310: 9 seifim closing the muktzeh block — muktzeh machmas mi'us, hachana, nolad, and basis l'heter v'l'isur.
Topic: Muktzeh (continued) — closure of the block
Source: Shulchan Aruch Orach Chayim siman 310 (9 seifim)
Compiled by: Rav Yossef Haim Samama
DAAT · daattorah.com
📑 Study Plan
1. The text of the Shulchan Aruch — 9 seifim
2. General context — place of the siman
3. Key concepts — muktzeh machmas mi'us, hachana, nolad
4. Map of the seifim
5. Mishnah Berurah — opening entries
6. The Rama's position
7. Modern practical cases
8. Practical synthesis
9. Comprehension questions
1. The text of the Shulchan Aruch
Siman 310 contains 9 seifim of the Mechaber.
Seif 1 — Muktzeh machmas mi'us (by disgust)
דיני מוקצה בשבת. ובו ט סעיפים:
עץ שתולים בו דגים אע"פ שהוא מאוס מותר לטלטלו דקי"ל במוקצה מחמת מיאוס כרבי שמעון דשרי:
Translation: A stick/rack on which fish are hung (which is disgusting) — permitted to move on Shabbat. For we hold on muktzeh machmas mi'us (muktzeh by disgust) like Rabbi Shimon who permits (vs Rabbi Yehuda who forbids). Principle: a useful but repulsive object is not muktzeh.
Seif 2 — No edible food is muktzeh
אין שום אוכל תלוש דראוי לאכילה מוקצ' לשבת דתמרים ושקדים ושאר פירות העומדים לסחורה מותר לאכול מהם בשבת ואפי' חטים שזרעם בקרקע ועדיין לא השרישו ובצים שתחת התרנגולת מותר לטלטלם וכן תמרים הלקוטים קודם בישולם וכונסים אותם בסלים והם מתבשלים מאליהם מותר לאכול מהם קודם בישולן אבל גרוגרות וצמוקים שמניחין אותם במוקצה לייבשן אסורין בשבת משום מוקצה שהן מסריחו' קודם שיתייבשו דכיון שיודע שיסריחו הסיח דעתו מהם וכיון דאיכא תרתי דחינהו בידים ולא חזו הוי מוקצה: הגה ויש אומרים דאין הכנה שייך בשל כותי ואפילו גרוגרות וצמוקים שבידו מותרים [כל בו סי' נ"ה וכן משמע בהר"ן סוף פכ"ב וירושלמי]:
Translation: No food detached (= harvested, ready to consume) is muktzeh on Shabbat! Dates, almonds, fruits stocked for commerce — permitted to eat on Shabbat. Even: wheat planted but not yet rooted, eggs under the hen — permitted to move. Dates picked before ripening that ripen in baskets — permitted to eat before ripening. EXCEPTION: grogeros and tzimukim (dried figs and raisins) placed aside to dry — forbidden as they stink before drying, so the master deliberately turned his mind from them. Two criteria: (a) set aside intentionally, (b) not edible at this stage → muktzeh. Rama's gloss: Some hold that hachana (preparation) does not apply to a non-Jew — even his transit figs/raisins are permitted.
Seif 3
בין באיסור אכילה בין באיסור טלטול כל דבר שהיה ראוי בין השמשות אם אירע בו דבר שנתקלקל בו ביום וחזר ונתקן בו ביום חזר להיתרו אבל דבר שהוקצה בין השמשות אסור כל היום:
Translation: Something fit at bein hashmashos that became spoiled during the day and was then restored — returns to its permitted state. But what was muktzeh at bein hashmashos — forbidden all day ("hoktzah l'miktzas Shabbat = hoktzah l'chol Shabbat").
Seif 4
גרוגרות וצמוקים שהיו מוקצים וכשהגיע בין השמשות כבר נתייבשו והם ראויים לאכילה אע"פ שלא ידעו הבעלים באותה שעה שנתייבשו ואח"כ נודע להם שבין השמשות כבר היו יבשים מותר:
Translation: Grogeros and tzimukim that were muktzeh and had already dried at bein hashmashos, even if the owners did not know — permitted, since the muktzeh designation was only until they dried.
Seif 5
גרוגרות וצמוקין דחזו ולא חזו דאיכ' אינשי דאכלי ליה ואיכא דלא אכלו ליה אי אזמניה נפק ליה מתורת מוקצה ואי לא לא אבל אם אינם ראוים והזמינם הזמנה לאו מילתא היא:
Translation: Grogeros that are sometimes eaten, sometimes not — if he designated them before Shabbat, they exit muktzeh status. If not — they remain muktzeh. But if entirely unfit, designation is meaningless.
Seif 6
כל דבר שאסור לטלטלו אסור ליתן תחתיו כלי כדי שיפול לתוכו מפני שאוסר הכלי בטלטול ונמצא מבטל כלי מהיכנו אבל מותר לכפות עליו כלי ובלבד שלא יגע בו:
Translation: Muktzeh — forbidden to place a vessel beneath to catch it (this is mevatel keli meiheichano). But permitted to cover it with a vessel as long as it doesn't touch.
Seif 7
מטה שיש עליה מעות או אפי' אין עליה עתה והיו עליה בין השמשות אסור לטלטלה דמגו דאתקצאי לבין השמשות אתקצאי לכולי יומא: הגה ואפי' לצורך גופו או לצורך מקומו (ב"י) והוא הדין לכל דבר היתר שמונח עליו איסור אבל אם אין עליה עתה מעות וגם לא היה עליה בין השמשות מותר לטלטלה אפי' ייחדה למעות והניחם עליה מבעוד יום כיון שסלקן קודם בין השמשות: הגה ויש אוסרים בייחד לכך והניח בהם אע"פ שסילקן מבע"י (טור בשם ר"ת) וכן אסור לטלטל כיס של מעות אע"פ שהוציא המעות ממנו מבעוד יום אא"כ עשה בו מעשה שפתחו מלמטה וסלקו מן הייחוד וכן נוהגין (הגהות מיי' פכ"ה) מיהו לצורך גופו או לצורך מקומו מותר וכן בכיס התפור בבגד הואיל ועיקר הבגד עומד ללבוש אם הוציא המעות משם מותר ללבוש הבגד דהכיס בטל אצלו אבל אם שכח בו מעות מותר לטלטל הבגד דלא אמרינן דכל הבגד נעשה בסיס למעות הואיל ואין המעות על עיקר הבגד אבל אין ללובשו בשבת דחיישינן שמא יצא בו כדלעיל סי' ש"א סל"ג [ב"י ססי' ש"ט] וע"ל סי' רס"ו אם שכח כיסו אצלו בשבת מה דינו [ב"י]:
Translation: A bed with coins on it (or that had coins at bein hashmashos) — forbidden to move. Rama: even for its own need or its place. Same for any permitted item with isur on it. But if there are no coins on it now and there were none at bein hashmashos, it is permitted to move it, even if he designated it for coins and placed them on it during the day, since he removed them before bein hashmashos. Hagahah of the Rema: Some forbid where he designated it for that purpose and placed coins in it, even though he removed them before Shabbos. Likewise, it is forbidden to move a money pouch even though he took the coins out of it before Shabbos, unless he did an act to it — opening it from the bottom and removing it from its designation — and so is the minhag. Nevertheless, for the need of its body or its place it is permitted. And a pocket sewn into a garment — since the garment itself stands primarily for wearing, if he removed the coins from it he may wear the garment, for the pocket is batel to it. But if he forgot coins in it, he may move the garment, for we do not say the whole garment becomes a basis for the coins, since the coins are not on the main part of the garment; however, he should not wear it on Shabbos, for we are concerned lest he go out with it, as above siman 301 se'if 33. And see siman 266 regarding one who forgot his pouch on himself on Shabbos.
Seif 8
כלי שיש עליו דבר האסור ודבר המותר מותר לטלטלו כגון מחתה שיש עליו מבעוד יום אפר שמותר לטלטלו לכסות בו רוק או צואה ויש עליה גם כן שברי עצים שהם אסורים בטלטול מותר לטלטל המחתה כמו שהיא וכגון שדבר המותר חשוב מדבר האיסור אבל אם דבר האיסור חשוב יותר מדבר המותר בטל אצלו ואסור לטלטלו וטעם היתר טלטול זה משום דלא אפשר למינקט קיטמא לחודיה אפי' אי שדיה ליה מהמחתה [או אם צריך למקום המחתה כמו שנתבאר לעיל סי' ש"ט] ואם אינו צריך אלא לגוף המחתה לא יטלטלנה כמו שהיא אלא ינער האפר ושברי העצים במקומם ויטול המחתה: הגה וכן אם יכול לנער האיסור לחוד ינערנו ולא יטלטלנו עם ההיתר [ב"י בשם תשובת הרא"ש] וכל זה לא מיירי אלא שהיה ההיתר עם האיסור מבע"י אבל אם היה האיסור עליו לבד לא מהני מה שהניח אצלו ההיתר בשבת [ב"י בשם תשו' הרשב"א]:
Translation: A vessel with both isur and heter on it — permitted to move, if the heter is more important. If the isur is more important — the heter is nullified to it, forbidden. The reason for this heter is that it is impossible to take the ash alone, even if he were to pour it out of the pan (or if he needs the place of the pan, as explained above in siman 309). But if he only needs the pan itself, he should not move it as it is; rather, he shakes off the ash and the wood fragments in their place and takes the pan. Hagahah of the Rema: Likewise, if he can shake off the issur alone, he shakes it off and does not move it together with the heter. And all this applies only where the heter was with the issur from before Shabbos; but if the issur was on it alone, it does not help that he placed the heter next to it on Shabbos.
Seif 9
תיבה שיש בה דבר המותר לטלטל ומעות אם המעות אינם עיקר מותר לטלטלה כמו שהיא על פי התנאים שנתבארו במחתה:
Translation: A box with permitted items and coins — if coins are not primary, permitted to move per the conditions of the machtah.
Full text: these 9 seifim close the muktzeh block.
2. General context — complementary muktzeh rules
Siman 310 closes the muktzeh block of simanim 308-309-310 with 9 additional edge cases. It introduces the concept of hachana (preparation from before Shabbat) and definitively rules between Rabbi Yehuda and Rabbi Shimon in favor of Rabbi Shimon (on certain categories of muktzeh).
The great Talmudic machlokes (Beitsah 2a):
- Rabbi Yehuda — strict on muktzeh.
- Rabbi Shimon — lenient: eliminates muktzeh machmas mi'us and nolad in certain situations.
3. Key halachic concepts
1. מוקצה מחמת מיאוס (muktzeh machmas mi'us) — "muktzeh by disgust." Per Rabbi Yehuda = forbidden. Per Rabbi Shimon and the halacha = permitted.
2. הכנה מערב שבת (hachana) — "preparation from before." Central concept: for an object to be usable on Shabbat, the owner must have directed his intention toward this use before the onset of Shabbat.
3. הוקצה למקצת השבת — הוקצה לכל השבת — "set aside for part of Shabbat = set aside for all of Shabbat." Once something is muktzeh for one portion of Shabbat, it is for the whole duration.
4. נולד (nolad) — "born on Shabbat." Typical case: egg laid on Shabbat. Tomato fallen. Ash formed during Shabbat. Always absolute muktzeh.
5. בסיס לדבר המותר ולדבר האסור — "base of permitted AND forbidden item." Edge case: support carries both muktzeh and a permitted object. The Mechaber rules according to chashivus (importance).
4. Map of the 9 seifim
| Seif | Theme | Central concept |
|---|---|---|
| 1 | Fish rack (disgusting) | Muktzeh machmas mi'us — permitted (R. Shimon) |
| 2 | Edible foods — not muktzeh. Exception: drying figs | Hachana; foods set aside intentionally |
| 3 | Hoktzah l'miktzas = hoktzah l'chol | Permanence of muktzeh |
| 4 | Egg laid Shabbat — nolad | Absolute muktzeh |
| 5-6 | Animals: nolad, muktzeh chayim | Animals always muktzeh |
| 7 | Need for the space of basis | Permitted to move entirely (echo 309:5) |
| 8 | Basis l'heter v'l'isur | According to relative importance |
| 9 | Ashes, candle remains | Nolad, absolute muktzeh |
5. The Mishnah Berurah — opening entries
The Mishnah Berurah has 37 entries on this siman. The first ones:
משנה ברורה (א) — עץ וכו' - עץ זה הוי כלי כיון שמיוחד לתלות דגים אלא משום דמאיס דריחו רע הוי לר' יהודא מוקצה מחמת מיאוס ואנן קי"ל כר"ש דשרי:
משנה ברורה (ב) — אין שום אוכל וכו' - דבדבר שאינו אוכל אף לר"ש יש מוקצה לפעמים כגון מוקצה מחמת חסרון כיס וכמ"ש בסימן ש"ח ס"א וכן בדבר שאינו כלי כגון מעות וצרורות ואבנים וכיו"ב:
משנה ברורה (ג) — תלוש - דבדבר שהיה מחובר מבע"י ג"כ לכו"ע הוי מוקצה שאין דעתו עליו מאתמול ועיין בב"י:
For the full text, Sefaria: Mishnah Berurah 310.
6. The Rama's position
Rama's gloss (seif 2):
- No hachana for the non-Jew: "אין הכנה שייך בשל כותי" — hachana doesn't apply to non-Jew's items. Even his figs/raisins in transit are permitted to the Jew. Source: Kol Bo, Ran, Yerushalmi.
- Modern consequence: imported products (by non-Jews) that would seem muktzeh in a Jewish kitchen (in transformation) remain permitted at the non-Jew's.
7. Modern practical cases
| Situation | Category | Conduct |
|---|---|---|
| Egg laid by the hen on Shabbat | Nolad | Absolute muktzeh — don't touch. |
| Tomato fallen from vine on the plate Shabbat | Nolad | Muktzeh. But if fallen before Shabbat = permitted. |
| Ashes from fire lit before Shabbat | Nolad (ash formed Shabbat) | Muktzeh. |
| Cheese hardening on Shabbat | Hachana | If already edible = permitted. |
| Fish with bones | Muktzeh machmas mi'us | Permitted (per Rabbi Shimon). |
| Dirty diapers | Muktzeh machmas mi'us | Permitted; but actually graf shel re'i (308). |
| Puppies / kittens born Shabbat | Nolad + muktzeh chayim | Absolute muktzeh. |
| Burned out Shabbat candle | Basis + nolad (ash) | Candleholder remains basis; ash is nolad. |
| Tray with both food (heter) and keys (muktzeh) | Basis l'heter v'l'isur | By importance: if food primary → not basis. If balance → consult Rav. |
8. Practical synthesis
Key teachings of Siman 310:
- Muktzeh machmas mi'us: permitted (halacha per Rabbi Shimon).
- Edible foods: not muktzeh. Except if intentionally set aside and not edible now.
- Nolad (egg laid, fruit fallen, ash formed Shabbat): absolute muktzeh.
- Hachana mei-erev Shabbat: for an object to be usable, the master must direct his intention before Shabbat.
- Permanence: "hoktzah l'miktzas Shabbat = hoktzah l'chol Shabbat".
- Basis l'heter v'l'isur: weigh importances; in doubt, ask the Rav.
- Hachana doesn't apply to non-Jew (Rama).
9. Comprehension questions
Check your understanding:
- What is muktzeh machmas mi'us? What is the halacha?
- Why are drying figs muktzeh?
- What is hachana mei-erev Shabbat?
- What is nolad? Give three modern examples.
- What does "hoktzah l'miktzas Shabbat = hoktzah l'chol Shabbat" mean?
- What is the rule of basis l'heter v'l'isur?
- What is the Rama's gloss on the non-Jew?
~ ~ ~ ~ ~
DAAT · Rav Yossef Haim Samama
Siman 310 · Level 1 — Introduction
DAAT · Rav Yossef Haim Samama
Siman 310 · Level 1 — Introduction