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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman ש״י · 9 Seifim
Suite des règles de muktsé Shabbat — pour découvrir et comprendre
סימן ש״י
דִּינֵי מֻקְצֶה בְּשַׁבָּת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman ש״י : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Suite des règles de muktsé Shabbat
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן ש״י (9 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 9 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman ש״י contient 9 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : suite des règles de muktsé shabbat.
Seif א — Mouktsé mehamat mi'us (par dégoût)
דיני מוקצה בשבת. ובו ט סעיפים:
עץ שתולים בו דגים אע״פ שהוא מאוס מותר לטלטלו דקי״ל במוקצה מחמת מיאוס כרבי שמעון דשרי:
Traduction : Un bâton/présentoir sur lequel on a suspendu des poissons (et qui est dégoûtant) — permis de le déplacer Shabbat. Car nous tranchons sur la question du mouktsé mehamat mi'us (mouktsé par dégoût) selon Rabbi Shimon qui permet (vs Rabbi Yehuda qui interdit). Principe : un objet utile mais répugnant n'est pas mouktsé.
Ce que dit ce séif :
- Le bois où l'on suspend les poissons — bien qu'il soit repoussant, on peut le manier.
- Car nous tenons, sur le mouktsé par répugnance, comme Rabbi Chimon, qui permet.
Seif ב — Aucun aliment comestible n'est mouktsé
אין שום אוכל תלוש דראוי לאכילה מוקצ' לשבת דתמרים ושקדים ושאר פירות העומדים לסחורה מותר לאכול מהם בשבת ואפי' חטים שזרעם בקרקע ועדיין לא השרישו ובצים שתחת התרנגולת מותר לטלטלם וכן תמרים הלקוטים קודם בישולם וכונסים אותם בסלים והם מתבשלים מאליהם מותר לאכול מהם קודם בישולן אבל גרוגרות וצמוקים שמניחין אותם במוקצה לייבשן אסורין בשבת משום מוקצה שהן מסריחו' קודם שיתייבשו דכיון שיודע שיסריחו הסיח דעתו מהם וכיון דאיכא תרתי דחינהו בידים ולא חזו הוי מוקצה: הגה ויש אומרים דאין הכנה שייך בשל כותי ואפילו גרוגרות וצמוקים שבידו מותרים [כל בו סי' נ״ה וכן משמע בהר״ן סוף פכ״ב וירושלמי]:
Traduction : Aucun aliment détaché (= cueilli, prêt à consommer) n'est mouktsé Shabbat ! Dattes, amandes, fruits stockés pour le commerce — permis d'en manger Shabbat. Même : blé planté en terre n'ayant pas encore germé, œufs sous la poule — permis de les déplacer. Dattes cueillies non mûres mises en panier pour finir de mûrir — permis d'en manger avant maturation. EXCEPTION : grogerot et tsimoukim (figues sèches et raisins secs) qu'on a mis à sécher dans un endroit écarté — interdits car ils empestent avant le séchage, donc le maître a délibérément détourné l'esprit d'eux. Deux critères : (a) écarté volontairement, (b) non comestible à ce stade → mouktsé. Glose Rama : Selon certains, la hakhana (préparation) ne s'applique pas chez un non-juif — même ses figues/raisins en transit sont permis.
Ce que dit ce séif :
- Aucun aliment détaché et propre à être mangé n'est mouktsé pour Chabbat.
- D'où : dattes, amandes et autres fruits gardés pour le commerce — permis d'en manger Chabbat. Et même le blé semé qui n'a pas encore pris racine, et les œufs sous la poule — permis de les manier.
Seif ג
בין באיסור אכילה בין באיסור טלטול כל דבר שהיה ראוי בין השמשות אם אירע בו דבר שנתקלקל בו ביום וחזר ונתקן בו ביום חזר להיתרו אבל דבר שהוקצה בין השמשות אסור כל היום:
Traduction : Qu'il s'agisse d'un interdit de consommation ou d'un interdit de déplacement : toute chose qui était apte à bein hachmachot — s'il lui est arrivé de se détériorer pendant le jour puis d'être remise en état le même jour, elle retrouve sa permission. Mais une chose qui était mouktsé à bein hachmachot demeure interdite toute la journée.
Ce que dit ce séif :
- Le principe, tant pour l'interdit de manger que pour celui de manier : ce qui était propre au crépuscule, s'il s'est gâté dans la journée puis s'est remis dans la journée — retrouve sa permission.
- Mais ce qui a été écarté au crépuscule — est interdit tout le jour.
Seif ד
גרוגרות וצמוקים שהיו מוקצים וכשהגיע בין השמשות כבר נתייבשו והם ראויים לאכילה אע״פ שלא ידעו הבעלים באותה שעה שנתייבשו ואח״כ נודע להם שבין השמשות כבר היו יבשים מותר:
Traduction : Des figues sèches et des raisins secs qui étaient mouktsé, et qui à l'arrivée de bein hachmachot étaient déjà secs et propres à la consommation — bien que les propriétaires n'aient pas su à ce moment-là qu'ils étaient secs, et ne l'aient appris qu'ensuite — c'est permis.
Ce que dit ce séif :
- Figues et raisins secs qui étaient mouktsé et qui, au crépuscule, s'étaient déjà séchés et étaient bons à manger :
- permis — même si les propriétaires l'ignoraient alors, et ne l'ont su qu'ensuite.
Seif ה
גרוגרות וצמוקין דחזו ולא חזו דאיכ' אינשי דאכלי ליה ואיכא דלא אכלו ליה אי אזמניה נפק ליה מתורת מוקצה ואי לא לא אבל אם אינם ראוים והזמינם הזמנה לאו מילתא היא:
Traduction : Des figues et raisins secs aptes et inaptes — c'est-à-dire que certains en mangent et d'autres non : s'il les a désignés (hazmana), ils sortent du statut de mouktsé ; sinon, non. Mais s'ils ne sont pas du tout aptes, les avoir désignés n'est d'aucun effet.
Ce que dit ce séif :
- Figues et raisins secs « bons et pas bons » — certains en mangent, d'autres non :
- s'il les a destinés — ils sortent du régime du mouktsé ; sinon, non. Mais s'ils ne sont pas propres du tout, les destiner ne sert de rien.
Seif ו
כל דבר שאסור לטלטלו אסור ליתן תחתיו כלי כדי שיפול לתוכו מפני שאוסר הכלי בטלטול ונמצא מבטל כלי מהיכנו אבל מותר לכפות עליו כלי ובלבד שלא יגע בו:
Traduction : Tout objet qu'il est interdit de déplacer, il est interdit de placer un récipient dessous pour qu'il y tombe — car cela rend le récipient interdit au déplacement, et l'on se trouve priver un ustensile de son usage (מבטל כלי מהיכנו). Mais il est permis de renverser un récipient par-dessus, pourvu qu'il ne le touche pas.
Ce que dit ce séif :
- Tout ce qu'il est interdit de manier : interdit de placer un ustensile dessous pour qu'il y tombe.
- Car il rendrait cet ustensile interdit au maniement — et le voilà qui prive un ustensile de son usage.
- Mais il est permis de renverser un ustensile par-dessus — pourvu qu'il n'y touche pas.
Seif ז
מטה שיש עליה מעות או אפי' אין עליה עתה והיו עליה בין השמשות אסור לטלטלה דמגו דאתקצאי לבין השמשות אתקצאי לכולי יומא: הגה ואפי' לצורך גופו או לצורך מקומו (ב״י) והוא הדין לכל דבר היתר שמונח עליו איסור אבל אם אין עליה עתה מעות וגם לא היה עליה בין השמשות מותר לטלטלה אפי' ייחדה למעות והניחם עליה מבעוד יום כיון שסלקן קודם בין השמשות: הגה ויש אוסרים בייחד לכך והניח בהם אע״פ שסילקן מבע״י (טור בשם ר״ת) וכן אסור לטלטל כיס של מעות אע״פ שהוציא המעות ממנו מבעוד יום אא״כ עשה בו מעשה שפתחו מלמטה וסלקו מן הייחוד וכן נוהגין (הגהות מיי' פכ״ה) מיהו לצורך גופו או לצורך מקומו מותר וכן בכיס התפור בבגד הואיל ועיקר הבגד עומד ללבוש אם הוציא המעות משם מותר ללבוש הבגד דהכיס בטל אצלו אבל אם שכח בו מעות מותר לטלטל הבגד דלא אמרינן דכל הבגד נעשה בסיס למעות הואיל ואין המעות על עיקר הבגד אבל אין ללובשו בשבת דחיישינן שמא יצא בו כדלעיל סי' ש״א סל״ג [ב״י ססי' ש״ט] וע״ל סי' רס״ו אם שכח כיסו אצלו בשבת מה דינו [ב״י]:
Traduction : Un lit sur lequel se trouvent des pièces de monnaie — ou même s'il n'y en a plus à présent, mais qu'il y en avait à bein hachmachot — il est interdit de le déplacer : dès lors qu'il a été écarté à bein hachmachot, il l'est pour toute la journée. Glose Rama : Et même pour son usage propre ou pour la place qu'il occupe. Il en va de même de tout objet permis sur lequel repose un interdit. Mais s'il n'y a pas de pièces à présent et qu'il n'y en avait pas non plus à bein hachmachot, il est permis de le déplacer — même s'il l'avait destiné aux pièces et en avait posé dessus pendant qu'il faisait encore jour, dès lors qu'il les a retirées avant bein hachmachot. Glose Rama : Certains l'interdisent lorsqu'il l'y avait destiné et y avait posé les pièces, même retirées de jour. De même il est interdit de déplacer une bourse à monnaie, même s'il en a sorti les pièces de jour — à moins d'y avoir fait un acte, en l'ouvrant par le bas et en la retirant de sa destination ; tel est l'usage. Toutefois, pour son usage propre ou pour la place qu'elle occupe, c'est permis. De même pour une poche cousue à un vêtement : puisque le vêtement est essentiellement fait pour être porté, s'il en a ôté les pièces il peut le porter, la poche étant annulée par rapport à lui. Et s'il y a oublié des pièces, il est permis de déplacer le vêtement — car on ne dit pas que tout le vêtement devient support de l'interdit, les pièces n'étant pas sur son corps principal ; mais on ne le portera pas à Shabbat, de crainte qu'il ne sorte avec.
Ce que dit ce séif :
- Un lit sur lequel il y a de l'argent — ou même s'il n'y en a plus maintenant mais qu'il y en avait au crépuscule : interdit de le manier.
- מגו דאתקצאי לבין השמשות אתקצאי לכולי יומא. Rama : et même pour son propre usage ou pour sa place ; et il en va de même de toute chose permise sur laquelle repose un interdit.
- Mais s'il n'y en a pas maintenant et qu'il n'y en avait pas au crépuscule — permis, même s'il l'avait destiné à l'argent.
Seif ח
כלי שיש עליו דבר האסור ודבר המותר מותר לטלטלו כגון מחתה שיש עליו מבעוד יום אפר שמותר לטלטלו לכסות בו רוק או צואה ויש עליה גם כן שברי עצים שהם אסורים בטלטול מותר לטלטל המחתה כמו שהיא וכגון שדבר המותר חשוב מדבר האיסור אבל אם דבר האיסור חשוב יותר מדבר המותר בטל אצלו ואסור לטלטלו וטעם היתר טלטול זה משום דלא אפשר למינקט קיטמא לחודיה אפי' אי שדיה ליה מהמחתה [או אם צריך למקום המחתה כמו שנתבאר לעיל סי' ש״ט] ואם אינו צריך אלא לגוף המחתה לא יטלטלנה כמו שהיא אלא ינער האפר ושברי העצים במקומם ויטול המחתה: הגה וכן אם יכול לנער האיסור לחוד ינערנו ולא יטלטלנו עם ההיתר [ב״י בשם תשובת הרא״ש] וכל זה לא מיירי אלא שהיה ההיתר עם האיסור מבע״י אבל אם היה האיסור עליו לבד לא מהני מה שהניח אצלו ההיתר בשבת [ב״י בשם תשו' הרשב״א]:
Traduction : Un ustensile portant à la fois une chose interdite et une chose permise peut être déplacé. Par exemple une pelle à braises portant depuis le jour de la cendre — qu'on peut déplacer pour recouvrir un crachat ou une souillure — et portant aussi des éclats de bois, interdits au déplacement : il est permis de déplacer la pelle telle quelle. Et cela lorsque la chose permise est plus importante que l'interdite ; mais si l'interdite l'emporte, la permise lui est annulée et il est interdit de la déplacer. La raison de cette permission est qu'il n'est pas possible de prendre la cendre seule, même en la faisant tomber de la pelle — ou bien lorsqu'il a besoin de la place qu'occupe la pelle. Mais s'il n'a besoin que de la pelle elle-même, il ne la déplacera pas telle quelle : il secouera la cendre et les éclats sur place, puis prendra la pelle. Glose Rama : De même, s'il peut secouer l'interdit seul, il le secouera et ne le déplacera pas avec le permis. Et tout ceci ne vaut que si le permis se trouvait avec l'interdit depuis le jour ; mais si l'interdit s'y trouvait seul, il ne sert de rien d'avoir posé le permis à côté pendant Shabbat.
Ce que dit ce séif :
- Un ustensile portant à la fois du permis et de l'interdit : on peut le manier.
- Exemple du séif : un encensoir portant depuis le jour de la cendre — qu'on peut manier pour couvrir un crachat — et aussi des éclats de bois, interdits au maniement.
- Et cela quand le permis l'emporte en importance sur l'interdit ; si l'interdit l'emporte, le permis lui est annulé — et il est interdit de le manier.
Seif ט
תיבה שיש בה דבר המותר לטלטל ומעות אם המעות אינם עיקר מותר לטלטלה כמו שהיא על פי התנאים שנתבארו במחתה:
Traduction : Un coffre contenant une chose qu'il est permis de déplacer et des pièces de monnaie : si les pièces ne sont pas l'essentiel, il est permis de le déplacer tel quel — selon les conditions exposées à propos de la pelle.
Texte intégral : ces 9 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- Un coffre contenant une chose maniable et de l'argent :
- si l'argent n'y est pas l'essentiel — on peut le manier tel quel, selon les conditions données pour l'encensoir.
2. Le contexte général — règles complémentaires du mouktsé
De quoi parle ce siman ?
Le siman ש״י conclut le grand bloc mouktsé des simanim 308-309-310 avec 9 cas-limites supplémentaires. Il introduit le concept de hakhana (préparation depuis la veille) et tranche définitivement entre Rabbi Yehuda et Rabbi Shimon en faveur de Rabbi Shimon (sur certains types de mouktsé).
La grande mahloket Talmudique (Beitsah 2a et alia) :
- Rabbi Yehuda — strict sur le mouktsé : toute catégorie applique.
- Rabbi Shimon — souple : élimine mouktsé mehamat mi'us et nolad dans certaines situations.
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman ש״י est plus court (9 seifim seulement) car les fondements ont été posés au siman 308 et la question du bassis au siman 309. Ici, le Mehaber complète avec 9 micro-règles essentielles : aliments, restes, animaux, hakhana, nolad. C'est la clôture systématique du domaine.
3. Les concepts-clés halakhiques
1. מוקצה מחמת מיאוס (mouktsé mehamat mi'us) — « mouktsé par dégoût ». Selon Rabbi Yehuda = interdit. Selon Rabbi Shimon et la halakha tranchée = permis. Donc un objet utile mais répugnant (présentoir à poisson, vase de pourriture) reste permis tant qu'il est utilisable.
2. הכנה מערב שבת (hakhana mé-erev Shabbat) — « préparation depuis la veille ». Concept central : pour qu'un objet soit utilisable Shabbat, le maître doit avoir orienté son intention vers cet usage avant l'entrée de Shabbat. Si l'objet était inattendu / écarté à l'entrée de Shabbat → mouktsé toute la journée.
3. הוקצה למקצת השבת — הוקצה לכל השבת — « mis à l'écart pour une partie du Shabbat = mis à l'écart pour tout le Shabbat ». Principe répété au seif 3. Une fois quelque chose est mouktsé à une portion du Shabbat, il l'est pour toute la durée.
4. נולד (nolad) — « né Shabbat ». Cas typique : œuf pondu Shabbat (le poulet contenait l'œuf hier — l'œuf est « nouveau » aujourd'hui). Tomate qui est tombée par terre. Cendre formée pendant Shabbat. Toujours mouktsé absolu.
5. בסיס לדבר המותר ולדבר האסור — « base d'objet permis ET interdit » — cas-limite : un support porte à la fois un mouktsé et un objet permis. Le Mehaber tranche selon la chashivout (importance) : si l'objet permis est plus important = pas bassis. Si le mouktsé domine = bassis. Cf. seif 7-8.
4. Cartographie des 9 seifim
| Seif | Thème | Concept central |
|---|---|---|
| 1 | Bâton à poisson (dégoûtant) | Mouktsé mehamat mi'us — permis (Rabbi Shimon) |
| 2 | Aliments comestibles — pas mouktsé. Exception : figues sèches en cours de séchage | Hakhana ; aliments écartés volontairement |
| 3 | Hoqtsa lemiktsa Shabbat = hoqtsa lekhol Shabbat | Permanence du mouktsé |
| 4 | Œuf pondu Shabbat — nolad | Mouktsé absolu |
| 5-6 | Animaux : nolad, mouktsé hayyim | Animaux toujours mouktsé sauf certains chiens d'élevage |
| 7 | Besoin de la place du bassis | Permis de déplacer entier (rappel de 309:5) |
| 8 | Bassis lehéter velasour | Selon importance relative |
| 9 | Cendres, restes de bougie | Nolad, mouktsé absolu |
Méthode de lecture :
- Identifier la catégorie de l'objet (aliment / animal / nouveau / dégoûtant / cendre)
- Vérifier la hakhana : intention orientée vers cet usage avant Shabbat ?
- Vérifier si nolad (apparu Shabbat) → mouktsé absolu
- Pour bassis lehéter velasour : pesar les importances respectives
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 37 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des seifim :
משנה ברורה (א) — (א) עץ וכו' - עץ זה הוי כלי כיון שמיוחד לתלות דגים אלא משום דמאיס דריחו רע הוי לר' יהודא מוקצה מחמת מיאוס ואנן קי״ל כר״ש דשרי:
משנה ברורה (ב) — (ב) אין שום אוכל וכו' - דבדבר שאינו אוכל אף לר״ש יש מוקצה לפעמים כגון מוקצה מחמת חסרון כיס וכמ״ש בסימן ש״ח ס״א וכן בדבר שאינו כלי כגון מעות וצרורות ואבנים וכיו״ב:
משנה ברורה (ג) — (ג) תלוש - דבדבר שהיה מחובר מבע״י ג״כ לכו״ע הוי מוקצה שאין דעתו עליו מאתמול ועיין בב״י:
Pour le texte intégral des 37 entrées, consulte Sefaria : Mishnah Berurah 310.
6. La position du Rama
Le Rama ajoute une glose marquante sur le seif 2 :
Glose Rama (seif 2) :
- Pas de hakhana pour le non-juif : « אין הכנה שייך בשל כותי » — la hakhana ne s'applique pas aux objets d'un non-juif. Même des figues / raisins en cours de séchage chez lui = permis pour le juif. Source : Kol Bo, Ran, Yeroushalmi.
- Conséquence moderne : les produits importés (par non-juifs) qui passeraient pour mouktsé dans la cuisine d'un juif (en cours de transformation) restent permis s'ils sont chez le non-juif.
Différence Mehaber vs Rama :
- Mehaber → hakhana s'applique universellement.
- Rama → hakhana spécifique au juif. Objets en transit chez le non-juif = pas concernés.
- Habad → Choulhan Aroukh HaRav siman ש״י — combine.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Catégorie | Conduite |
|---|---|---|
| Œuf pondu par la poule Shabbat | Nolad | Mouktsé absolu — ne pas toucher. |
| Tomate tombée du vigne sur le plat Shabbat | Nolad | Mouktsé. Mais si tombée avant Shabbat = aliment permis. |
| Cendres du feu allumé avant Shabbat | Nolad (cendre formée Shabbat) | Mouktsé. Mais si tombée dans le sucre = on retire le sucre, pas la cendre. |
| Fromage qui est en train de durcir Shabbat | Hakhana — détourné de l'esprit | Si comestible déjà = permis. Si encore en transformation = mouktsé. |
| Poisson avec arrêtes | Mouktsé mehamat mi'us | Permis (tranchons selon Rabbi Shimon). |
| Couches sales | Mouktsé mehamat mi'us | Permis selon halakha, mais c'est plutôt graf shel re'i (siman 308). |
| Chiots / chatons nés Shabbat | Nolad + mouktsé hayyim | Mouktsé absolu. |
| Bougie de Shabbat consumée | Bassis + nolad (cendre) | Le bougeoir reste bassis ; la cendre est nolad. |
| Plateau avec à la fois nourriture (héter) et clés (mouktsé) | Bassis lehéter velasour | Selon importance : si la nourriture est l'objet principal → pas bassis. Si juste équilibre → consulter Rav. |
Pour la halakha למעשה : Avant chaque Shabbat, sortir tout ce qui pourrait être nolad (œufs en attente, fruits en transformation) hors du circuit d'utilisation. Et préparer tout ce qui doit être utilisable avec une intention claire (hakhana).
8. Synthèse pratique du Siman
Les enseignements-clefs du Siman ש״י :
- Mouktsé mehamat mi'us (par dégoût) : permis (halakha selon Rabbi Shimon).
- Aliments comestibles : pas mouktsé. Sauf si volontairement écartés et non-comestibles maintenant.
- Nolad (œuf pondu, fruit tombé, cendre formée Shabbat) : mouktsé absolu.
- Hakhana mé-erev Shabbat : pour qu'un objet soit utilisable, le maître doit y orienter son intention avant Shabbat.
- Permanence : « hoqtsa lemiktsa Shabbat = hoqtsa lekhol Shabbat ».
- Bassis lehéter velasour : pesar les importances ; en cas de doute, demander au Rav.
- Hakhana ne s'applique pas chez le non-juif (Rama).
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Qu'est-ce que mouktsé mehamat mi'us ? Quelle est la halakha tranchée ?
- Pourquoi les figues sèches en cours de séchage sont-elles mouktsé Shabbat ? (seif 2)
- Que signifie hakhana mé-erev Shabbat ? Donne un exemple où elle fait défaut.
- Qu'est-ce que nolad ? Cite trois exemples modernes.
- Que signifie « hoqtsa lemiktsa Shabbat = hoqtsa lekhol Shabbat » ?
- Que devient un bassis lehéter velasour ? Quel est le critère ?
- Quelle est la glose du Rama au seif 2 sur le non-juif ? Quelle est sa conséquence pratique ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
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- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman ש״י)