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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman שי״ב · 10 Seifim
Hygiène intime à Shabbat (papier toilette) — pour découvrir et comprendre
סימן שי״ב
הַנִּצְרָךְ לִנְקָבָיו בַּמֶּה מְקַנֵּחַ בְּשַׁבָּת
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman שי״ב : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Hygiène intime à Shabbat (papier toilette)
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן שי״ב (10 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 10 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman שי״ב contient 10 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : hygiène intime à shabbat (papier toilette).
Seif א — Pierres pour s'essuyer : kevod habriyot
הנצרך לנקביו במה מקנח בשבת. ובו י סעיפים:
משום כבוד הבריות התירו לטלטל אבנים לקנח אפי' להעלותם לגג עמו דהוי טירחא יתירא מותר ומי שיש לו מקום מיוחד לבית הכסא יכול להכניס עמו אבנים לקנח מלא היד ואם אין לו מקום קבוע מכניס עמו כשיעור בוכנא קטנה ואם ניכר באבן שקנחו בו מותר להכניסו אפי' הוא גדול הרבה או אפי' הם הרבה ממלא היד מותר ליטול כולן דכיון שקנחו בהן הוכנו לכך: הגה י״א דוקא בחצר מותר לטלטל אבנים (רש״י ס״פ המוציא יין ור' ירוחם ני״ב חי״ו ור״ן) וי״א דאפי' מכרמלית לרה״י נמי שרי דהא נמי אינו רק איסור דרבנן ומשום כבוד הבריות התירוהו. (תוספות פרק לולב הגזול והגהות מרדכי פרק הזורק):
Traduction : En vertu du kevod habriyot (la dignité de la personne), les Sages ont permis de déplacer des pierres pour s'essuyer (les pierres sont en principe mouktsé) — même les monter sur un toit, ce qui est un effort excessif, est permis. Celui qui a des toilettes attitrées peut y apporter une pleine main de pierres. Sans lieu fixe — il apporte la taille d'un petit pilon. Si une pierre porte une trace visible d'usage antérieur, on peut l'apporter même si elle est très grande, ou en grand nombre — car l'usage les a préparées à cette fonction. Glose Rama : Selon certains, déplacer les pierres n'est permis que dans une cour ; selon d'autres, même de la karmelit vers le domaine privé — car ce n'est qu'un interdit rabbinique, levé pour kevod habriyot.
Ce que dit ce séif :
- Au nom de la dignité des créatures, on a permis de manier des pierres pour s'essuyer — et même de les monter sur le toit avec soi, ce qui est pourtant une peine excessive.
- Qui a un lieu réservé peut en emporter plein la main ; qui n'en a pas de fixe, la mesure d'un petit pilon.
Seif ב — Pierres immergées par la pluie
אם ירדו גשמים על האבנים ונטבעו אם רישומן ניכר מותר ליטלן כדי לקנח ואין בזה משום סותר ולא משום טוחן:
Traduction : Si la pluie est tombée sur les pierres et qu'elles se sont enfoncées dans la boue : tant que leur trace est visible (on les distingue), on peut les prendre pour s'essuyer — et il n'y a là ni interdit de סותר (démolir) ni de טוחן (moudre/écraser le sol).
Ce que dit ce séif :
- Si la pluie est tombée sur les pierres et qu'elles se sont enfoncées :
- si leur trace est visible — permis de les prendre pour s'essuyer. Et il n'y a là ni סותר ni טוחן.
Seif ג
צרור שעלו בו עשבים מותר לקנח בו ולא חיישינן שמא יתלשו דאף אם יתלשו ליכא איסורא דדבר שאין מתכוין היא:
Traduction : Un caillou sur lequel ont poussé des herbes — il est permis de s'en servir pour se nettoyer, et l'on ne craint pas qu'il les arrache : même s'il les arrachait, il n'y aurait pas d'interdit, car c'est un davar chéèno mitkavvén (acte non intentionnel).
Ce que dit ce séif :
- Un caillou sur lequel des herbes ont poussé : permis de s'en essuyer.
- On ne craint pas qu'il les arrache — et même s'il les arrachait, il n'y aurait pas d'interdit, car c'est un דבר שאין מתכוין.
Seif ד
לא יטלטל רגב אדמה לקנח בו מפני שאינה ראויה לקינוח לפי שהיא נפרכת אסור לקנח בחרס אפי' בחול משום סכנה שלא ינתק שיני הכרכשתא (פי' המעים התלוים בפי טבעת):
Traduction : On ne déplacera pas une motte de terre pour s'en nettoyer, car elle ne s'y prête pas — elle s'effrite. Il est interdit de se nettoyer avec un tesson, même en semaine, à cause du danger : qu'il ne coupe les tissus de l'anus.
Ce que dit ce séif :
- Il ne maniera pas une motte de terre pour s'essuyer — elle n'y est pas propre, car elle s'émiette.
- Et il est interdit de s'essuyer d'un tesson — même en semaine — par danger, de peur d'entamer les chairs.
Seif ה
היו לפניו בשבת צרור ואזני חרס חלקים דכיון דחלקים הם ליכא משום סכנה מקנח באוזן החרס שהוא ראוי לכסות בו פי הכלים צרור ועשבים יקנח בעשבים אם הם לחים אבל ביבשים אין מקנחים מפני שהם חדים ומחתכין את הבשר:
Traduction : S'il avait devant lui à Shabbat un caillou et des anses de tesson lisses — puisqu'elles sont lisses, il n'y a pas de danger — il se nettoiera avec l'anse du tesson, qui se prête à couvrir l'ouverture des ustensiles. S'il avait un caillou et des herbes, il se nettoiera avec les herbes si elles sont humides ; mais avec des herbes sèches, on ne se nettoie pas, car elles sont coupantes et entaillent la chair.
Ce que dit ce séif :
- Un caillou et des anses de tesson lisses : lisses, il n'y a pas de danger — il s'essuie de l'anse, qui sert à couvrir la bouche des vases.
- Un caillou et des herbes : il s'essuie des herbes si elles sont fraîches ; sèches, non — elles sont coupantes et entament la chair.
Seif ו
מקנחים בשבת בעשבים לחים אפי' הם מחוברים ובלבד שלא יזיזם ומשום משתמש במחובר ליכא דלא אמרו אלא באילן אבל לא בירק:
Traduction : On se nettoie à Shabbat avec des herbes humides, même attachées au sol — pourvu qu'on ne les déplace pas. Et il n'y a pas là d'interdit de se servir de ce qui est attaché : cela n'a été dit que de l'arbre, non des végétaux.
Ce que dit ce séif :
- On s'essuie Chabbat d'herbes fraîches — même attachées au sol,
- pourvu qu'il ne les déplace pas. Et il n'y a pas de « se servir de ce qui est attaché » : on ne l'a dit que de l'arbre, non du légume.
Seif ז
היה צריך לנקביו ואינו יכול לפנות שרפואתו למשמש בפי הטבעת שממשמש שם בצרור והנקב נפתח לא ימשמש בשבת כדרך שממשמש בחול דהיינו שאוחז הצרור בכל היד משום השרת נימין אלא ממשמש כלאחר יד דהיינו שיאחז הצרור בשתי אצבעותיו וממשמש:
Traduction : Celui qui a besoin de se soulager et n'y parvient pas, dont le remède est de se palper l'anus avec un caillou pour que l'orifice s'ouvre — il ne le fera pas à Shabbat comme en semaine, c'est-à-dire en tenant le caillou à pleine main, à cause de l'arrachement de poils ; mais il le fera d'une manière inhabituelle (כלאחר יד), en tenant le caillou entre deux doigts.
Ce que dit ce séif :
- S'il ne peut se soulager et que le remède est de tâter avec un caillou pour que l'orifice s'ouvre :
- il ne le fera pas Chabbat comme en semaine — c'est-à-dire en tenant le caillou à pleine main, à cause de l'arrachement des poils.
- Mais כלאחר יד : il tient le caillou entre deux doigts.
Seif ח
למשמש בברזא בפי הטבעת דינה כצרור שלא יאחזנה אלא בב' אצבעותיו ואסור לצאת בברזא אפי' תחובה כולה בגוף:
Traduction : Se palper avec une tige à l'anus : même règle que le caillou — il ne la tiendra qu'entre deux doigts. Et il est interdit de sortir avec cette tige, même entièrement insérée dans le corps.
Ce que dit ce séif :
- Le tube : sa règle est celle du caillou — qu'il ne le tienne qu'entre deux doigts.
- Et il est interdit de sortir avec ce tube — même entièrement inséré dans le corps.
Seif ט
אסור לפנות בשדה ניר בשבת שמא יבא לאשווי גומות ואם היה שדה חבירו אפי' בחול אסור מפני שדש נירו ומקלקל:
Traduction : Il est interdit de se soulager dans un champ labouré à Shabbat, de peur d'en venir à égaliser des creux. Et s'il s'agit du champ d'autrui, c'est interdit même en semaine, parce qu'il en piétine le labour et l'abîme.
Ce que dit ce séif :
- Interdit de se soulager Chabbat dans un champ labouré — de peur qu'il n'en vienne à niveler des creux.
- Et si c'est le champ d'autrui — interdit même en semaine : il en tasse le labour et l'abîme.
Seif י
אבנים גדולות שמצדדין אותן כמין מושב חלול ויושבים עליהן בשדות במקום המיוחד לבה״כ מותר לצדדן ואע״ג דבנין עראי הוא לא גזרו ביה רבנן משום כבוד הבריות:
Traduction : De grandes pierres que l'on dispose en forme de siège creux et sur lesquelles on s'assied dans les champs, à l'endroit réservé aux besoins — il est permis de les disposer. Et bien que ce soit une construction provisoire, les Sages ne l'ont pas décrétée interdite, par égard pour la dignité des personnes (כבוד הבריות).
Texte intégral : ces 10 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- De grandes pierres qu'on dispose en forme de siège creux et sur lesquelles on s'assied aux champs, au lieu réservé : permis de les disposer.
- Et bien que ce soit une construction provisoire, les Sages n'ont pas décrété là-dessus — au nom de la dignité des créatures.
2. Le contexte général — kevod habriyot aux toilettes
De quoi parle ce siman ?
Le siman שי״ב traite d'un sujet humble mais essentiel : comment s'essuyer Shabbat après s'être soulagé. À l'époque du Talmud, on utilisait des pierres (qui sont mouktsé) ou des matières naturelles. Le siman montre comment la halakha gère le conflit entre l'interdit du mouktsé et la dignité de la personne.
Le principe-cadre : כבוד הבריות (kevod habriyot) — « la dignité des créatures ». C'est l'un des grands principes de la halakha : la dignité humaine est si importante qu'elle écarte les interdits rabbiniques. Talmud Berakhot 19b : "גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה" — pour les détails (= les interdits rabbiniques), la dignité prime.
Pourquoi un siman entier sur ce sujet ? Parce qu'il illustre un mécanisme halakhique majeur : un interdit rabbinique (déplacer une pierre mouktsé) peut être levé face à la dignité humaine. Mais un interdit de la Torah (couper, lisser, écrire) ne l'est jamais. Le siman trace cette ligne avec précision.
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman שי״ב suit naturellement le bloc mouktsé (308-311) : il en est une application concrète à l'hygiène corporelle. Il prépare aussi le siman 313 (boné/sotér) car il évoque les mélakhot de mehatekh (couper à dimension) et memaheq (lisser).
3. Les concepts-clés halakhiques
1. כבוד הבריות (kevod habriyot) — la dignité humaine. Écarte les interdits rabbiniques (comme le mouktsé). Source : Berakhot 19b. Ne lève jamais un interdit de la Torah.
2. מוקצה appliqué aux pierres. Une pierre est mouktsé mehamat goufo. Mais une pierre déjà utilisée pour s'essuyer (avec trace visible) est « préparée » à cette fonction → elle devient un « ustensile » et n'est plus mouktsé.
3. מחתך (mehatekh) — couper à dimension précise. Mélakha de la Torah. Découper du papier à une taille précise = interdit. C'est le cœur du problème du papier toilette moderne.
4. דבר שאינו מתכוון — action non intentionnelle. Au seif 3 : s'essuyer avec une motte d'où dépassent des herbes — on ne vise pas à les arracher → permis (Rabbi Shimon). Sauf si c'est un pesik reisha (conséquence inévitable).
5. סכנה et רפואה — danger et soin. Le siman touche aussi la santé : se retenir d'aller aux toilettes est dangereux (bal teshaqtsou). On ne reporte jamais un besoin naturel à cause du Shabbat.
4. Cartographie des 10 seifim
| Seif | Thème | Concept central |
|---|---|---|
| 1 | Apporter des pierres aux toilettes | Kevod habriyot lève le mouktsé |
| 2 | Pierres immergées par la pluie | Pas de sotér ni de toḥen |
| 3 | Motte d'où dépassent des herbes | Davar she-eino mitkavven |
| 4-5 | S'essuyer avec une pierre / le jour de Kippour / sur la main | Cas particuliers |
| 6-7 | Choix entre plusieurs pierres ; pierre vs motte de terre | Préférer le non-problématique |
| 8 | S'essuyer du bon côté ; santé | Refou'a / bal teshaqtsou |
| 9-10 | Herbes attachées, cas-limites | Meḥabber / tolesh |
Méthode de lecture :
- Identifier le matériau utilisé (pierre, motte, papier, herbe)
- Vérifier l'interdit en jeu : mouktsé (rabbinique, levable) ou mélakha (Torah, non levable)
- Si rabbinique → kevod habriyot peut lever
- Si mélakha de la Torah → interdit, chercher une alternative
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 26 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des seifim :
משנה ברורה (א) — (א) אבנים - וה״ה צרורות או שאר דבר כה״ג דלאו בר טלטול הוא:
משנה ברורה (ב) — (ב) מקום מיוחד - פי' שהמקום קבוע לו לבהכ״ס דכיון שקבוע לו לכנוס שם תמיד א״כ אפילו אם ישתיירו לו אבנים ערבית יוכל לקנח בהם שחרית וע״כ התירו לו להכניס מלא היד ולא הוי טלטול שלא לצורך ואף דאותו המקום אינו מיוחד לו לעצמו ואפשר שיקחו אחרים את האבנים לקנח לית לן בה דמה לי הוא מה לי אחר ואפשר ג״כ שיצטרך לו אח״כ בעצמו ולהכי שרי ומש״כ אח״כ ואם אין לו מקום קבוע היינו שהולך פעם למקום זה ופעם הולך למקום אחר ו…
משנה ברורה (ג) — (ג) מלא היד - ואפילו ד' וה' אבנים [רש״י]:
Pour le texte intégral des 26 entrées, consulte Sefaria : Mishnah Berurah 312.
6. La position du Rama
Le Rama ajoute une glose au seif 1, concernant l'amplitude du déplacement permis :
Glose du Rama (seif 1) :
- Première opinion — déplacer les pierres n'est permis que dans une cour (rashut hayahid étendu).
- Seconde opinion — permis même de la karmelit vers le domaine privé, car ce transport-là n'est qu'un interdit rabbinique, et kevod habriyot le lève (Tossafot, Hagahot Mordekhai).
Différence Mehaber vs Rama :
- Mehaber → kevod habriyot lève le mouktsé des pierres.
- Rama → précise jusqu'où va la levée (karmelit → rashut hayahid permis).
- Habad → Choulhan Aroukh HaRav siman שי״ב.
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse halakhique |
|---|---|
| Papier toilette pré-coupé (feuilles séparées) | Permis — chaque feuille est déjà à sa dimension, pas de mehatekh. |
| Papier toilette en rouleau (à déchirer) | Problématique — déchirer le long de la perforation = potentiellement mehatekh / qore'a. La plupart des פוסקים interdisent de déchirer Shabbat ; préparer des feuilles séparées avant Shabbat. |
| Déchirer hors de la perforation, sans soin de la dimension | Cas-limite — certains permettent en cas de nécessité (pas d'autre option) car on ne vise pas une dimension précise (derekh kilkoul). Mais l'idéal est de préparer avant. |
| Mouchoirs / lingettes pré-coupés | Permis (pas de découpe). Attention : les lingettes humides posent un problème de sehita (essorage) — éviter de presser. |
| Bidet / jet d'eau | L'eau froide non chauffée = OK. Eau chauffée par chauffe-eau Shabbat = problème. |
| Se retenir d'aller aux toilettes | Interdit / déconseillé — bal teshaqtsou. La santé prime ; on ne reporte jamais un besoin naturel pour le Shabbat. |
Pour la halakha למעשה : Le grand enjeu moderne est le papier toilette en rouleau. Solution standard : préparer des feuilles séparées avant Shabbat (papier-mouchoirs en boîte, ou feuilles pré-déchirées). Pour le reste, kevod habriyot garantit qu'on ne reste jamais dans une situation indigne — mais cela ne lève que le rabbinique, jamais une mélakha de la Torah.
8. Synthèse pratique du Siman
Les enseignements-clefs du Siman שי״ב :
- Kevod habriyot (la dignité humaine) écarte les interdits rabbiniques — comme le mouktsé des pierres.
- Mais jamais une mélakha de la Torah — couper le papier à dimension (mehatekh) reste interdit.
- Pierre déjà utilisée (avec trace) = « préparée », n'est plus mouktsé.
- Davar she-eino mitkavven : s'essuyer avec une motte d'où dépassent des herbes — permis (on ne vise pas à les arracher).
- Papier toilette en rouleau : préparer des feuilles séparées avant Shabbat.
- Bal teshaqtsou : ne jamais se retenir d'un besoin naturel — la santé prime.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Qu'est-ce que kevod habriyot ? Quels interdits peut-il écarter, lesquels jamais ?
- Pourquoi une pierre est-elle mouktsé ? Comment cesse-t-elle de l'être ?
- Qu'est-ce que la mélakha de mehatekh ? En quoi concerne-t-elle le papier toilette ?
- Quelle est la solution pratique pour le papier toilette en rouleau Shabbat ?
- Que signifie davar she-eino mitkavven appliqué au seif 3 ?
- Que dit le principe bal teshaqtsou sur le fait de se retenir Shabbat ?
- Quelle est la glose du Rama au seif 1 sur l'amplitude du déplacement permis ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman שי״ב)