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DAAT · NIVEAU 1 — INITIATION
Siman של״ח · 8 Seifim
Pas faire de bruit musical Shabbat — pour découvrir et comprendre
סימן של״ח
דְּבָרִים הָאֲסוּרִים בְּשַׁבָּת מִשּׁוּם הַשְׁמָעַת קוֹל
🌱 Niveau Initiation · מתחילים
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Première approche du Siman של״ח : texte hébreu intégral du Mehaber, traduction française fluide, explications pédagogiques des concepts halakhiques, cas pratiques modernes et synthèse.
Sujet : Pas faire de bruit musical Shabbat
Source : שולחן ערוך אורח חיים סימן של״ח (8 seifim)
Compilation : רב יוסף חיים סממה
DAAT · daattorah.com
📑 Plan de l'étude
1. Le texte du Choul'han Aroukh — les 8 seifim du Mehaber
2. Le contexte général : pourquoi ce siman, quelle est la question ?
3. Les concepts-clés halakhiques de ce siman
4. Le détail des seifim — un par un
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
6. La position du Rama — différences ashkénaze vs séfarade
7. Cas pratiques modernes
8. Synthèse pratique et règles à retenir
9. Questions de compréhension
1. Le texte du Choul'han Aroukh
Le siman של״ח contient 8 seifim du Mehaber (Rabbi Yossef Karo). Objet du siman : pas faire de bruit musical shabbat.
Seif א
דברים האסורים בשבת משום השמעת קול. ובו ח סעיפים:
השמעת קול בכלי שיר אסור אבל להקיש על הדלת וכיוצא בזה כשאינו דרך שיר מותר: הגה וכן אם לא עביד מעשה שרי ולכן אלו שקורין לחבריהם ומצפצפים בפיהם כמו צפור מותר לעשותו בשבת (הגהות אלפסי) ואסור להכות בשבת על הדלת בטבעת הקבוע בדלת אע״פ שאינו מכוין לשיר מ״מ הואיל והכלי מיוחד לכך אסור ולכן אסור לשמש להכות על הדלת לקרוא לבית הכנסת ע״י הכלי המיוחד לכך אלא מכה בידו על הדלת. (אגור וב״י בשם פסקי תוספות דעירובין):
Traduction : produire un son avec un instrument de musique est interdit ; mais frapper à la porte et autres bruits semblables, quand ce n'est pas à la manière d'un chant, c'est permis. (Rama : de même, si l'on ne fait pas d'acte [avec un instrument], c'est permis — ainsi ceux qui appellent leurs amis en sifflant de la bouche comme un oiseau, c'est permis le Shabbat. En revanche, il est interdit de frapper à la porte avec le heurtoir fixé à la porte, même sans viser un chant : puisque cet instrument est dédié à cet usage, c'est interdit ; et donc le bedeau ne doit pas frapper à la porte pour appeler à la synagogue avec l'objet dédié à cela, mais frappe avec sa main sur la porte.)
Ce que dit ce séif :
- Faire entendre un son avec un instrument de musique est interdit ; mais frapper à la porte et ce qui s'y compare, quand ce n'est pas à la manière d'un chant — permis.
- Rama : et de même s'il ne fait pas d'acte — c'est permis ; ainsi ceux qui appellent leurs compagnons en sifflant de la bouche comme un oiseau, il leur est permis de le faire Chabbat.
- Rama : et il est interdit de frapper Chabbat à la porte avec l'anneau qui y est fixé — bien qu'il ne vise pas au chant, l'ustensile étant destiné à cela, c'est interdit ; et donc interdit au bedeau de frapper à la porte pour appeler à la synagogue avec l'ustensile fait pour cela — mais il frappe de sa main sur la porte.
Seif ב
יש מתירים לומר לעכו״ם לנגן בכלי שיר בחופות: הגה ואפי' לומר לעכו״ם לתקן הכלי שיר שרי משום כבוד חתן וכלה אבל בלא״ה אסור (מרדכי פרק משילין) ומיהו בזמן הזה נהגו להקל מטעם שיתבאר בסי' שאחר זה לענין טפוח ורקוד:
Traduction : certains permettent de dire à un non-juif de jouer d'un instrument de musique lors des mariages (ḥoupot). (Rama : et même de dire à un non-juif de réparer l'instrument — c'est permis, en l'honneur des mariés ; mais en dehors de cela, c'est interdit. Toutefois, de nos jours, on a coutume d'être indulgent, pour la raison qui sera expliquée au siman suivant à propos du frappement des mains et de la danse.)
Ce que dit ce séif :
- Certains permettent de dire à un non-juif de jouer d'un instrument de musique aux noces.
- Rama : et même lui dire de réparer l'instrument est permis, pour l'honneur des mariés ; mais hors de cela, c'est interdit.
- Rama : toutefois en ce temps-ci l'usage est d'alléger, pour la raison qui sera exposée au siman suivant à propos du battement des mains et de la danse.
Seif ג
זוג המקשקש לשעות עשוי ע״י משקולת מותר לערכו ולהכינו מבעוד יום כדי שילך ויקשקש כל השבת:
Traduction : une horloge à carillon mue par un contrepoids — il est permis de la régler et de la préparer avant Shabbat [dès la veille] pour qu'elle fonctionne et sonne tout le Shabbat (le son n'est pas musical et fonctionne de lui-même).
Ce que dit ce séif :
- Une horloge sonnante mue par un poids : permis de la régler et de l'apprêter de jour, pour qu'elle marche et sonne tout le Chabbat.
Seif ד
המשמר פירותיו וזרעיו מפני חיה ועוף לא יספוק כף אל כף ולא יטפח כפיו על ירכו ולא ירקד להבריחם גזירה שמא יטול צרור ויזרוק להם:
Traduction : celui qui garde ses fruits et ses semences contre les bêtes sauvages et les oiseaux — il ne doit pas frapper une main contre l'autre, ni taper des mains sur sa cuisse, ni danser pour les faire fuir — par décret de peur qu'il ne prenne un caillou et ne le leur lance [transport en domaine public, ou tri].
Ce que dit ce séif :
- Qui garde ses fruits et ses semences des bêtes et des oiseaux : il ne frappera pas des mains, ne battra pas des paumes sur la cuisse et ne dansera pas pour les chasser.
- Par décret : de peur qu'il ne prenne un caillou et ne le leur lance.
Seif ה
אין שוחקים באגוזים ולא בתפוחים וכיוצא בהם משום אשוויי גומות: הגה ודוקא על גבי קרקע אבל על גבי שלחן שרי דליכא למגזר שם משום גומות (רבינו ירוחם) מותר לשחוק בעצמות שקורין טשי״ך אע״פ שמשמיעים קול הואיל ואינן מתכוונין לשיר (הגהות אלפסי סוף עירובין) וכל זה בשוחק דרך צחוק בעלמא (ב״י) אבל בשוחק כדי להרויח אסור אפי' שוחק בתם ובחסר דהוי כמקח וממכר (אגור וב״י ורמב״ם פכ״ג) ומ״מ אין למחות בנשים וקטנים דמוטב שיהיו שוגגין ואל יהו מזידין [תוס' וסמ״ג והגהת מיימוני פכ״א] ולשחוק בכדור ע״ל סי' ש״ח סעיף מ״ה:
Traduction : on ne joue pas avec des noix ni des pommes et similaires [en les faisant rouler], à cause de l'égalisation des creux du sol. (Rama : et cela uniquement sur le sol ; mais sur une table, c'est permis, car il n'y a pas lieu de craindre les creux. Il est permis de jouer aux osselets bien qu'ils produisent un son, puisqu'on ne vise pas un chant. Tout cela quand on joue par simple divertissement ; mais jouer pour gagner [de l'argent] est interdit, car cela équivaut à du commerce. Néanmoins, on ne réprimande pas les femmes et les enfants [qui jouent ainsi] : mieux vaut qu'ils transgressent par inadvertance que sciemment.)
Ce que dit ce séif :
- On ne joue ni aux noix ni aux pommes ni à ce qui leur ressemble — à cause de l'égalisation des creux. Rama : et cela à même le sol ; mais sur une table c'est permis, n'y ayant pas là à décréter à cause des creux.
- Rama : permis de jouer aux osselets, bien qu'ils fassent entendre un son — puisqu'on ne vise pas au chant.
- Rama : et tout ceci de qui joue par simple divertissement ; mais qui joue pour gagner — c'est interdit, car cela est comme achat et vente. Et malgré tout, on ne réprimande pas les femmes et les enfants : mieux vaut qu'ils soient par inadvertance que par dessein.
Seif ו
אסור לשאוב מים בגלגל גזירה שמא ימלא לגנתו וחורבתו או למשרה של פשתן לפיכך אם לא היה שם לא גינה ולא חורבה ולא בריכה לשרות בה פשתן מותר ויש אומרים שלא אסרו אלא בגלגל גדול שמוציא מים הרבה ביחד בלא טורח והם גלגלים הקבועים בהם דליים הרבה סביב אבל גלגלים שלנו שאין ממלאים בהם אלא מעט מותר דליכא למיחש למידי:
Traduction : il est interdit de puiser de l'eau avec une roue (galgal — noria) — par décret de peur qu'on n'en remplisse son jardin, sa friche, ou un bassin de rouissage du lin [actes proches du semer/labourer]. Donc, s'il n'y a là ni jardin, ni friche, ni bassin de rouissage, c'est permis. Et certains disent qu'on n'a interdit que la grande roue qui sort beaucoup d'eau d'un coup sans effort — celle qui porte de nombreux seaux tout autour ; mais nos roues, qui ne puisent que peu, sont permises, car il n'y a rien à craindre.
Ce que dit ce séif :
- Interdit de puiser l'eau avec une roue — par décret : de peur qu'il n'en tire pour son jardin, sa friche ou son rouissage de lin.
- Donc s'il n'y avait là ni jardin, ni friche, ni bassin où faire rouir le lin — c'est permis.
- Et certains disent qu'on n'a interdit que la grande roue, qui tire beaucoup d'eau d'un coup sans peine — celles où sont fixés beaucoup de seaux tout autour — mais nos roues, dont on ne tire que peu, sont permises.
Seif ז
מי שיש לו פירות בראש הגג ורואה מטר שבא אסור לשלשלם בשבת דרך ארובה שבגג אבל מותר לכסותן ואפי' לבנים שהם מוקצים מותר לכסותן מפני הדלף:
Traduction : celui qui a des fruits sur le toit et voit venir la pluie — il lui est interdit de les descendre le Shabbat par la lucarne du toit [effort excessif] ; mais il est permis de les couvrir ; et même avec des briques, qui sont muktsé, il est permis de les couvrir [contre la fuite] — car protéger d'une perte le permet.
Ce que dit ce séif :
- Qui a des fruits au sommet du toit et voit venir la pluie : interdit de les faire descendre Chabbat par la lucarne du toit.
- Mais permis de les couvrir — et même avec des briques, qui sont מוקצה, il est permis de les couvrir à cause de la fuite.
Seif ח
מותר ליתן כלי תחת הדלף בשבת ואם נתמלא שופכו ומחזירו למקומו והוא שיהא הדלף ראוי לרחיצה אבל אם אינו ראוי אסור משום שאין עושין גרף של רעי לכתחלה ואם נתן כלי תחת דלף שאינו ראוי לרחיצה מותר לטלטלו במים המאוסים שבו :
Traduction : il est permis de placer un récipient sous une fuite [d'eau] le Shabbat ; et s'il se remplit, on le vide et on le remet en place — à condition que cette eau soit propre au lavage (utilisable). Mais si elle ne l'est pas, c'est interdit, car on ne crée pas un récipient d'immondices (graf chel re'i) le-khatḥila. Toutefois, si l'on a [déjà] placé un récipient sous une fuite d'eau non utilisable, il est permis de le déplacer avec l'eau répugnante qu'il contient.
Texte intégral : ces 8 seifim constituent l'ensemble de la codification du Mehaber pour ce sujet. Chacun précise un cas, une condition, ou une exception.
Ce que dit ce séif :
- Permis de mettre un ustensile sous une fuite Chabbat ; et s'il se remplit, il le vide et le remet à sa place.
- Et cela pourvu que l'eau de la fuite soit propre au lavage ; mais si elle ne l'est pas — interdit, parce qu'on ne fait pas de vase d'ordure de prime abord.
- Et s'il a mis un ustensile sous une fuite impropre au lavage — permis de le déplacer avec les eaux répugnantes qui y sont.
2. Le contexte général
De quoi parle ce siman ?
Le siman של״ח traite des actes interdits le Shabbat à cause de la production de son (השמעת קול). Le ressort de fond est inattendu : produire un son n'est pas une mélakha — mais faire de la musique est interdit « de peur qu'on ne répare un instrument » (שמא יתקן כלי שיר), ce qui serait makeh be-patish. Le siman étend ensuite à d'autres craintes : remplir un champ, lancer un caillou.
La logique du siman : tout le siman repose sur des décrets de précaution. Le critère trancheur pour le son : est-ce « à la manière d'un chant » (דרך שיר) — alors interdit — ou un simple bruit utilitaire — alors permis. Et : l'instrument est-il dédié à produire ce son ?
Place dans Hilkhot Shabbat
Le siman של״ח prépare le siman של״ט (frapper des mains, danser, mariages), auquel il renvoie expressément. La mélakha de fond redoutée est makeh be-patish (parachever un objet — ici réparer un instrument).
3. Les concepts-clés halakhiques
Quatre concepts structurent les 8 seifim :
Les concepts-clés du siman של״ח :
- השמעת קול דרך שיר — produire un son à la manière d'un chant : interdit (שמא יתקן כלי שיר) ; un bruit utilitaire — permis.
- כלי המיוחד לכך — un instrument dédié à produire ce son (heurtoir) : interdit même sans viser un chant.
- שמא יתקן כלי שיר — le décret de fond : « de peur qu'on ne répare l'instrument » (toldah de makeh be-patish).
- גזירות מסתעפות — décrets dérivés : ne pas faire fuir les oiseaux en tapant (shema yizroq tseror), ne pas puiser à la noria (shema yemalé).
La question maîtresse pour le son : « est-ce de la musique, ou un simple bruit ? » — chanter, jouer d'un instrument, frapper en rythme : interdit ; frapper à la porte, siffler de la bouche : permis. Et un instrument dédié reste interdit même sans intention musicale.
4. Le détail des seifim — un par un
| Seifim | Thème | Règle |
|---|---|---|
| א-ג | Son et musique | Instrument / chant interdit ; bruit utilitaire permis ; horloge réglée la veille |
| ד-ה | Faire fuir, jouer | Pas de claquements rythmés ; pas de jeu de roulement au sol (creux) |
| ו | Puiser à la noria | Interdit (shema yemalé son champ) ; petites roues permises |
| ז-ח | Fruits sous la pluie, fuite d'eau | Couvrir oui, descendre non ; récipient sous une fuite |
Méthode de lecture : pour chaque seif — (1) quel son ou quel acte ; (2) est-ce « à la manière d'un chant » / un instrument dédié ; (3) quel décret est en jeu ; (4) conclusion.
5. Le Mishnah Berurah — premières entrées
Le Mishnah Berurah de Rabbi Israël Méir Kagan (Hafets Haïm) compte 33 entrées sur ce siman. Voici les premières — pour mieux comprendre le sens des seifim :
משנה ברורה (א) — (א) בכלי שיר - לאו דוקא בכלי שיר אלא אף ביד כגון להכות כף אל כף היכא שהוא דרך שמחה ושיר אסור כמ״ש בסימן של״ט ס״ג מטעם שמא יתקן כלי שיר [ומה דאסרו בס״ד להכות כף אל כף כשמשמר הפירות כדי להבריח העופות אף שהוא אינו דרך שיר הטעם שמא יטול צרור ויזרוק לר״ה כשירצה להבריחם וכדמפרש שם] ואם ירצה להכות כף אל כף כדי לשמח התינוק ולהשתיקו יראה לעשות זה כלאחר יד דשרי וכמו שמבואר שם. ואם נותן מים בכלי מלא נקבים לה…
משנה ברורה (ב) — (ב) אבל להקיש וכו' - ר״ל אף שכונתו להשמיע קול כדי שיפתחו לו מותר ואפילו אם מקיש בכלי כיון שאינו דרך שיר:
משנה ברורה (ג) — (ג) אלו שקורין לחבריהם וכו' - היינו אפילו אם מנעים הקול כעין שיר שרי דלא גזרו בזה היכי דעביד בפה:
Le Mishnah Berurah élargit la portée : l'interdit ne vise pas seulement les instruments, mais aussi le corps — frapper une main contre l'autre en rythme, à la manière d'un chant est interdit, pour la même raison (« de peur qu'on ne répare un instrument »). Mais frapper à la porte pour qu'on ouvre — même avec un objet — est permis, car ce n'est pas « à la manière d'un chant ». Et pour calmer ou faire taire un enfant, on peut frapper des mains kil'aḥar yad (d'une manière inhabituelle).
Pour le texte intégral des 33 entrées : Mishnah Berurah 338.
6. La position du Rama
Le Rama parsème ce siman de gloses pratiques :
Les גהות du Rama :
- Seif א : ce qui ne comporte pas d'acte [instrumental] est permis — siffler de la bouche, oui ; le heurtoir dédié de la porte, non.
- Seif ב : on tolère, de nos jours, de faire jouer un non-juif lors des mariages, en l'honneur des mariés.
- Seif ה : faire rouler des noix : interdit sur le sol, permis sur une table ; jouer pour de l'argent est interdit (comme du commerce).
7. Cas pratiques modernes
| Situation | Analyse |
|---|---|
| Chanter, fredonner | La voix seule est permise — l'interdit vise les instruments et le rythme « musical » avec un objet. |
| Frapper des mains en rythme, taper sur la table en musique | Interdit (דרך שיר) — décret « de peur qu'on ne répare un instrument ». |
| Sonnette, heurtoir, frapper à la porte | Frapper de la main : permis. Sonnette / heurtoir dédié : interdit. |
| Calmer un bébé en tapant doucement | Toléré si fait d'une manière inhabituelle (kil'aḥar yad) ; pas en rythme musical. |
Pour la halakha lema'asseh, consulte ton Rav — notamment pour les claquements de mains lors des chants de table et les usages des mariages.
8. Synthèse pratique du Siman
Le Siman של״ח en 5 règles :
- Pas de musique — instrument ou rythme « à la manière d'un chant » — décret « shema yetaqen kli chir ».
- Bruit utilitaire permis — frapper à la porte de la main, siffler de la bouche.
- Instrument dédié (heurtoir) — interdit même sans intention musicale.
- Préparer la veille ce qui fonctionnera seul (horloge à carillon).
- Décrets dérivés — pas de claquements pour chasser les oiseaux, pas de noria.
9. Questions de compréhension
Vérifie ta compréhension :
- Pourquoi faire de la musique est-il interdit le Shabbat — quel est le décret de fond ?
- Quel est le critère trancheur — דרך שיר ou bruit utilitaire (seif א) ?
- Pourquoi le heurtoir dédié de la porte est-il interdit alors que frapper de la main est permis ?
- Peut-on chanter le Shabbat ? Et frapper des mains en rythme ?
- Pourquoi ne fait-on pas fuir les oiseaux en tapant des mains (seif ד) ?
- Pourquoi interdit-on de puiser de l'eau à la noria (seif ו) ?
Pour aller plus loin
Si tu veux approfondir ce siman :
📖Rejoindre la khavroutha
- 📚 Niveau 2 — Lamdan : pour le pilpoul, les שיטות ראשונים, les חקירות יסודיות, et les nuances Acharonim
- ✨ Niveau 3 — Synthèse : pour la révision et la mémorisation rapide avec mnémoniques
- 📜 Niveau 4 — Daat HaRav : la chitah de l'Admour HaZaken (Choulhan Aroukh HaRav siman של״ח)